同步的喜悦
--作者：澄海
突然一阵狂风，一阵急雨，浓厚的乌云盖在天上。
阿勃勒黃色的花盏，舞了起來，花瓣及雨滴洒满了林径，碎落一地，黃黃的一层又一层，璎珞般的散发着美丽的赞赏。
你抢先的踏在花径上，不撑雨伞，雨滴与花瓣就落在发梢、肩膀及身上，而你踏着轻快、欢乐的脚步。
喜悅是无名的同步出现。
这里不存在着思索的无聊，喜悅就那么自然的涌现，在花径上，在林道上，在飞舞的花瓣上。
喜悅本身就是诗人、墨客、哲学家、思想家。一种沒有道理可以描绘的心灵震盪，一个整体的美。
禅就是一种自然的存在，存在着一股喜悅、愉
快的心灵流动，你亲近他，就因为这种存在，沒有哲学与逻辑的空间。
如果他是道理的传播者 ，思想理论的建构者，他不会在雨中漫步，他甚至不懂得弹琴复长啸的优雅，他是无聊的文字论述。难道当你喜悅的时候，必須停下来思考：喜悅从哪里来？喜悅是精神还是物质？喜悅是必須在这个时刻发生吗？
他不知道自身的存在 ，他活在意识的迷障中，他从来不知道，雨中的花舞就是美丽，就是心灵震盪的美丽。
蝉的幼虫与萤火虫的幼虫不需要先停下来思考：我能蜕变成可以飞翔的蝉儿或萤火虫吗？
只須在内心中激盪着突破的凝聚，机缘成熟就蜕变成功了。
心灵是物质或精神？宇宙是先有空间或时间？一串无聊的问号，永远会引导出永无止境的疑问。因为这些问题都是相对的概念，只就目前的现象做不断的二元分析，阴与阳、宇宙与反宇宙......就像待在一个房间里面，不知道从前门或后门走出去，因为你永远在门的概念中徬徨无主。
门是我们自设的，有一定的形式与意义，但是
窗户是不是门的一种？墙壁是不是门的一种呢？
在概念中作茧自缚的可怜虫，他们永远会自以为是理论的建构者，甚至把文字当成了真理。
难道你不知道文字是存在于人类之后的产物，偏偏受到文字的拘束而限制了人类的活动吗？
为什么不这样的在散步中思考：
在没有出生之前，我们在哪里？
在没有地球之前，我们在哪里？
在没有宇宙之前，我们在哪里？
突然洒落一片阳光，天空一片清蓝，而叶梢的雨滴还滴着 ，黃黃的花盏上缀满晶莹的水珠儿，有一股清香在空际里游荡，一股清凉在林间逡巡。
如果我们在宇宙之前本来就存在的，那么那时候有空间或时间吗？如果空间已经存在，那么空间如何形成？时间如何来临？
绝诸相对，我们才能绝对存在。
如果空间与时间是统一的，那么，精神与物质也是统一的，我与你也是统一的，我们的分別意识又是从何而来呢？
最重要的是，这个统一的唯一存在是什么呢？
曙光的存在永远来自内心的豁然开朗。佈大在菩提树下已经做了一个示范，他精神集中的思索这些问题，一个生死大问题的疑团，浓浓厚厚的沉淀在脑际里，他在酝酿一个大蜕变的情景。
当他张开眼睛看见天际的星颗，一道強烈的光芒和着他的疑团迅速消融的时候，他蜕变成功了。
两千五百年后，虚云和尚五十六岁，他在高旻寺踏着佈大的脚迹，写下了相应的微笑：「杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。」
这种特殊的心灵状态，就像强大的电流冲击着这个肉身，在一阵震撼中趋向平静，是「佛佛唯传本体」的本体。
一千年前，智闲和尚在为南阳忠国师的塔庙清扫的时候，拋出一片瓦砾，击中丛林的响声中，他也全身陷入这种不可思议的心灵震撼中 。他说：「一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。」
蜕变的能量本来就在内心里蠢蠢欲动，因为你存在于宇宙形成之前，而你悄然无知。无知中，在有限的时空做梦。
一切又渐趋平静，阳光普照，蓝天中有白云，骤雨后一片清新而青翠，白头翁、绿绣眼又唱起歌了，晚上这公园的广场要演奏爵士乐曲呢！
你的喜悅升起了吗？或是准备升起呢？
轻快的脚步与宇宙的运行同步啊！
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后记：写完之后，偶然阅读到康熙朝玉琳和尚的话，真的感到非常亲切呢！向天地未成，人物未立，自己身心亦无之前，一回证自广大性体，方知自性本自清净，本自具足，本自不生灭。
