拒绝没有信心的行为：读马丁路德《论善功》笔记
文/漫波
生命季刊
前一段时间读了路德的《论善功》，很受益，也很感动，最近陆陆续续整理了一些读书笔记，与大家分享，相信用心的读者也会受益。许多学者认为《论善功》是路德登峰造极之作，乃至优于他同年稍后所写的改教三大名著（《致德意志基督教贵族书》、《教会被掳于巴比伦》、《基督徒的自由》）；虽然这后三部书我尚未拜读，但我认同本书实在是非常精彩，建议大家可以进一步找来原著来读。本书中的论述与思辨是与路德个人对神的经历紧密交织在一起的，并且充满激情：这是路德著作的一大特点，这也使得路德的书可读性都很强。我得说，路德的作品虽然都具神学性，但也实在是每个成圣的基督徒所能经历的灵修作品。
（1）什么是真正的善功？
路德写这篇论文的背景是为了批驳天主教自己所设立的各类善功，因为他们轻看信心，却妄图借着自己以为好的行为方式来建立在上帝面前的功劳。虽然此文是针对天主教的错谬而写，但对于我们今天生命成长中的基督徒来讲，实在是非常必要的提醒。
路德的推理很清楚了当－－我们该如何定义善功呢？不是按着人的标准，而应当按着上帝所立的标准。而上帝所立的标准是什么呢？就是诫命。路德说：“首先我们应当知道，除了上帝所命令的以外，没有善功……所以凡要知道并行作善功的，除认识上帝的诫命外，不需要别的。”
路德进而阐明，最高的诫命就是信神、信靠神，事实上，这也贯穿在一切诫命之中，是诫命的根本：“诸般善功以相信基督为第一，最高，最宝贵，正如基督在约翰福音6章所说的。当犹太人问祂说：‘我们当行什么，才算作上帝的工呢？’祂回答说：‘信上帝所差来的，这就是作上帝的工。’我们一听到这道或传讲这道，便忽略过去了，认为这是一件很小易行的事，实则我们真应当在此久留深思。因为诸般善行必须在这一善功中行出来，也从这一善功接受源源而来的良善。”
而第一条诫命（“除我以外，你不可有别的神”）的核心就在于对神的信心与信靠。路德清楚地阐明真正遵守第一条诫命并不在于“你用嘴唇称祂为神，或用屈膝和躯体其他的姿势崇拜祂”，而是在于“你诚心信靠祂，盼望从祂得诸般好处，恩典，和眷爱……‘凡拜上帝的，必须用心灵和诚实拜祂。’这种心底的信仰，信实，信靠，乃是真能成全第一诫的。”路德进而说，正如第一诫是十诫中最先，最高和最好的，其他各诫都从它发出，在它里面生存，并以它为标准，同样，对上帝的信心与信靠，乃是最先，最高和最好的，其他行为都必须从它发出，在它里面生存，并以它为标准。
对于在信心以外所行的，路德说：“它们算不得什么，全是死的。”这是对天主教的当头一棒。
这样，路德很清楚地把信心摆在善功的头一位，并且看它为一切善功的根基。
善功必须是按着上帝的标准，而不是按着人的标准，就这一点，布雷克也在他的《理所当然的事奉》中开宗明义地说：“事奉的核心就是上帝所启示的旨意，这是事奉的规范。作为上帝的仆人，必须以上帝所启示的旨意为标准。人并没有权利自行决定事奉上帝的方式，否则，他就站在上帝之上了。任何这样作的人，都是高举自己在上帝之上，不管他作什么，都是上帝所不悦纳的。‘他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然’（太15：9）。上帝亲自确立了事奉的规范，并启示于人，表明祂要求人作什么，并且祂希望人以什么方式完成。”
加尔文也讲述了同样的道理（《基督教要义》第4章）：“他们应该以圣洁的生活和敬虔的心来服事神，但他们却凭空捏造一些肤浅、毫无意义的行为和毫无价值的仪式想讨神喜悦……妄想藉着玩一些可笑的赎罪游戏而尽他们对神的本分。”
这对我们今天的应用是：我们不要以自己所臆想出来的一些行为方式来讨上帝的喜欢，仿佛在与上帝之间做着某些“游戏”（甚至带着某种迷信的色彩）。我们若要蒙上帝喜悦，就要明确地遵行祂向我们显明的旨意，就是遵守祂的诫命，而诚如路德所说，诫命所根本要求的、并且能真正成就诫命的，是我们对上帝的信心、信靠和顺服。而单单这第一条诫命，路德说，就足够足够我们遵行的了，“因为人受了命令，要在生活动作凡事上时时信靠上帝，不信靠别的，只要有独一真神，别无其他”。
“我们今日在这里所行的，是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样。”（申12：8）
（2）信心之于行为
正如使徒雅各拒绝没有行为的信心：“信心若没有行为就是死的”（雅2：17），路德在书中旗帜鲜明地拒绝没有信心的行为。他写到：“这样，你就可看出，我为何大大高举信（faith），将一切行为都归入信，并且拒绝凡不从信心发出的行为。”
基督徒的行为必须是基于信心的，这带来一个推论，就是我们不应高举某一种特定的行为，因为使行为真正有价值的乃在于它背后的信心。所以路德说：“他的心若确信他所行的讨上帝悦纳，那行为虽是微如俯拾稻草，也就是善的；若缺乏信心，或心怀疑惑，那么，虽使一切死人复活，又舍己身叫人焚烧，也是不好的……其实唯有信才使其他一切行为良善，蒙悦纳，有价值，因着信投靠上帝，不怀疑凡所作的，都是好的。”又说：“因为信心既对行为一视同仁，那么把一种行为高举于另一种行为之上，就不能见容于信。”
这个推论与路德提出的“人人皆祭司”的改教观点是相关的，也是路德对“圣俗二分”的批判的基础。在这里，路德不是把“属灵”这条线划在形式上，而是划在心里面，也就是在信心上判断－－如果一个传道人在教会服事，但是他是为着自己的名利和地位，动机是出于自己的私欲，那么，这一切的事即使是在教会的围墙内做的、以神职人员的身份做的，这样的行为也是属肉体的，不是属灵的。如果有一个泥瓦匠，他看他所做的一切都是为着上帝的荣耀，也是靠着上帝的能力做的，那他做的一切就是属灵的。在今天的教会中就存在着路德所批判的这样的“圣俗二分”的观念。
路德进而说，正是信不足、或缺乏真信心的人，才会热衷于在行为上划分等级，以图获得心里的慰籍：“但人一有疑心，便要寻求什么是最好的；要想像出行为的区分来以求宠爱；可是他忐忑不安，百无聊趣；他好似被掳之人，灰心绝望，丑态百出……凡不与上帝同心或怀疑的人，就要担心自己当怎样才可以作得够多，才可以用许多行为感动上帝。”“他们竟照他们所想的，去行些善功，却不省察自己的不信。”
我们今天参与各种教会服事、做义工、定期参加聚会、禁食、按计划要求读经等，这些事都是好的，但是我们要查验，我行这些事都是出于信心吗？是对十字架的回应吗？是被主的爱激励吗？还是只是做在外表，是在上帝面前积攒功德的方式，是与上帝讨价还价的筹码？
“凡不出于信心的都是罪。”（罗马书14：23）
“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5：14－15）
然而，在讲了这番话以后，路德却也高举了一类行为：就是患难和逼迫，原因在于，这些行为格外显出一个人的信心，即，在磨炼中对上帝的慈爱和恩典的信靠；这显出很高贵的信心。路德说：“信仰在这些行为中还是微弱的；我们要进一步问，当他们遭受身体，财产，荣誉，朋友，或其他的损失时，他们是否相信他们还是蒙上帝喜悦，并相信上帝将大小的困苦分派给他们，是出于慈爱。当我们的知觉和理智都显明上帝恼怒我们时，我们还是信靠祂，并且对祂有大于我们所感觉的信靠，那才是真力量……因为信仰和信靠足以将别人看为最羞辱的都在上帝面前变为宝贵的，所以诗篇116篇甚至论死写道：在主眼中看圣民之死，极为宝贵。正如在这一阶段的信仰和信靠，比在第一阶段的要好些，高些，强些，同样，在这信仰里所忍受的苦难，比信仰的诸般行为要优越些。”
自然会有人指责路德说：“那么人只需相信，丝毫不要行善了吗？”路德回应说：“当我们传扬唯独信心，若有人说我们禁止善功，这就等于我若对一个病人说：‘你若有健康，你便可运用你的四肢，但你若没有健康，你就不能运用四肢’，由是他便推断说，我禁止他运用四肢；其实，我的意思与此恰恰相反，我是指他必须先有健康，才能运用四肢。所以信仰在一切行为中必须作首领，否则行为就算不得什么。”这其实也就是雅各说的：“没有行为的信心是死的。”这是千真万确的。
那么，我们自然会问，什么才算是在信心里去做呢？路德的回答很清楚，就是“信靠祂的眷爱，恩典和善意”，并且心里没有疑惑所作的蒙上帝的悦纳：“除非他存着确信必蒙上帝悦纳的心去行，不怀疑他在所行的事上都讨上帝喜欢，只以这种工作为他信仰的宣告和活出，并信靠上帝，仰望从祂得福蒙恩；若缺少这种信仰，任何行为都不能存在，都不是善的，可蒙悦纳的”。路德的名言是：“信心就是对接受的接受。”（the acceptance of acceptance）第一个接受就是上帝在基督里对我们的接受、悦纳和父爱，第二个接受就是我们对这一事实的接受。从此以后，我们一切的目的、动机与行为都要以此为根基和出发点去做，这就是在信心里去做了。
我们如何确知上帝对我们的爱、并由此对上帝有绝对的信靠和盼望呢？那就让我们去思想和仰望十字架吧。“信必须从基督的血，伤和死发生，流出来。你若在这些里面看见上帝以恩慈待你，甚至把祂的儿子为你舍了，你的心就必也要以爱报答上帝。”
“只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（罗马书4：5）
“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10：31）
“无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名。”（歌罗西3：17）
（3）信心之于祷告
在论文中间，路德也插入了大量的篇幅论及信心与祷告的关系，这也是我读了最受益的段落之一。
路德同样强调，一个祷告之所以被上帝看为有价值，是因为祷告里存的的信心－－就是信靠上帝的眷顾与慈爱，毫不怀疑祂喜悦我们寻求祂，并必要帮助我们。“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”（希伯来11：6）
路德说：“口中喃喃，乃是易事……但要言出由衷，即心里存着信和渴望，诚恳地盼望口中所说的，不怀疑必蒙听允，那才是上帝看为伟大的行为。”
而魔鬼的工作，就是要挪去我们在祷告中对上帝所存的真实、由衷的信心和信靠。路德说：“魔鬼在这里要竭其所能阻挡人……屡屡使人怀疑自己是否配向尊严的上帝有所求告，并且使我们混乱，不知自己是否真在祈祷，自己的祈祷是否能蒙悦纳，并使我们发生其他这类奇思怪想。因为邪灵很知道，一个人真有信心的祈祷，是多么带着能力，怎样伤害它，怎样造福万人。所以它绝不甘心人祷告。”
这时，路德给出的建议是：“当一个人这样受试探的时候，诚然他应当聪明，确知他和他的祈祷在这么无限尊严的上帝面前实在是不配的，他决不敢倚靠自己的价值；但他也不敢因自己不配而灰心……‘我不因配而作什么，我也不因不配而停止作什么’。我祈祷，我工作，只是因为上帝以祂纯全的慈爱已经应允垂听，恩待所有不配的人，而且祂不但应允了，也警告我们，极其严格地吩咐我们要祈祷，要信靠，要接受。假若至高的主不厌烦我们这些不配的虫子，严肃地命令我们去祈祷，信靠，并从祂领受，那么不管我是怎样配与不配，我怎能不欢喜快乐地领命呢？我们必须这样用上帝的命令来驱除魔鬼的暗示，使它罢休，此外别无他法。”
“你这可怜人哪！你若折断了一条腿，或遭遇了性命的危险，你便呼求上帝，并不要等到你的腿痊愈以后，或危险过去以后……那么你为什么如此愚拙，非到你已经除去一切不信，疑惑，骄傲，悖逆，不贞，怒气，贪婪和不义以后，就不肯祈求信，望，爱，谦卑，顺服，贞洁，温柔，和平和公义呢？其实你发现自己越缺乏这些德行，就应更加殷勤祈求。”
“我们真是瞎了眼。身体若有疾病和需要，我们便跑到上帝那里；灵魂若有疾病，我们便从上帝那里跑开，不到我们痊愈之后不愿意回转……好象在属灵的需要中－－这是大于身体的需要－－我们要自助一般。这种办法乃是出于魔鬼的。我的朋友，你错了！你若愿意使罪恶得医治，你就必须不离开上帝，反要跑到祂那里，又要比在身体有需要时更用信心祈祷。”
麦克谦在他的日记中也写过类似的话－－每一次当他在罪性中挣扎的时候，当他要跑到上帝那里寻求帮助与饶恕时，他心里却有一个声音对他说：“你还好意思跑到上帝那里去吗？你难道不害羞吗？”麦克谦说：这是魔鬼的谎言！
“我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。”（以弗所3：12）
“就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”（希伯来10：22）
“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。”（约一5：14）
（4）假善功与骄傲
至此我们已经说明，没有信心的“善功”乃是假善功，其实不是善功。那么，路德进一步指出，这样的假善功与骄傲自义，即寻求自己的荣耀，是天然孪生一起的。
路德精辟地写到：“世俗的书彻头彻尾充满了追求赞美和尊荣的毒素。这些书用盲目的理性教训人说，凡不为赞美和尊荣所激动的人，既不是、也不能作有势力和有价值的人；凡不顾身体和生命，朋友和财产，以及一切去努力追求赞美和尊荣的人，才算为最优秀的人。诸圣教父都因这罪恶而诉苦，都认为这是尚待克服的最后的邪恶。圣奥古斯丁说：‘其他一切邪恶都是行在恶行中，唯独自我尊荣和自满是在善行中并藉着善行而行。’”实在是这样的。这样的善行，其实不是善行，乃是离弃上帝的自义之举。
路德又写到：“肉体追求快乐和安逸，世俗追求财富、恩宠、权柄和尊荣，邪灵追求骄傲、荣耀，叫人自己受重视，使别人被轻看。”那永不休息的邪灵若不能引我们偏左作恶，便藉着我们自己看为正的事引我们偏右，“因为我们的恶根性不仅作恶，而且妄用百善”。“这恶是非常普遍，阴险，防不胜防的……其邪僻不像杀人一样昭彰，因它是隐蔽微妙的。它不是在肉体中，而是在心灵中行出来的。”
这和几个世纪后C. S. Lewis所写的如出一辙：“骄傲常被用来驱走较小之恶：教师就常常用自尊这种字眼来劝学生检点行为。其实，自尊就是骄傲。不少人能够克服懦弱、贪欲、坏脾气等等，是由于视这些有损自己的尊严，用的也是骄傲。魔鬼会大笑，他非常高兴一个人能做到贞洁，勇敢，自制，只要在后面指挥你的是骄傲。这就好像他不在乎你把冻疮医好，只要你愿意接受癌来交换。”
这对我们今天的基督徒来说实在是令人倒吸一口冷气的儆醒之言。
