各位弟兄姐妹平安，今天我们到了利未记水深之处或核心部分：赎罪日、代罪羔羊或阿撒泻勒。最深之处也是最高之处，我们现在站到了整个摩西五经的山巅，远远看见了髑髅地和橄榄山，看见耶稣的受难和复活，看见了整卷圣经的中心信息。有人甚至这样评价：利未记16章是旧约启示的最高峰。遗憾的是，大部分基督徒没有这样的看见。在某种意义上，以赛亚书53章只是在图解利未记16章，并进一步在预告基督并祂钉十字架。当漫长的“不洁净”将我们陷入绝望之际，人类有一个共同的属灵饥渴：那么，我们怎样洁净？或者，神啊，你在哪里？利未记16章要告诉我们神要降临，祂是谁，而且祂将怎样拯救我们。
对利未记16章的结构分析是近年刚刚兴起的话题。学者们不断注意到，利未记16章充满了令人着迷的精致结构。这是其中一种结构方式：
Lev 16:1-2: HISTORICAL SETTING（历史背景）
Lev 16:3-5: INTRODUCTION（道成肉身）
Lev 16:6-10: FIRST DEVELOPMENT
Lev 16:11-22: SECOND DEVELOPMENT
Lev 16:23-28: CONCLUDING RITUAL ACTS
Lev 16:29-34: INSTITUTIONALIZATION OF THE RITUAL
Lev 16:34: CONCLUDING REMARK
这个结构基本上是可以接受的，不过我需要将每一部分的主题略作调整，进一步交叉结构如下：
一、16:01-10，祭司与祭牲
二、16:11-19，祭司与祭牲（赎罪祭）
三、16:20-22，阿撒泻勒
四、16:23-28，祭司与祭牲（燔祭）
五、16:29-34，选民与赎罪日
首先上帝要降临在死亡之地和圣所，目的是拯救我们脱离死亡，开始天路历程（一、五）。上帝要道成肉身住在我们中间，如祭司为我们预备献祭之物。其次，耶稣流血牺牲是为洁净圣殿，并洗净我们一切的罪，使我们成为圣灵的殿（二、四）。那上帝到底怎样拯救我们脱离这一切的罪，我们要瞩目阿撒泻勒，在祂身上，预表着上帝救恩的奥秘，指向基督的死而复活。
利未记16章的重要信息应该在“赎罪”这个字上。??????的基本含义就是遮盖、涂抹（创世记6:14）和送礼解恨（创世记32:20）。利未记16章中它出现了14次（利未记16:6,10,11,16,17, 18,20,24,27,30,32,33,34）。另外，这三个字母还有“村庄”和“小狮子”之意。“赎罪”是我们的神对我们唯一的拯救，救赎主是我们的神。寻找的，就寻见。
一、历史背景（1-2）
1 亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说， 2 要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。
“耶和华晓谕摩西说”（1）与“亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了”（34），这首尾呼应的经文，几乎构成了摩西五经大部分章节的基本架构。神的话语是历史的起点和终点，而且神说有就有，命立就立。复活的基督说，我是阿拉法，我是俄梅嘎。所以利未记16章在这种意义上也是基督论。
耶稣要降临的世界，或者说上帝要拯救的世界，乃是罪和死亡作王的世界。世人在神面前最疯狂的罪恶集中体现在亚伦那两个儿子身上了：他们的不洁净，在于将世界和上帝混同；甚至以神的名义犯罪。原文更清楚地告诉我们，他们死的时候是正在耶和华面前献祭的时候：???????????? ??????????????，when they offered before the LORD。我们已经知道，动词?????的意思不仅仅是献祭，而是“亲近”。当罪人妄称主名或自以为神的时候，审判就临到了。
祭司之死构成赎罪日的历史背景，这一点值得我们反复思想。实际上异教死了，一切希望都破灭了。我们看见创世记3:24，“于是把他赶出去了．又在伊甸园的东边安设基路伯、和四面转动发火焰的剑、要把守生命树的道路”。
道路在别处。为了赦免和带领人离开这种大罪，只有依靠道成肉身。一方面，神禁止任何人随时进入幔子内；另一方面，神自己“要从云中显现在施恩座上”。实际上这几乎是一个矛盾的说法：上帝的显现要以在地同时在天的方式进行（约翰福音3:13）。上帝不会藉着世界任何一个人向人显现，祂要从空中来，从自己的地方来，用自己属天的方式降临。不仅如此，施恩座这个字，字根就是“赎罪”：?????????，mercy-seat, place of atonement。这个字出现了27次。换言之，所谓上帝要显现在施恩座上，就是上帝要以赎罪祭的方式向我们显现。关于施恩座，可以回顾一下出埃及记25:17-22：
“17 要用精金作施恩座、〔施恩或作蔽罪下同〕长二肘半、宽一肘半。18 要用金子锤出两个基路伯来、安在施恩座的两头。19 这头作一个基路伯、那头作一个基路伯、二基路伯要接连一块、在施恩座的两头。 20 二基路伯要高张翅膀、遮掩施恩座．基路伯要脸对脸、朝着施恩座。21 要将施恩座安在柜的上边、又将我所要赐给你的法版放在柜里。22 我要在那里与你相会、又要从法柜施恩座上二基路伯中间、和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”。
施恩座在法柜上面，恩典在律法之上；恩典首先就是赎罪。基路伯则提醒我们，乐园要在“赎罪祭”上向我们重新敞开。祂要显现，一年一次；神要来了！
二、道成肉身（3-10）
3 亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。 4 要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕，这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。5 要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。
6 亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。7 也要把两只公山羊安置在会幕门口，耶和华面前，8 为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。9 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，10 但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。
关于上帝到底怎样临在，圣经的启示和所有异教的想象不同。祂要借着一场血祭临到施恩座上，道成肉身完成救恩工作。但谁来献祭，祭物在哪里。当耶稣降生在马槽之中的时候，我们可以看见，祂成了祭牲，甚至成了祭牲的食物。
这里的祭物包括五只祭牲：第一、一只公牛犊为亚伦自己和本家赎罪——祭司是罪魁中的罪魁，这是我们关于圣职人员极为鲜明的认信。“公牛犊”是公牛的儿子，或牛的长子。第二、一只公绵羊为燔祭，代表祭司自己要完全摆上，献给神。第三、两只公山羊，为全体以色列人赎罪。更准确地说，应该是两只公山羊羔。祂是神子，也是人子。????????????????? ???????，two kids of the goats。???????的原意是长毛的（创世记27:11）；转译为羊羔或刚刚长全毛的羊，或没有瑕疵的羊（创世记37:31；利未记4:23-24）。第四、一只公绵羊为以色列会众的燔祭——以色列人全体全然归给神。在祭物之中，是圣服之中的亚伦。祭司服装被重点强调，也显示这个罪魁成了披戴基督和上帝军装的新人与神仆，更告诉我们他是神所膏立的大祭司。
利未记16:6-10这里进一步在解释五种祭物的具体功用。首先是公牛，用交叉结构首尾呼应地告诉我们，祭司是罪魁，他首先需要赎罪祭。然后重点解释两只公山羊的献祭方式。一只羊归给神，是为了平息上帝对罪人的愤怒；同时预表祂是神子，从神而来，归向神。另一只归给基督，是用来强调，神的愤怒都归在祂儿子身上了，而祂的死带走了我们身上一切的罪。上帝赦免我们的罪孽，是因为耶稣担当了我们的罪孽。旷野中的阿撒泻勒或耶稣被人被神都弃绝了。施洗约翰呼喊：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。另外，献祭同时给耶和华和阿撒泻勒，显明他们都是神，是三位一体的神。另外，整卷圣经第一次出现拈阄这个词，它应该表示，这两只羊的分工完全出于神的计划，我们无法参透其中的奥秘。耶稣的神性和人性，是我们无法靠理性完全分割和辨认的 。
三、赎罪之祭（11-19）
1、公牛的血（11-14）
11 亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。12 拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内， 13 在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。14 也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。
赎罪祭牲包括公牛、两只山羊。这段经文主要讨论的是献祭公牛和第一只替罪羊。需要强调的是，基督的血首先是使教会成圣，这里的洒血或洁净圣殿的工作包括三个场所，首先是至圣所（12-16a），然后是会幕（16b-17），最后是圣坛（18-19）。换言之，教会内外都应该靠基督的宝血洁净，分别为圣。这里并没有具体描述“十字架”的细节或杀牲的细节，反而把信息重点放在圣殿的洁净上。
圣所的洁净从燃香开始。关于香料，要重读出埃及记30:34-38，“34 耶和华吩咐摩西说、你要取馨香的香料．就是拿他弗、施喜列、喜利比拿．这馨香的香料、和净乳香、各样要一般大的分量。5 你要用这些加上盐、按作香之法作成清净圣洁的香。36 这香要取点捣得极细、放在会幕内法柜前、我要在那里与你相会．你们要以这香为至圣。37 你们不可按这调和之法为自己作香、要以这香为圣、归耶和华。38 凡作香和这香一样、为要闻香味的、这人要从民中剪除”。
燃香的重要性在于：“使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡”。这告诉我们亚伦并不是神，他只是一位普通的大祭司，一位蒙恩的罪人。如果说香代表祷告，亚伦来到神的面前乃是靠着基督的代祷。换言之，十字架之后，罪人来到神的面前仍然不是靠自己或自己的善工。所以这里首先强调的是，亚伦要为自己和自己的家，在至圣所弹血7次。你应该听见亚伦说：主啊，在罪人中我是个罪魁。亚伦的家可以代指整个祭司家族，从亚伦到今天的牧者。
2、羔羊的血（15-17）
15 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。16 他因以色列人诸般的污秽，过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。17 他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。
然后，亚伦要为会众献上赎罪祭的公山羊，然后在同样的地方用同样的方式，弹血7次。教会领袖和会众在神面前是完全一样的罪人，需要完全一样的救恩。赎罪祭赦免了一切的罪。没有什么罪是赎罪祭不能赦免的。一方面是污秽或不洁（???????，uncleanness），一方面是过犯或悖逆，“对不起”、亏欠（???????，transgressions；创世记31:36）；两者统称为罪愆或罪（????????，sins）。
其次是在会幕中弹血，方式如上。换言之，上帝的选民也会犯罪，教会也需要一年一次的洁净。这当然是从成圣的意义上说的。不过至圣所和会幕的洁净工作是分别进行的。至圣所中的献祭活动是大祭司单独进行的，这首先告诉我们，神职人员和平信徒在侍奉上是有区别的。这也是为了预表基督，只有祂是我们的赎罪祭。但这也表明，信仰生活不是一种宗教表演，不需要面向观众。
3、洁净圣坛（18-19）
18 他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。 19 也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。
最后是用血洁净祭坛。利未记16:20节告诉我们，血洁圣殿在三个部分进行：圣所、会幕并坛：the holy place, and the tabernacle of the congregation, and the altar。现在已经到了圣所的外面。神的家的更新是从内而外的。而祭坛是献祭的地方，洁净祭坛是确保所献上的，都是神所悦纳的。19节“诸般的污秽（???????），乃是指一切的罪愆，是泛指所有的罪。不仅如此，祭坛也是圣所和外界的分界线，在这个地方，赎罪祭也向“外邦人”或全世界证明，基督的救恩是普适性的，凡信祂的，都可以得着洁净和永生。
四、阿撒泻勒（20-22）
20 亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。21 两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。22 要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。
现在圣灵让我们聚焦另外一只替罪羔羊。?????????? ??????，the live goat；有生命的羔羊（创世记1:20等）。然后亚伦代表全以色列人，将所有的罪都交托给这位代罪羔羊。“罪孽过犯”，?????，perversity, depravity, iniquity, guilt or punishment of iniquity；强调那些本应该受到惩罚的犯罪或惩罚（创世记4:13等）。“一切的罪愆”，????????????????? ???????????????，all their transgressions in all their sins，在所有罪中的所有悖逆、过犯、对不起和亏欠。这是两方面的重担：上帝的惩罚、咒诅和愤怒；人因自己犯罪而有的亏欠和恐惧。这一切“都归在羊的头上”。
“借着所派之人的手，送到旷野去”。十字架现场所有的参与者，不过都是神所差派的工具。这“押送”羔羊的人，目的在于确保替罪羔羊没有任何机会返回来，换言之，它必须死在旷野。在新约圣经中，耶稣反复预言“人子必须死”，是这一幕最充分的应验（马可福音8:31；路加福音9:22;24:7；约翰福音12:34；另外可参考使徒行17:3;26:23）。旷野可以指被弃绝的境地（创世记16:7等）。“这羊要担当他们一切的罪孽”，这里的“罪孽”指惩罚（?????）。“无人之地”在于进一步解释旷野是什么意思。????????，a separation, a separate place，一个被分开的地方，被弃之地，死地（约伯记38:26；以赛亚书13:21;34:14）。这个字在旧约中只出现这一次。祂甚至下到阴间！
我将下面这个解释视为犹太教和世人阻挡耶稣的一种诡计：In the apocryphal Book of I Enoch 6:7; 9:6; 10:4-6, Azazel is portrayed as the leader of the fallen angels. In the Apocalypse of Abraham he is an unclean bird, which is the embodiment of ungodliness. He is supposed to have been one of the sons of God mentioned in Genesis 6:1 ff. As the leader of the rebels in the time before the flood, he taught men how to wage war, he instructed them in the art of making swords, knives, shields, and coats of mail, and he revealed to women the art of deception by ornamenting the body, dyeing their hair, and painting the face and eyebrows. He disclosed to the people the secrets of witchcraft, leading them astray into wickedness and immorality. Finally, at the command of God he was bound hand and foot by the archangel Raphael, and chained to the rough rocks where he awaits in darkness the day of judg- ment (the place in the desert where he is cast is designat- ed Dudael; on the day of judgment he will be cast into the fire. Cf. Jewish Encyclopedia, II, 366. Also R. H. Charles, ed., Apocrypha and Pseudepigrapha, II, 191, 193-194.)。
这不是什么新鲜事，只能说魔鬼也有预见性。马太福音12:24-37，“24 但法利赛人听见、就说、这个人赶鬼、无非是靠着鬼王别西卜阿。 25 耶稣知道他们的意念、就对他们说、凡一国自相分争、就成为荒场、一城一家自相分争、必站立不住。26 若撒但赶逐撒但、就是自相分争、他的国怎能站得住呢。 27 我若靠着别西卜赶鬼、你们的子弟赶鬼、又靠着谁呢．这样、他们就要断定你们的是非。 28 我若靠着神的灵赶鬼、这就是神的国临到你们了。29 人怎能进壮士家里、抢夺他的家具呢、除非先捆住那壮士、才可以抢夺他的家财。30 不与我相合的、就是敌我的、不同我收聚的、就是分散的。 31 所以我告诉你们、人一切的罪、和亵渎的话、都可得赦免．惟独亵渎圣灵、总不得赦免。32 凡说话干犯人子的、还可得赦免．惟独说话干犯圣灵的、今世来世总不得赦免。33 你们或以为树好、果子也好．树坏、果子也坏．因为看果子、就可以知道树。34 毒蛇的种类、你们既是恶人、怎能说出好话来呢．因为心里所充满的、口里就说出来。 35 善人从他心里所存的善、就发出善来．恶人从他心里所存的恶、就发出恶来。 36 我又告诉你们、凡人所说的闲话、当审判的日子、必要句句供出来。 37 因为要凭你的话、定你为义、也要凭你的话、定你有罪”。
将阿撒泻勒解释成沙漠之狐或旷野之鬼，无论如何绕不开利未记17:7的定罪：“他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔〔原文作公山羊〕，这要作他们世世代代永远的定例”。遗憾的是，将阿撒泻勒等同于撒旦是可以上溯到俄利根（Origen，Contra Celsum, 6:43）。圣经清清楚楚地告诉我们，献给阿撒泻勒的羔羊同样是替罪羔羊。值得一提的是，羔羊和神同时被并列尊崇，完全应验在启示录的相关信息中了（启示录5:13;6:16;7:9;7:10;14:4; 21:22;21:23;22:1;22:3）。
五、献上燔祭（23-28）
23 亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里， 24 又要在圣处用水洗身，穿上衣服，出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。25 赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧。26 那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。 27 作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮，肉，粪用火焚烧。28 焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。
首先注意3-4节与23节的呼应关系。亚伦一直在会幕进出。这是祭司侍奉的圣地。送别替罪羔羊之后，圣灵降临，教导以色列人这是什么意思。换言之，他们要回望十字架，接受洁净和赦罪的救恩，并因为感恩而将自己作为燔祭献上，供神使用。
亚伦和会众就被释放了，他们要经过一场洗礼之后，成为新造的人。换言之，耶稣已经被钉了，我们一切的罪都被赦免上，我们要穿上新人，除去旧人；并全然摆上。祭司和会众都要去旧迎新，并要把最好的献给神。已经赦免的一切罪，都要抛在身后，烧毁营外：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过都变成新的了。我们可以在这里看见三场洗礼。
第一、亚伦的洗礼。这是教会领袖或祭司的更新。亚伦先要洗礼，表明他的罪已经被代罪羔羊带走了，他要与过去和罪告别。然后他要为自己和以色列人献燔祭，这表明他和以色列人都要全然归向主。只有洗礼之后，才能献燔祭。这里有一场平安祭和盛筵，与神和好，彼此和好。但脂油归耶和华。在新生活中，上好的一切都归给神。
第二、“那放羊归与阿撒泻勒的人”，他要洗礼。这人在替罪羔羊之死上有份，他要经过洗礼，告别罪，开始新生活。他是我们每一个人的代表，我们都在剪除基督耶稣的罪上有份我们都在十字架的现场。亚伦不需要洗衣服，但后面两场洗礼连衣服都要洗。并且只有经过洗礼的人才能进营，或者开始教会生活，开始进入神的家。不过这场洗礼让我们想起马太福音27:24，“彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！” 彼拉多不是“那放羊归与阿撒泻勒的人”吗？
第三、“焚烧的人”要洗礼。最后这场焚烧是指焚烧赎罪祭的牛和羊。焚烧在营外，重点就是告诉我们，我们一切的罪都归在祭物上了，这祭物不能吃，只能献给神。换言之，不要将过去带到新生活中来。然后这里提到第三场洗礼，就是参与焚烧这些赎罪祭牲的人也要经过水的洗礼。如果说，第一场洗礼使教会领袖免于控告，第二场洗礼在于赦免我们在杀害耶稣上的罪；第三场洗礼则强调，我们要告别别人的罪对我们的追赶和试探，不断从世界分别出来。
六、赎罪之日（29-34a）
29 每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作，这要作你们永远的定例。 30 因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。 31 这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心，这为永远的定例。 32 那受膏，接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。33 他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。34 这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。
神预定了具体的时间，成为我们的赎罪日。
最后是关于赎罪日的条例，及上述赎罪礼仪是以色列人最重要的宗教节日，即每年一次的赎罪日。首先，赎罪日是永远，是永远的定例，是神的律法。????????? ????? ???????? ??????，And this shall be a statute for ever unto you，这是你们永远的定例（出埃及记12:14;30:10）。??????的基本含义就是神的命令（19，34）。其次，赎罪日在每年的七月十日。犹太历的第七月也叫提斯利月，相当于公历的9-10月间。所谓赎罪日，及Yom Kippur，???? ????????，Day of Atonement；也被成为安息日中的安息日（the Sabbath of Sabbaths）。提斯利，????????? 或 ?????????，意思就是“起初”。按宗教历是第七月，但在那民事历，则是第一月。再来以色列人流放之前，第七月叫“以他念月”（列王记上8:2），??????的基本含义是 “永久”。利未记23:32，“你们要守这日为圣安息日、并要刻苦己心．从这月初九日晚上、到次日晚上、要守为安息日”。
首先，这是分蹄和倒嚼的生活。每年一次的定例，也意味着从此，以色列人要靠此开始天路历程。站在圣地，反省圣道。这是一个罪人与神不断和好的新生活。不仅如此，永远的定例也意味着，从禁食到永远，人靠自己在神面前不能成圣，除非藉着基督的献祭。赎罪日从利未记16章开始，坚定不移地毁灭了所有异教，毁灭了所有人间的“新春佳节”。其次，这是一种信仰生活，或者说是灵魂的苏醒。“刻苦己心”，????????? ??????????????????，ye shall afflict your souls。动词?????有两个基本含义，第一、to be occupied, be busied with；被占据，忙于。第二、to afflict, oppress, humble, be afflicted, be bowed down，痛苦于、顺服于，谦卑。这一天你要完全从世界出来，被灵魂更新的事填满，并为罪忧伤。这是苦待自己的日子，与合家欢乐的春节针锋相对（创世记15:13）。在中国从来没有这样的节日，而只有上帝的儿女才有这样的节日，并且是每一年最重要的节日。赎罪日实在太伟大了，只能出于上帝的智慧和大爱。而且这是全民的节日，所有人都要放下一切，进入赎罪日。
但是，赎罪日不仅仅是苦待自己的日子，而是经过灵魂的苏醒，借着赎罪祭进入上帝平安的日子。这里剩余的经文重复教导以色列人，这个赎罪日的所有献祭活动，在以后的赎罪日中要一一重复。赎罪日是福音，这主要表现在三个方面。第一、洁净（?????），并且是在神面前洁净：罪人被神赦罪。第二、安息（??????????）：进入主的安息，与神和好，获得平安。第三、圣会：神所膏立的祭司这天举行献祭仪式，这是以色列人必须聚会的日子，也是他们最隆重的爱筵。而这三种福分都是从基督来的：赦罪、平安与羔羊的筵席。
七、神的话语（34b）
于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。
神的话语是带着力了，包括有能力让摩西和亚伦这样的人完全顺服。而这里亚伦的顺服尤其令人感动不已，我们不要忘记，他刚刚经历了一场丧子之痛。不过看原文会让我们震撼不已：????????? ????????? ?????? ?????? ???????????，And he did as the LORD commanded Moses——“他”照耶和华所吩咐摩西的行了。这个他当然是指亚伦的，只是我们翻山越岭回到利未记16:2才知道这个他是亚伦。这实在是一个奇怪的文法。所以，我们同时当可以看见上帝的义仆，我们的大祭司。利未记最伟大的信息可能是上帝的临在，每年一次绝对真实地藉着赎罪日临在于以色列。因此利未记16章实际上在讲上帝怎样和祂的选民约会，或者和好。易言之，我们在基督里，或者了与神同行的福分，每一天，每时每刻。
任不寐，2015年6月24日
