我是一个出家人。我生活在佛教内部。我周围的环境，就是佛教。
但是，当我环顾世界的时候，我发现世界上的佛教存在着多种多样的形式。汉传佛教、藏传佛教、南传佛教各自有各自的特点，乃至韩国佛教、日本佛教、欧美佛教等，也都展现出极其多样化的样貌。汉传要唱《炉香赞》，藏传要用转经筒，南传说要观察腹部的起伏，如此种种，不一而足。
即使在汉传佛教内，不同宗派、不同祖师的修行方法也存在着不小的差异。参禅的说要开悟，明心见性。念佛的说要往生，横出三界。天台说要一心三观，至圆至顿。律宗说要严持戒律，戒净慧生。
面对着这种类繁多的佛教修行方式，我自然产生了一个问题，到底佛说了什么？哪些才是佛法，而哪些是文化？哪些是究竟说，哪些是方便说？
随着学习的深入，我逐渐有了自己的答案。
这还要从佛陀说起。
「佛陀」，是梵语「Buddha」的音译，原意为「觉悟者」。一尊佛之所以是「佛」而不是「凡夫」，是因为其觉悟，而并非因为其他。
我越来越感受到，佛陀所倡导的觉悟，是跨民族、超国界的。也就是说，无论是哪方国土，无论何种肤色，只要修学「诸行无常、诸法无我、涅槃寂静」的三法印，只要修习「苦集灭道」的四圣谛，都一定会得到同样的空性，一样的般若智慧，同样会愈发对众生心怀慈悲，并会拥有一种透视世界万象的超然眼光。
在《法华经》中，佛说过去、现在、未来一切佛陀来到这个世界上的目的都是一样的，就是「开、示、悟、入佛知见」，把自己觉悟到的道理讲给众生，令众生也都能破迷开悟，最终如佛陀一般自在和解脱。
然而，虽然佛陀的本心如此，佛法的本意如是，但是从现实上来说，两千五百多年前，释迦牟尼佛确是出生在印度的。《法华经》说明了佛陀的出世是以众生的度脱为唯一的着眼点，那就意味着佛陀在印度弘化的过程中，一定是会随顺于印度本身的社会情况。毕竟，佛陀在人间第一批度化的众生，是印度人，而非中国人，也并非欧洲人、美洲人。
比如，当佛陀在戒律中规定弟子们的饮食方式、衣着习惯时，是以印度当地的文化为基础的，规定着如何正确地使用饮食、穿着服装，以保证身体的需要并且不至于增长贪心，帮助修道。比如规定比丘的大件衣物只能有安陀会、郁多罗僧、僧伽梨三件，并说明之所以规定最多三件，因为在最冷的夜晚中，三件已经足以御寒。并规定在自己的和尚面前，穿着这三件衣服需要偏袒右肩，以表示对对方的恭敬。
可见，在佛陀的眼中，弟子的防寒保暖、社交礼仪是制定三衣穿法的原则，而具体的细节，比如是三件而不是五件，是偏袒右肩而不是左肩，则是根据印度的客观现实与风俗环境而来。但佛陀也并没有把印度本土人的服装完全照搬到佛教来，而是在其基础上，进行符合现实需要的规定和改造，以成为比丘修道的助缘。
所以说，佛陀在印度的弘化，是秉着其所证悟的「无上正等正觉」，同时兼顾印度本地的文化，进行的一种超越的设置。佛陀一定是没有任何烦恼的，远离了戒禁取——不会坚持任何「无益于修道」的规定。
律制规定如此，法门的修习亦复如是。
持名念佛，参禅打坐，学教研理，行坐修观，无非是一大慈悲心的驱动下，本着一切法空的智慧而开展出的种种方便。推至根本，不过是众生的需要。
真正去考察一下，在进入正式的修行之前，需要把内心从散乱的状态调整出来，唱一个庄严的《炉香赞》，内容包括赞佛、皈依等，这样的仪轨虽说是汉传佛教所特有的形式，但跟藏传佛教修法之前在座上修「七支供」是一样的原理。对于需要经过学习道理才能够趣入空性的人，开展出深入研习教理以获得大开圆解的路子，于是就有了「教下」。对于能取得的典籍较少、文化程度不高，但有道心、有悟性的人，「话头」「静默」则成为不可替代的趋入佛法的方便之门，所以宋朝的「宗门」尤为兴盛。
所以我以为，佛陀来到这个世界上的时候，一定是「空着手」来的，并没有带着一大堆现成的教案，准备来了之后套在各国的徒弟身上。希望把所有的徒弟都刻成一个模子。
在我心中，佛陀更像是一个洒脱的觉者，空着手来，空着手走，因应于什么样的众生，开演出什么样的戒律和法门，而已。
佛经里面经常说，佛陀有「八万四千种」法门。其实，这个数字只是一个比喻，是为了说明法门很多。真正说起来，应该是有多少种众生的需要，就有多少种修行的法门。
在《维摩诘经》里面，曾经记载一个由「香积佛」教化的国家，那里的佛陀有一种特别的教化方式，就是香味。众生只要用鼻子问到那个香味，就可以觉悟，可以成为圣人。这样的开悟方式，迄今为止，我还没有在这个地球上见过。
有时候我想，三大语系、八大宗派，对于佛教来说，大概还不够。
带着慈悲心与空性慧，佛陀空手而来。
基于同样的原因，我们走向明天。
作于2016-02
