人类婚姻制度的发展其实比文明史要长得多，周朝的婚姻比它之前的“古风”保守，比现代“现代”，除了“开放搞活”的一个月，其余十一个不能私奔，而要走一套明媒正娶的程序，是谓“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。现在这套流程在乡村尚在“流”，但也渐渐式微，建议申请“非物质文化遗产”。
纳彩即男方请媒人提亲；问名，提亲被接受后，男方请媒人问女方名字和生辰八字；纳吉，男方请“专家”——算命先生或者占卜的神汉分析女方姓名和八字是否旺夫，在大户人家，该步骤一般在祖庙进行，很关键、隆重，父母要是不愿意儿子娶哪个狐狸精，可以和“专家”们私下沟通好，然后以祖先、神灵的名义判处爱情的死刑；纳征，即男方送聘礼；请期就是订婚；亲迎，新郎去女方家迎娶新娘，然后洞房花烛，大功告成。现在是自由恋爱，六礼还剩三礼，不过顺序倒了：问名，互相认识、交往阶段；亲迎，男方把行李带进女方住所或者相反，正确的说法应该是同居；请期，双方父母见面，商定个日子举行仪式
汉儒及其后的儒生们认为伟大的周公创造了“六礼”，我不清楚，姑妄信之吧，起码“中春之月”与周公有关。
《诗经》起首是“国风”，“国风”里两个头条，一个是《周南》，另一个是《召南》，分别是姬旦和姬奭兄弟俩的采风汇报，获得“五个一劳动文化奖”及“矛与盾吆喝奖”两大国家级奖项，对中国的古典诗歌发展做出重大贡献，其影响不亚于屈原的楚辞。
《召南》有一首极短诗，全诗只有四十七个字：“野有死麕（jūn，獐子），白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕（sù，小树），野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而！脱脱兮！无感我帨（shuì，相当于围腰）兮！无使尨（máng，就是毛比较多的狗狗）也吠！”。“我的五千年”第一部第一章里就提到这首诗，此诗质朴、直接、生猛，一幅要出奔的架势。
此诗像个三幕舞台剧。前四句是第一幕，一个后生打到一只獐子，用白茅草包着抗在肩上，路上看见一位美女。于是他停下来，吹着口哨，秀着弘二头肌，把獐子从右肩换到左肩，又从左肩换到右肩，得瑟得不行。美女见小猎人帅得比獐子肉还要迷人，于是心脏剧烈地跳动着，背景音乐响起“有那么一点点动心，一点点迟疑，不敢相信我的情不自禁”；第二幕是中间四句，场景切换到林子了，美女打柴，帅哥打鹿，他们的邂逅肯定不是偶然的，“有女如玉”这四个字既含蓄又暴露，该做的、不该做的他们在林子里都做了，美女说“不是你亲手所杀的，活下去就毫无意义”，死鹿当场被气活了，口吐白沫，狂奔而去，帅哥和美女忙着浪漫，懒得理会那只不解风情的鹿；第三幕是某个浓烈似酒的夜晚，美女对帅哥说：“你慢点儿别性急，别动我围腰，当心我家狗狗叫起来。”，女孩热烈中带着羞涩的神态跃然纸上，最后那十四个字实在太牛了，举重若轻。全诗至此结束，后面全是马赛克。
这首限制级的情诗《野有死麕》不知道为什么没有被知书达理的孔圣人删掉，也许老人家当时全身心研究易经，一时疏忽，导致“死麕”漏网。孔子的“疏忽”让后世的徒子徒孙们忙坏了，那帮家伙对于此诗的解读完全达到“朝阳群众”的“高度”和“低度”。
《毛传》说“不要让我家狗狗叫起来（无使尨也吠！）”这一句，充分体现了女主公的道德情操，是对浪荡子的谴责与威胁，“恶无礼也”，差点就要打电话报警了。《毛传》继续狂喷唾沫星子：“天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也”。众所周知，《毛传》是毛亨、毛苌叔侄的“二人转”，它对《野有死麕》的注释让我“恶其无理”，也让我们见识了何为“强词夺理”。《郑笺》是郑玄对《毛传》的注，郑先生贴心地为“天下大乱”作注：指纣之世。“二人转”成“三人转”了，越转越乱，接下来他们要为孔圣人为何不删此诗给个高大上的理由，既为“淫风”，孔圣人焉能不察？
孔圣人“察而不删”的理由只能是此诗不是淫诗，而是心灵鸡汤。尼玛刚说“乱世淫风”，转眼就换了一幅嘴脸，这就是“中国风”，官场尤其如此，儒家文化本质上就是官场文化。“淫风”成为“鸡汤”的转折点竟然是那只死獐子！死獐子居然被解释成“聘礼”，毛公真是脑洞大开，我没办法不竖小拇指。接下来毛公更牛了，他（们）说美女之所以不让猛男“非礼”是因为没有收到媒人的邀请函，我终于忍不住竖起了中指。
我之所以不吝笔墨关注一只“死獐子”，是因为这首诗暗合“周礼”，而儒生们顾头不顾腚的“辩护”，不但脑残，还“菊花残，满地伤，你的笑容已泛黄”。
关于周公制礼不多说了，“周礼”属于周公的本来就没有那么多。所谓“周礼”其实是对“殷礼”的总结和继承，郭沫若曾作诗曰：“中原文化殷创始，殷人鹊巢周鸠居。”关于“周礼”我已经说得够多了，接下来还是关注一下周公晚年的政治生涯吧，我相信周公自己也更关心这个，至于“周礼”那是后世儒生们操心和编排的事。（十三章完）
