唐洛阳罔极寺慧日传
释慧日，俗姓辛氏，东莱人也。中宗朝得度，及登具足。
释慧日，俗姓辛，东莱人。在唐中宗的朝代得度为僧，出家后便登坛受了具足戒。
后遇义净三藏，造一乘之极，躬诣竺乾，心恒羡慕，日遂誓游西域。
后来遇到义净三藏，因而在一乘佛法上有了极深的造诣，对于义净三藏亲自往赴天竺西印度，慧日心中常常羡慕，于是便发誓要游学西域。
始者泛舶渡海，自经三载，东南海中诸国昆仑佛誓师子洲等，经过略遍。乃达天竺，礼谒圣迹，寻求梵本，访善知识，一十三年，咨禀法训。思欲利人，振锡还乡，独影孤征。雪岭胡乡，又涉四载。
他前往印度最开始是乘船走海路，经过三年，在东海、南海当中的诸国，像昆仑、佛誓、师子洲等，基本都经过了，才到达印度。到后朝礼佛诞生、成道、涅槃等的圣迹，寻求梵文经本，参访善知识，在十三年中咨询禀受法要。由于心中想着要利益人，就振锡返回东土，独自一人长途远征，走陆路经过雪岭、胡乡，这样又经过了四年。
既经多苦，深厌阎浮。何国何方，有乐无苦。何法何行，能速见佛。遍问天竺三藏学者，所说皆赞净土。复合金口，极于速疾，是一生路，尽此报身，必得往生极乐世界，亲得奉事阿弥陀佛。
由于一路经历了很多辛苦，他深深地厌弃阎浮提世界，心想：哪个国土、哪个方所唯乐无苦？修哪种法行能速疾见佛？就以这个问题到处询问印度的三藏学者，而回答都是赞叹西方极乐净土。他们的回答都符合释迦佛金口的教授，念佛法门是一条极其快速、一生成就的路，这一生的五蕴身穷尽之时，必定能往生极乐世界，亲自得以奉事阿弥陀佛。（当时印度的三藏学者们回答慧日法师，都是讲西方极乐世界有乐无苦，修念佛行能速疾见佛。）
闻已顶受，渐至北印度，健驮罗国，王城东北，有一大山。山有观音像，有志诚祈请，多得现身。
慧日法师听后顶戴受持。之后逐渐地来到北印度健驮罗国。在此王城的东北方有一座大山，山上有观音圣像，凡是一心志诚祈请的人，很多都感得观音现身。
日遂七日叩头，又断食，毕命为期。至七日夜且未央，观音空中现紫金色相，长一丈余，坐宝莲华，垂右手摩日顶曰：汝欲传法自利利他，西方净土，极乐世界，弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生。到彼国已，见佛及我，得大利益。汝自当知净土法门，胜过诸行。说已忽灭。
慧日于是在七天中叩头，并断食，以毕命为期（哪怕生命断绝也不中止，一直磕头祈祷）。到了第七天夜里，夜还没完的时候，观音在空中现紫金色身相，一丈多高，坐在宝莲花中，垂下右手摩慧日的头顶说：“你想传法自利利他，要知道在西方有净土名叫“极乐世界”，是阿弥陀佛的国土，应当劝导众生念佛诵经，把一切善根都回愿往生西方。到了彼国之后，就会见到阿弥陀佛和我观音，得大利益。那时你自己自然会知道，净土法门胜过其他修行。”说后忽然隐灭。
日断食既困，闻此强壮。
先前慧日断了七天食，身心特别虚弱疲惫，现在一听到观音的法语，身心顿时强壮起来。
及登岭东归，计行七十余国，总一十八年。开元七年，方达长安。进帝佛真容梵夹等，开悟帝心，赐号曰慈愍三藏。
再说，慧日登葱岭往东返回东土，总计经历了七十多个国家，前后经过十八年。到了开元七年才到达长安，向皇帝进献佛的真容画像以及梵文经典等，并说法使皇帝的心得以开明觉悟，皇帝赐他名号为“慈愍三藏”。
生常勤修净土之业，著往生净土集行于世。其道与善导少康，异时同化也。
慧日大师一生恒常精勤修持净土法业，著作《往生净土集》流行于世。他当时阐扬净土法道，可谓与善导大师、少康大师异时同化，在不同时期同样以念佛法门教化众生归于净土。
宗赜禅师莲华胜会录文
作者简介
宗赜禅师是宋代大德，襄阳人。父亲早年去世，母亲是陈氏，大师由舅舅抚养长大。少年时学儒，对世间典籍有广博的通达。29岁投礼真州长庐秀禅师出家，深明禅宗心要。元佑年间住在长庐寺，把母亲接到方丈东室，劝母亲出家持念阿弥陀佛，前后经过七年，母亲临终无病念着“阿弥陀佛”往生了。宗颐认为自己尽了报母恩的心，就遵照庐山慧远大师的方规建立莲花胜会。普劝僧俗习西方妙观，其次专持佛名，回向发愿，以期同生净土。自己写文来做倡导，就是这篇《莲华胜会录文》。
本文大义
这篇文章是要把一切有志之士引入净土大海，因此要遣除众人的疑惑，让大家看到这是一条大义的道路，符合实际理体、缘起大用，能速疾成就佛道。为此，首先遣除大众认为生净土有违于无生之理的困惑，揭示著有著无是常断两边，无念而念、无生而生契合中道妙体。也就是实际理地不受一尘，不见有佛可念、有土可生，然而佛事门中不舍一法，不妨炽然念佛、炽然求生。而且，正是由于自己的因心与果佛的悲愿相合，感应道交，从而不往而往、无生而生。
其次要遣除大众认为有欣有厌违背平等性的疑惑，故要揭示两土导师的深心。释迦以折门引众生出离火宅，弥陀以摄门摄众生归回乐国。然而，二土导师的心意不只停留在让众生生欣厌上，而是由欣厌到达具足成道顺缘的最好国土后，在那里契证无生空性，得到无生法忍，最后去除欣厌两边而达到平等性地。这样揭示两土导师教法的大关要。
接着告诉我们，目前的地位当然有欣厌。众生身在娑婆国土都向往修法的顺缘，比如好的道场、好的导师、好的眷属同伴，又能不遭退缘，得长寿而长期在修法上升进等。既然有这种欣愿，而极乐世界圆满具足师、友、境等顺缘，而且得无量寿，一刹那都不会退转，因此更应当求生。再者，没达到圣位就想在这个世界度生，是对阶段判断失误的表现。在分清阶段后，就知道第一步要往生净土，第二步在净土成佛，之后回入十方广度众生。这样看清自身的迷惑以及往生的必要后，就应当生信发愿，一心趣向净土。
之后要了解，往生后会有怎样的前程。也就是决定达到不退转地，速疾开发心性，圆成普贤行愿，的确不可思议。
像这样，看清整个大义路线后，大家的心一致、愿一致、目标一致，因此应当结成同盟，一心观佛、念佛来求生净土。在这个基础上，就号召大家结成莲花胜会。
最后讲到普贤、普慧二大士在冥冥中相赞大法会。由此知道这是不可思议的因缘，所以感得普贤菩萨、普慧菩萨来参加。这也是让修持者们更有信心，知道这条道路非常殊胜。
分段解释
这篇著名的文章有很深广的要义，我们分六段来领会：一、净土妙道；二、两佛深心；三、破惑愿生；四、净土前程；五、决志同生；六、菩萨幽赞。
一、净土妙道
夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。
首先显示常断见和第一义谛的差别。认为念是个实有的念，生有个谛实的生，这是常见的错谬。以为无念是断无，无生也是断无，这是断见的迷惑。正在念实际没有念可得，正在生实际没有生可得，这就是第一义谛。
对于任何一法，如果以为别有此法的体性可得，这就落入常见。如果以为什么也没有，像龟毛兔角一样，那就落入断见。实际上，世人以为有的念或生不落在断上，但并非像世人所认为的那样能得到一个生或者念，实际寻找得不到，现证时也没有这样的相可得，所以叫“念而无念”“生而无生”，空和有是不二的，这是第一义谛。
是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根，盖有念佛三昧，还源要术，示开往生一门。
以这个道理就知道，在实际理地不受一尘，没有任何客尘，或者没有四边所摄的戏论尘垢，本来清净。所以，就上而言，没有诸佛之可念，在实际理地没有佛的相可得；下无净土之可生，也没有实体的净土相可生。在空如来藏中，一切尘垢不可得，一切相不可得，本来湛然清净。然而，在佛事门中不舍一法，一切都是佛性的妙用，它能具能照，可作无边的缘起显现。在这当中，总摄眼、耳、鼻、舌、身、意诸根，而念佛的净念使之相继，得到三昧，有这样还本归源的要妙方法。由此就指示、启开了往生净土这一妙门。
所以终日念佛，而不乖于无念。炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交。东西不相往来，而神迁净刹。此不可得而致诘也。
由于诸法本来真空与妙有不二，或者空性与缘起不二，所以终日念佛却不乖违无念，正当念时实际就是无念，正当无念时却不妨念佛，两者并不相违。同样，尽管往生却不违背无生理。所以，圣者和凡夫各自住在自己的地位上，而感应道交。凡在凡位，以至诚心能感，圣在圣位，以大悲愿能应。凡心和圣心没有隔开，只要缘起相应，自然相交通、相感应。
再者，实际中没有从东往西等的来相，然而缘起不失，当因缘合会时，心识已经在极乐国里了。实际寻找的话，有没有这样一条踪迹呢？的确找不到。因为它是法性空，没有人相、法相可得，找不到一个实体从东边到西边。然而缘起合会时，自然出西方极乐世界的清净蕴身，出清净刹土、清净受用等。
“此不可得而致诘也”。由于妙理本来如此，所以不可能有能驳倒、能质疑的地方。
故经云：若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
这是讲“佛事门中不舍念佛一法、往生净土一法”，决定有这样的缘起力用。当人们闻说并信受阿弥陀佛，执持佛的名号，一日乃至七日等，这人命终时自然心不颠倒，与佛相应，就得以往生阿弥陀佛的极乐世界。
这表明虽然无生，但不妨碍往生，不妨碍显现净土，以及在净土得佛加被迅速返回本源而成佛。所以，不必落断空见，也无须落常有见。法门是很微妙的，虽然不见有一法可得，然而不妨求生净土、建立净土。虽然不见有佛相和众生相可得，然而不妨众生心和佛心相应。种种妄相虽不可得，但缘起的力用不失，此法门的各种微妙、合理性都不受所破。这样明白后，就能坚定地求生极乐世界。
二、两佛深心
夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土。然本圣之意，岂直以娑婆国土，丘陵坑坎，五趣杂居，土石诸山，秽恶充满，以是为可厌。极乐世界，黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，以是为可忻。盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。
虽然释迦弥陀两佛分折摄两门，现居净秽两土来摄化众生（释迦以折门摄众生出离秽土，弥陀以摄门摄众生欣求净土，这样一折一摄，将众生引至净土成佛），然而二圣的本意，哪里只是让众生生个欣厌心就算彻底呢？
诸佛同一本怀，都是欲令众生开示悟入佛之知见，让众生现前一真法界如来藏清净真心。在这里，一切尘垢都不可得，没有可厌处；恒沙自性功德本来具足，不必向外欣取。所以，佛的用意并非让众生停留在取相上。也就是，哪里只是以娑婆世界充满了丘陵坑坎，天、人、旁生、饿鬼、地狱五趣杂居，器界有土石诸山，充满各种秽恶，以此为可厌；相对而言，极乐世界黄金为地，行树参空，楼阁以七宝合成，莲花开出青黄赤白四妙色等，以具足功德庄严而作为可欣，这样舍此去彼呢？佛的究竟心意是要引领众生摄归本来之地，这里是大平等性，哪里有“二”可得？哪里有一者可厌、一者可欣呢？
既然如此，为何两土导师又以折摄两门来引众生去往极乐净土呢？这是由于初发心者尚未淳熟无生忍力，有很粗的欣厌、很粗的烦恼。当无生忍力达到淳熟，那时一切皆无生，都是一味的大空性，哪里别有两样呢？然而，达到这个之前有很大问题。如果在缘起上没抉择好，在低位就高谈“一切皆平等”，落在事实上就会发现欣厌炽然，缘自我合意的境起很大贪欲，缘不合意境起猛利嗔恚，由此将深陷轮回无法超出，造成无量劫又无量劫的生死患难。因此，在这种情况下必须截断染缘，到达充满净缘之地。种种境相都摄持自心往还源的方向走，往法性上契会，在这样的净缘里才能迅速解脱成佛。这样看来，往生极乐是特别好的选择。
何则，娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生。极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。娑婆国土，观音势至，徒仰嘉名。极乐世界，彼二上人，亲为胜友。娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人。极乐世界，大光明中，决无魔事。娑婆国土，邪声扰乱，女色妖淫。极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法，正报清净，实无女人。然则修行缘具，无若西方。浅信之人，横生疑谤。
为什么说极乐世界是极其殊胜圆满、充满增上净缘的佛国，而必须首先引领众生往生呢？这是事实。可以从正报佛和菩萨、依报各种色声等方面观察，会发现两土的差距极其悬殊。
先看正报导师佛和助伴菩萨。在娑婆国土，贤劫第四佛为释迦导师，然而住世仅八十年就入灭，不复再出，第五佛弥勒佛还没降生，中间阶段无佛出世。在极乐国土，阿弥陀佛正在说法，一往生就能亲自在佛座下依止佛。在娑婆国土，我们只是听到观音、势至的嘉名，无法直接亲近。到了极乐世界，能与二大上人成为胜友。
在娑婆国土，各种邪魔竞相干扰，使得行人无法住在法道中。而且时时被邪缘引诱，常常发生各种魔事，起各种魔心，自身很大一部分成了魔属。或者落在魔的邪见解、邪念、邪作为等中，自然被魔同化。由于魔界力量特别炽盛，所以行人难以不受影响、浸染、同化等。而极乐世界是大光明领域，佛光普照，摄持行人不退菩提心，念念增进道力，发起无量行愿等。所以，在极乐世界绝对不遇魔事，因为那是正法国土。
要知道，不相应涅槃正道的法都落在魔的领域里。譬如鼓吹常乐我净四颠倒见，以此摄持而发生各种邪观念、邪做法、邪倾向。而在极乐世界，法王阿弥陀佛一统国土，处处宣扬正法，摄持人心去掉万患之根的私我执著。再者，那里充满了清净正法，处处让人念佛、念法、念僧，宣说无常、苦、空、无我，这样就不会落在苦集当中。而且宣说空性法、菩萨行愿法等，常常熏习大乘深广妙法，发起菩提志愿，相应法无我空慧，然后开发本性，现前普贤行愿，又到十方国土亲近诸佛等等，时时以正法熏心，所以了无魔事可得。
再看国土的五尘，特别是色尘声尘。娑婆国土邪声扰乱，女色妖淫。“邪声”包括各种邪言论，从邪魔邪党心中传出来，引着人心往邪因缘上转的都是邪音声。譬如鼓吹自我、崇尚竞争等，各种声调都让人深度中毒。或者妖淫、狂躁、发泄等的音声，引诱人心往邪方面走。所谓“女色妖淫”，指越到末世，女人越具有引诱相，比如有些女人穿着暴露等，非常不正，这都是邪魔的表现。在极乐世界，水鸟树林都宣演妙法，正报清净，没有女人。处处闻法音，又没有淫欲这个生死的大根本。正如《楞严经》所说：如果有淫欲，想修道成就如蒸沙煮饭，无有是处。又如经中说：如果人有第二种如淫欲一样的烦恼，那就没办法得度。娑婆世界的末世充满了淫欲的染污缘，非常难证道。阿弥陀佛早已看到这一点，所以，国中人民纯一大丈夫相，这样就不起淫欲。其次，国中充满正法，不会熏邪法，这样就没有退缘，具足证道因缘，由此念念在菩提道上升进，直至成佛而后已。
以这个缘故，两土导师以折摄两门，让众生一方面看到生死界纯粹是苦，没有一件乐事，另一方面看到极乐国纯粹是乐，没有一件苦事。一边几乎全是加强轮回的力量，继续陷下去的话，无数恒沙劫都爬不出来；另一边全是摄持心往法上回归的因缘，因此一生可办佛道。一者是惑业苦大充满；一者是智悲力大开发。这样当然要以折摄两门，让众生发欣厌之心，趣向极乐世界。但是，两土导师并非只让众生处在欣厌心的地步，而是以欣厌作为转凡成圣的胜妙方便。往生到极乐世界，就逐渐脱离尘垢，现见本性。一旦见了本性，顿时诸相息灭，那时自然知道本无净秽可得，不必在相上起欣厌想，当然，那是很高果位的事情。像这样，从有欣厌证到无欣厌，达到实际理地而证入大空性，获得文殊智；而且，在佛事门中不舍一法，会兴起普贤行，由此圆成佛果。应当看清这条殊胜的道路。
然而，浅信之人对于这个胜妙法门，无端地兴起各种怀疑和诽谤。由于见识太小，还自以为是，看不到大义所在，就诽谤这个法门不契合无生，障碍成佛，不符合平等性，不应起欣厌，或者说这是心外求法，心外求净土等，最关键问题是排斥欣厌之心。因此，下面直接说到，在凡夫地不可缺少欣厌，向道之心正是欣厌的内涵。如果在短浅处有欣厌，那在深远处为何不起欣厌呢？在较殊胜境上都有欣厌，在极殊胜境上为何不起欣厌呢？如此等等，来打消人们心中的疑惑。
三、破惑愿生
窃尝论之，此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。
为什么说修行缘具无若西方，而应当往生呢？这也要从心理上引导。如果有舍喧喜静的心，那应当把它推到极致。这样来体会：我们这个世界的人，在世俗嘈杂的环境里都会生厌烦，希慕兰若的寂静。在身心疲惫、百事搅扰后，总想去寂静、清净的山林，远离俗事牵扰。所以，有人能舍家出家，大家都殷勤赞叹：他出了家的火宅，在寂静地一心依法修持，这多好！就像在灯罩的保护下，油灯能持续发光而不被吹灭，同样，在境风止息后，心水沉静，能显出微妙法义，能生慈悲，能明照，能悟心，能保任，能一直往清净面、光明面发展。大家都觉得这样一心依静处，依法修持的生活最好不过了。
现在把这个理想放大一千倍、一万倍、一亿倍。娑婆世界的大苦海哪里只是一个家庭、一个单位等小处境里的喧杂烦恼呢？在十方刹海里，它属于五浊极其炽盛的世界，是业力集聚最繁杂的地方。在这里烦心事一桩接一桩，各种内外缘的牵扰、苦恼事的交缠没法度过。当然不单单是一个小家、小单位、小处境的繁乱。而极乐世界也不只是像清净山林、名山大川那样悠游自在。那里广阔无际，处处清凉、寂静、光明，色声香味触无不加被自心增上道业，一点点邪声邪色的干扰也没有。这样的静处真是太殊胜了！我们这个世界的静处、宁谧的环境等，全部加起来也比不上极乐世界的无数分之一。
这样对比观察后要想到，我们知道出家为美，却不愿往生极乐，这是第一个迷惑。从这里要看到环境的优胜，不但超胜此世界的小静处无数倍，而且在十方同居净刹里也是无与伦比的。那是阿弥陀佛无数劫来大愿大行庄严的结果，任何一处都是清净的，充满了清净的胜缘，我们当然要求生。
万里辛勤，远求知识者，盖以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。
再看依师方面。从地球的环境来说，我们听说某地有得道的善知识，就会不远万里长途跋涉去寻求，现在也是坐汽车、火车、飞机等到那里参访知识，就是为了发明自己的本心，抉择死生，世上没有比这更重大的事了。我们一念从如来藏清净真心中迷失，从此由细到粗，发展出无穷无尽的生死业流，一直不知回返故乡，不能安住本性，所以，世上最大的事就是悟明此事。如果哪里有得道的师父，就很想前去依止。在法界中，最大的善知识就是阿弥陀佛，他已高证佛果，智悲力不可思议，没有谁能超胜他。阿弥陀佛的色心业胜，也就是显现殊胜的色身、智慧，出现极其殊胜不可思议的利生事业，愿力深广如海，说法的能力无与伦比，一音能演无量音，有情随类各得解。像这样，我们愿意参访善知识却不愿见阿弥陀佛，这是第二个迷惑。
善知识有资粮道、加行道乃至见道、修道的行者，最高位的善知识当然是佛。就像《华严经·十地品》所说，按照功德去衡量，下地不知上地举足下足之处。一地有十二种百功德，二地有十二种千功德等，这样百、千、万、十万、百万、千万倍辗转增上，只有佛的功德量即法界量，无法思议，下至一毛孔、一光明都是不可思议的。
众生一生到极乐世界，就得到阿弥陀佛的摄持，时时得佛力加被，所以说“但得见弥陀，何愁不开悟”。佛的威神力不可思议，只要自己有信心，决定迅速开悟成就。要知道，依止有缘的师父能很快开悟，而且由师父的摄持能迅速成道。而阿弥陀佛是法界第一高位的师父，如果去依止他，得到佛摩顶一下、放光一次等，都能迅速登地，或者听到佛说的一个音声马上得解等等，总之，佛的加持极其不可思议。昙鸾大师在《往生论注》里说，所谓从一地升到二地这样逐级升进只是一种情况，此外还有顿超的事情。就像善导大师在《般舟赞》里说的“十地行愿自然成”，那是多么殊胜！就是因为得佛力加被的缘故，所以我们要欣求往生。
像这样，我们既然愿意参访人间的善知识，为什么不愿依止殊胜无比的阿弥陀佛呢？这是很大的迷惑。古来很多人开悟后都求生极乐世界，达到万牛莫挽的地步。因为他们明白，得到佛力的加被摄持，能迅速开发本性而圆成大道，这就是由于佛力殊胜的缘故。为了拜阿弥陀佛为师，我们要一心求生极乐世界。
