四祖下八世， 天台山云居智禅师，尝有华严院。
僧继宗问：“见性成佛，其义云何？”
师曰：“清净之性，本来湛然。无有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍、体自阉然。如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性。故曰见性成佛。”
曰：“性既清净，不属有无，因何有见？”
师曰：“见无所见。”
曰：“既无所见，何更有见？”
师曰：“见处亦无。”
曰：“如是见时，是谁之见？”
师曰：“无有能见者。”
曰：“究竟其理如何？”
师曰：“汝知否？妄计为有，即有能所，乃得名迷。随见生解，便堕生死。明见之人即不然。终日见，未尝见。求名处体相不可得，能所俱绝，名为见性。”
曰：“此性遍一切处否？”
师曰：“无处不遍。”
曰：“凡夫具否？”
师曰：“上言无处不遍，岂凡夫而不具乎？”
曰：“因何诸佛菩萨不被生死所拘，而凡夫独萦此苦？何曾得遍？”
师曰：“凡夫于清净性中计有能所，即堕生死。诸佛大士善知清净性中不属有无，即能所不立。”
曰：“若如是说，即有能了不了人。”
师曰：“了尚不可得，岂有能了人乎？”
曰：“至理如何？”
师曰：“我以要言之，汝即应念清净性中无有凡圣，亦无了不了人。凡之与圣，二俱是名。若随名生解，即堕生死。若知假名不实，即无有当名者。”
又曰：“此是极究竟处。若云‘我能了、彼不能了’即是大病。见有净秽、凡圣，亦是大病。作无凡圣解，又属拨无因果。见有清净性可栖止，亦大病。作不栖止解，亦大病。然清净性中，虽无动摇，具不坏方便应用具，及兴慈运悲，如是兴运之处，即全清净之性，可谓见性成佛矣。”
继宗踊跃，礼谢而退。
我前面写文章， 总是在祖师的话中挑出一句最重要的作标题。 这位天台山云居智禅师， 着实让我为了难。 因为他说的， 可以说是句句珠玑， 直指要害。 随便挑一句都是了义的话， 所以没法挑。
王问曰：“何者是佛？”
提曰：“见性是佛。”
王曰：“师见性否？”
提曰：“我见佛性。”
王曰：“性在何处？”
提曰：“性在作用。”
王曰：“是何作用？我今不见。”
提曰：“今现作用，王自不见。”
王曰：“于我有否？”
提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”
王曰：“若当用时，几处出现？”
提曰：“若出现时，当有其八。”
王曰：“其八出现，当为我说。”
波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”
还记得西天大圣里的这一段吗？这两段对话放在一起，任何的再解释也是多余。你若看了这篇还不开悟， 我也没办法。 你若问我怎么办？ 我只好说你因该多念《高王观世音真经》， 多加忏悔。
明白心不可明，就是明心。明白性不可见，就是见性。
佛弟子， 参出来！
参禅，机锋和禅意是最引人入胜的，会让你展开无限的遐思。有时候话说得太多，很破坏意境，变得很祥林嫂，很鸡婆。可是，我有时候忍不住很鸡婆。刚刚上面说了，任何的解释都是多余的。可是，结束这篇的时候还是鸡婆一下。
你看得见你能看见的能力吗？
