净土十要·第四——净土十疑论 十一
丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。
再看清净法众方面。我们都喜欢住大丛林，因为那里大众多，彼此策励，自身不会懈怠懒惰、暗中做恶事等。以大众携持的力量，能顺利地往上走。单丁少众的道场，人都不愿意依附，因为容易堕落。而在极乐世界，有那么多一生补处菩萨，诸上善人都集聚在一起，圣人如海如沙，用阿僧祇都算不过来。就连像弥勒菩萨那样高位的菩萨，多得都数不清。
想一想，在这个世界想见圣人，很难遇到，想在清净道场修行，非常困难。尤其到了末世，找个好道场都非常难，具德行的法友也不多见。而极乐世界是无与伦比的大丛林，在那里大家见行一致，都念念在菩提道上增进。那么多大菩萨、诸上善人都共同在法上增进，自己也会被巨大的助缘力量推动着往上走。就像一滴水融入大海，同于海之深广，一根针放在大磁场里，很快会被磁化，同样，一个具佛性的有情到了极乐国土的大冶熔炉里，就会被熔铸成佛菩萨。我们都感觉：我这棵苗一定要放在最好的群林旺盛的地方。那当然应该去极乐世界，那是最大的丛林。像这样，我们想亲近大丛林，却不欣慕极乐世界的清净大海众，这是第三大迷惑。
要想到，道场里的清净法众越多，加持力就越大，念个经都非常有力量，听个法也特别有气氛，修道上彼此都有增上的力量。在极乐世界，无数大菩萨们一起修行，当然是极殊胜的缘起。怪不得普贤菩萨劝导华藏海众一致导归极乐，就因为那里有极大的助缘力量，进去后必然得加被而迅速圆成大道。这个世上所有最纯粹、最优等的高等学府、研究所、学术团体、道德团体等加在一起，也比不上极乐世界的无数分之一。所有佛教团体加在一起，也比不上极乐世界的无数分之一。那是极其殊胜不可思议的团体，我们为什么不求生呢？我们对这个世界的大丛林都非常希慕、赞叹，极乐世界的清净海众超胜这里无数倍，反而贬低而生厌心，不愿意去，这是很颠倒的事。这就是第三种迷惑。
此方之人，上寿不过百岁。而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴，十丧其九。而未登不退，可为寒心。西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，相续无间，直至菩提。所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而迷于净土长年，其惑四也。
再看寿量。此方的人寿命很短，最多不超过百年。童年幼稚，老年衰残，其间疾病不断袭来，加上昏沉睡眠，一生的时间已经空耗大半。就连菩萨还有隔阴之昏，声闻尚有出胎之昧。像这样很短暂的光阴，十分里丧掉了九分，修道的时间少，转眼又到了后世。然而没有登不退难以接续，好不容易做一世人，修了一点点又退下去，真让人寒心。而在西方净土，人民寿命无量，一经托质莲苞就彻底没了死苦，相续不断地在道上增进，直至菩提而后已。所以，一生西方就得到不退转，决定登入佛地。像这样，流转在娑婆人间很短的光阴，却不发现净土有真正的长生，这是第四个迷惑。
娑婆末世寿命短促，修不到多少法，又不能不退；极乐净土寿命无量，且念念不退，两者相差悬殊。既然想修，那就应当选修道时间长且退缘少的地方。在极乐世界，寿命长达无量劫，退缘少到零，处处充满了顺缘，都是往上走的力量。譬如我们会想：在哪里做点佛事能延寿？哪个地方环境最好，没有退缘？既然希慕这一点，在此世间难以满愿，而到西方极乐世界能圆满达到这一点，只要一托质莲胎，修法的时间是无量劫，在菩提道上念念不退、不断增进，那为什么不求生呢？
若乃位居不退，果证无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨，其惑五也。
如果达到了不退转地，证得无生法忍，在欲中不起欲想，在尘中不染尘垢，才能兴无缘大慈，运同体大悲，回入尘劳世间界，在五浊恶世和光同尘。如果只是浅闻单慧，或者与少许的善行相应，就以为我永远超出生老病死四瀑流，达到高超十地境界，从此诋毁呵责净土，耽恋娑婆世界，到了最终两眼一闭，双手空空而归，依然在生死界里流浪，和牛马作伴，与地狱相连。不知道自己是什么身份，有几斤几两，却想比拟大权菩萨，这是第五种迷惑。
故经云，应当发愿，愿生彼国。则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不甚迷哉。
基于五番比较就知道，我们修道想依止静处、师长、广众，想寿命长远、修道不退等，西方极乐世界是首选。到那里就拥有了最圆满的修行助缘，包括本师、法众、环境、寿命、法缘等，没有一点散失，全数都能增进道行，从而迅速成道。所以，佛在经中极力劝导有缘者：你们应当发愿，愿生在那个极其胜妙的极乐国土。这样的话，不信诸佛的诚言，不愿往生净土，难道不是太迷惑吗？好像看不到一点大义，根本不会抉择前程的人一样。
四、净土前程
如果我们诚信释迦佛的真实教导，相信十方诸佛吐广长舌说诚实言的劝信，相信阿弥陀佛不可思议的大愿，这样信受佛语来生净土，将会得到怎样的利益呢？这又要放长眼光，根据经教进一步看到这条道路，以及往后发生的无量无边殊胜果利。由此就会满怀信心，坚定不移地趣往西方佛国。
若夫信佛言而生净土，则界系之所不能拘，劫波之所不能害。谢人间之八苦，无天上之五衰。尚无恶道之名，何况有实。
如果我们信受佛语而得生净土，那三界之中的一切苦都能顿时消失，超出了苦流，三界的范畴不能拘碍，时间的劫波不能为害。已经截断生死之流，跳出三界外，不在时劫中。这样告别了人间的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛八种大苦，也没有天上的花冠枯萎、身光暗淡、腋下出汗、不乐本座、天女远离等五衰大苦。尚且没有地狱、饿鬼、旁生三恶趣的名字，何况火烧、饥渴、役使等苦难的事实？
也就是彻底从苦流中脱出，连丝毫苦苦、坏苦、行苦都没有。已经转成界外佛国的清净蕴体，莲花化现、清虚之身、无极之体。唯一享受无漏乐，使得苦流不断相续、没法了结的状况，变成逐渐开发本性大乐的情形，完全成了乐的自性。
唯显一乘之法，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体，万惑潜消。法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成。三十二应随类身，遍尘刹土。周旋五趣，普被诸根。不动一心，遍行三昧。洒定水于三千，引众生于火宅。自利利他，皆悉圆满。
一生到净土，再不会有丝毫计我和我所的念头，以及由此发生的贪、嗔、痴、慢等烦恼，也不会发生有漏业和三界里的结生相续，消尽苦集的颠倒错乱。唯一住在法中，心以无我慧为根本，发起无量妙行，契合自性的体和用。所以，唯一显出一乘法。所谓的“一乘”，指自心本具体、相、用，本来是佛，或者如来藏具有空、不空、空不空三方面。说它“空”，指这上面没有任何妄相可得，说它“不空”，是说有自性恒河沙数功德，说“空不空”，指自心的觉照和寂静不二。像这样，决定没有所谓的究竟三乘，一切同入一乘妙道，决定成佛。也就是在极乐世界的殊胜净缘、佛力的加被下，本来心性会开发，会当下见到自己就是佛，人人都是佛，没有一点差别。
像这样，归依一体三宝，奉事十方如来。所谓“一体三宝”，自体本自觉照为佛宝，自体本自性离为法宝，自体本自不二为僧宝。也就是自性照为佛，自性寂为法，自心寂照不二为僧。佛是觉悟之义，自性有圆满的觉照，遍照十方三世一切法，或者它是法界智。“自性寂”，是说这上面一切生灭增减等的妄相都不可得，没有四边所摄的任何相，本自寂静。“寂照不二”，就是正当寂时就是圆照，正当圆照时就是寂静，寂和照并不是别别两分。像这样，由于已经开发心性，当然是依止一体三宝而不会忘失迷惑。实际一直在文殊智当中。“奉事十方如来”指发出大行，能够分身尘刹，就像《普贤行愿品》所说，对于尽法界、虚空界佛刹极微尘数的诸佛如来，都一一分身前往，现在佛前作各种承事供养等。这就发生了大用，它叫做“普贤大行”。
像这样，到了极乐世界，佛的光明照在身上、心上，各种迷惑在冥冥中都消失了。处处闻到法味资养心神，具足天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽等六通。五根、五力、七菩提支、八圣道分等三十七品助道法应念圆成，一想就能圆满成就。之后像观世音菩萨那样，化现天身、人身、比丘身、佛身、菩萨身、声闻身等三十二种随类身，能够周遍尘刹而示现。然后在天、人、旁生、饿鬼、地狱五趣里处处示现，普被一切根机。一心从未动摇，却能遍行无数三昧。
众生都在痴迷的热恼中，心狂乱极了，不明本性，一直向外驱驰。这时能为他们宣说妙法，“洒定水于三千”，在三千大千世界的范围里，把佛法的定水洒在众生心中，他的心就安定了，然后把他们从火宅拔济出来。像这样，到了西方以后，自利利他都能达到圆满。
然则唯心净土，自性弥陀，盖解脱之要门，乃修行之捷径。是以了义大乘，无不指归净土。前贤后圣，自他皆愿往生。凡以欲得度人，先须自度，故也。
像这样，所谓“唯心净土，自性弥陀”，就是从一真本性中现出净土、现出弥陀，实际没有脱离过心性。我们的本性具足能照的功能，在因缘聚会时就会现出弥陀净土。实际自他不二，全他即自，都是自性所现，所以叫“全事即理”“全妄即真”“全他即自”“全生即佛”等。这就是解脱的大要门，修行的大捷径。所以，了义的大乘教里无不指归净土。从古至今的圣贤们，自行化他都愿往生。什么缘故呢？凡是想度人，首先要自度的缘故。
也就是，为了实现无量广大的菩提大愿，自己首先一定要成就，才有这样的力量。为了自己成就，首先要到净土，因为那里具足修法顺缘，以佛力护持保养决定顺利成道。关键在于，阿弥陀佛累劫大愿大行成就的庄严净土是最好的修行道场，在那里百分之百成道，而且现前成满普贤大愿。由于它是无数修道助缘的集聚地，是如来不可思议智慧和悲心加被之处，因此，想到佛是无上的，佛的智悲力不可思议，我和佛是有缘的，而且特别应娑婆世界的机即生能往生，就数极乐世界为首选了。这样看明道路就一心归往极乐世界。从古至今无数圣贤们看清了这条大义之路，从而一往直前地往趣净土。
五、决志同生
呜呼，人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫深悔。故率大海众，各念弥陀佛。百声千声，乃至万声，回向同缘，愿生彼国。窃冀莲池胜会，金地法明。绮互相资，必谐斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功，则十万之遥，可不劳而至也。
呜呼！人没有考虑到长远的菩提之路、与弥陀愿海相应之路，一定很快有大忧患降临。死亡很快到来，没选择这条路的话，一失人身万劫难复，那将成为极大的悔恨。要知道，这是一切事中最大的事，是一切前程中最大的前程，是一切利益中最大的利益，是一切安乐中最大的安乐，是一切方便中最大的方便。应当如是理解，才能发起坚决的愿心，一心跟弥陀愿海相应，依靠弥陀愿力的加被，即生超出苦轮，高登净土，入不退地，圆成普贤行愿，这才是光明之道。有了这样深远的考虑，那远忧近忧一并解决，远乐近乐一路圆成。
因此，我率领大海众，各自念阿弥陀佛百声、千声乃至万声，回向我们以共同的缘分生到极乐世界。我们心里都希求将来能在莲池海会中，到极乐世界的金地、法的光明当中。我们彼此资助，一定会成满此愿。由于顺缘一路具足，既登上了阿弥陀佛的大愿船，又有释迦如来的指引，十方诸佛的护念，加上我们共同携手发真信愿念阿弥陀佛，这些力量合在一起，那么十万亿刹土的遥远也可不劳而至，不必花很大辛勤就能到达。
“不劳”是相比于其他解脱生死的法门而言，并非指一点不必辛勤。要即生登到净土，高超苦轮，就数弥陀愿海法门最容易了。只须一生几十年努力，在凡夫份上修信、修愿、修行，就决定能够到达。
六、菩萨幽赞
元祐四年冬，宗赜夜梦一男子，乌巾白衣，可三十许，风貌清美，举措闲雅，揖谓宗赜曰，欲入公弥陀会，告书一名。宗赜乃取莲华胜会录，秉笔问曰，公何名。白衣者云，名普慧。宗赜书已，白衣者云，家兄亦曾上名。宗赜问曰，令兄何名。白衣云，家兄名普贤。白衣者遂隐。
在元祐四年冬季，宗颐夜里做梦，一名男子乌巾白衣，三十来岁，风貌清美，举止闲雅，作揖对宗颐说：“我想加入公举办的弥陀会，想写个名字。”宗颐就取来《莲华胜会录》，持笔问道：“您叫什么名字？”白衣者说：“叫普慧。”宗颐写完后，白衣者说：“家兄也曾登上名字。”宗颐问：“令兄叫什么名字？”白衣说：“家兄名叫普贤。”说后白衣者就消失了。
宗赜觉而询诸耆宿，皆云华严离世间品，有二大菩萨名。宗赜以为佛子行佛事，助佛扬化，必有贤圣幽赞。然预此会者，亦岂小缘。普贤变名易号，不知谁何。今更以二大菩萨为首云。
宗颐醒来询问前辈们，都说《华严经·离世间品》有二大菩萨的名字。宗颐认为，佛子行佛事，辅助佛宣扬教化，一定有圣贤在冥冥中赞助。然而，大菩萨都来参与此次法会，念佛求生净土又哪里是小因缘呢？普贤菩萨改了名字，不晓得他先前是以什么名字登上《莲华胜会录》的。但不管怎样，现在以普贤、普慧二大菩萨作为本次《莲华胜会录》的上首。
