易经中有一段话：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業，至矣哉！
“ 仁者见仁，智者见智”应该就是从这段话来的。
一般对“仁者见仁智者见智”的理解是，仁者见到仁，智者见到智-----你是什么样的人，就对对象做出什么样的解读，或者你感受到的与你之所是是一致的。这种解释是合理的。
但如果还原原句，细究“见”的意思，则可能还有另一种解释。
从 “见”的意思开始：见在古文中有时候是看见的见，有时候是出现的现。出现的现又有呈现（物之所呈），显现（物之显明），表现（物之所表）等细微差别。
大体来说，如果见是 看见的见， 那么见前边的应该是主语。如果是显现的现，那么前边的应该是处所或者载体。
“仁者见之谓之仁”的见如果是看见，那么仁者就是主语-----仁者看见感受到道，就把它叫做仁。如果见是出现的现，那么仁者就是载体-----仁者显现道，这种在仁者身上显现出来的品质被叫做仁。换句话说，就是道在仁者身上体现为仁，在智者身上体现为智，在普通人身上就体现为衣食住行吃喝屙撒（当然仁者智者也吃喝屙撒，但他们有其他的更明显的载道的特征）。
哪个更准确呢？
石 头觉得是后者。因为下文明确地说，“故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用”------君子之道微妙啊，显现为仁，藏寓于用（就是没有自已独立的样子）。“鼓动万物而不与圣人同忧”这句话可以理解为鼓动万物（却非万物）也非圣人之思虑。这些说的都是道在存在方式或者显现方式，而不是“道被见到或者被感知”的方式。
用字也值得推敲，将另起一篇。
