一心不乱怎么回事？
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(出处: 佛教网)
谛信法师：为何印祖强调未得一心能往生，而莲池大师强调念佛至一心方往生(转载)_天涯杂谈_天涯论坛 http://bbs.tianya.cn/post-free-4438207-1.shtml
谛信法师：为何印祖强调未得一心能往生，而莲池大师强调念佛至一心方往生(转载）
居士问：为何印光祖师强调念佛未得一心能往生，而莲池大师则强调念佛必至一心方能往生。
释谛信法师答：这主要是因为蕅益祖师、彻悟祖师、印光祖师对“临终十念相续”和“事一心念佛”做了与龙树菩萨、智者大师、莲池大师等之前历代祖师完全不同的定义，而且蕅益祖师、印光祖师、彻悟祖师三者的定义也有差异。印光祖师曾明确说“只读蕅益祖师《佛说阿弥陀佛要解》，不读莲池大师《佛说阿弥陀佛疏钞》，则只能入净土门，不能透彻净土义。”。
具体来说：
印光祖师把临终十念相续定义为“净念”。而把一心不乱定义为《佛说观无量寿经》的上品中生境界。
蕅益祖师把临终十念相续定义为“非刹那生灭散心”。而把一心不乱定义为断见思惑的阿罗汉以上境界，至少也是圆伏惑业的观行位佛境界。
彻悟祖师把临终十念相续定义为“念佛折服现行烦恼”。另外强调，《佛说阿弥陀佛经》念佛一日至七日不乱圆伏惑业观行位境界为一心不乱。
龙树菩萨、智者大师、莲池大师则把十念相续定义为事一心念佛，这尚是惑未全伏的名字位佛境界。
李炳南居士、净界法师都曾评论过历代祖师对临终十念相续及一心不乱的不同定义。
也就是说，无量寿经之临终十念相续，等同于印光祖师之净念，等同于蕅益祖师之非刹那生灭散心，等同于彻悟祖师之折服现行烦恼，等同于龙树菩萨、智者大师、莲池大师之事一心念佛。
相关祖师开示见下：（先附上李炳南居士、净界法师对祖师不同定义的评论，再附上祖师开示原文。）
李炳南老居士:学佛原则，依法不依人。“一心不乱”煌煌经文，岂可不遵，但有多少义趣耳。有理一心，有事一心，有长时之一心，有短时之一心，有平素之一心，有临终之一心等等。一心者定也。必定始静，必静始明，必明始能心佛感应。所谓“以心作佛”，“即心是佛”生死大事，何能徼幸成功。小乘罗汉，尚须七番生死，遑论成佛，三之远，此则一生成办，带业出要，再不有作，出苦无期矣。古德著一“念佛四大要诀。”第一即曰“念佛不求一心。”此不过云，初学不先求一耳。乃慈悲接引之意，因未曾说明，即有违经之嫌。后世诸祖，颇以此语为病，贻误后学。上举种种一心，最低必得临终一心，若无把握，往生无望。
净界法师：何谓“一心不乱”？ （绝对精要的开示）
琉璃坊：《阿弥陀经》提到，持名念佛必需做到“一心不乱”，请法师为我们讲解何谓“一心不乱”？
净界法师：其实古德对于“一心不乱”的注解是相当多的，根据我的了解，分成两种说法。有些人把“一心不乱”完全解说成禅定，就是内心的专注力和相续力。但我个人认为这样解释不是很圆满。
我比较赞同莲池大师的解说。莲池大师把“一心”和“不乱”分成两个部分来解释。他认为“一心”是禅定，“心以佛号专一安住，心以佛号相续安住”就叫“一心”，你心中只有念佛，没有其他的念头，包含“止”的内涵。而“不乱”就有“观”的意思，观烦恼是虚妄不实的，不随妄转。一个是专注力，另一个是观照力。
要念到哪个成度才是“一心”？如果要念到初禅，甚至是欲界定，又有几个人能办到？那净土法门就不是三根普备了。
昙鸾大师说临终时能够“相续称念，乃至成办”。“相续称念”意即不要求你成就禅定，成就三昧，但佛号在临终时要有一定的相续的时间，你必须要有一段时间的相续力和专注力。而相续力肯定不是一种禅定状态，而是在一种专注状态。专注和禅定不同，专注是“连锁的”，而禅定是“任意深浅”。我们一定会有一段念佛的功夫，片断时间，而这片断时间内你不能被烦恼干扰。你要有对治、调伏和抗拒烦恼的力量，这就是往生的标准。临终升起正念，才能和弥陀的悲愿感应道交，这是很重要的。
转自《琉璃坊第52期》
印祖开示什么叫净念？净念是否就是成片？是否就是一心不乱？
六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。《复幻修大师书（民国二十三年）》
都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。（文钞续编卷上复修净师书）
念佛不能纯一，必须制心不令外驰。久久自会纯一。成片者，纯一无杂之谓也。《复马契西居士书四 》
须知往生净土，全仗信愿。有信愿，即未得三昧、未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信愿、净念为事。或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。（文钞续编上复郁智朗居士书）
《印祖文钞·复陈薪儒居士书》下品下生：“其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。当此之时，绝无有三心二意、疑信相参之心相”
印光祖师：有唯心净土, 方生西方净土。若自心不净, 何能即得往生。纵逆恶罪人, 以十声念佛即得往生者, 由念佛之净心, 感生西方之净土。
印光祖师《临终三大要》须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。
《印祖文钞》复袁福球居士书
所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切 念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之 功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。
（2）【印祖开示】与佛相应之人，临终破坏净念决定不能往生
昨接汝及范古农之书，知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除，几致不得实益。今则实行其事，犹不知自利利他之相关甚巨。且勿论外人，即自己丈夫，儿女，媳妇，孙等，均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根，当此大乱之世，若不以佛为怙恃，则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习，一旦汝欲谢世，彼等以世俗知见，预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功，可以与佛相应，蒙佛接引。一经此种动作，破坏净念，决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫，仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛，为最要紧之一件大事。《续编·复觉明居士书（民国二十三年）》
《印祖文钞》复袁福球居士书
所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切 念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之 功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一 心，若约蕅益大师所判， 尚非现世修行人之身分， 况理一心乎。以断见思 惑，方名事一，破无明证 法性，则名理一。 若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆 无难。 若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。
印光祖师：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界 （阿罗汉以上境界）。“ 阿弥陀经，所说简略。然生者工夫功德，各有无量无 边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九 品者，不过略指大纲耳。若至一心不乱，则与观经上 品上生同。其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与 观经中中下品同也。非此经专接引一心不乱者，余皆 非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则， 便是执文悖意，其过非小。”（印光大师文钞续编复念 佛居士书）
蕅益祖师对临终十念相续及一心不乱的定义：
蕅益大师：净土的旨全在《妙宗》一书。---与周洗心
蕅益大师：《妙宗钞》一书，不可动一字。---复唐宜之
《妙宗钞》开示：下品下生“十念相续念佛境界”是未至定或欲界定之散心念佛。
具体内容见下：
据下 经说。下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念顷称彼佛名。心虽相续终不可类见日定心。因何同在第九品位。答彼由造逆及作众恶。临终苦逼得遇善友为说妙法。虽不 能念彼佛三身。怖地狱故。苦切称名具足十念。既绝后恶即乘此念。托彼莲中名下下品。今
论始行乐习三昧亲善知识。闻法了心。本具净土依正诸法。标心具修十六 观法。故先观日令心坚住。望后诸观此当末品。彼人虽即不成事定。而能十念称佛不散。亦为定摄复兼临终勇决之力。故得预於第九品也。
