二十四祖师子尊者，中印度人也。姓婆罗门。得法游方，至堞宾国。有波利迦者，本习禅观，故有禅定、知见、执相、舍相、不语之五众。祖诘而化之，四众皆默然心服。唯禅定师达磨达者，闻四众被责，愤悱而来。
祖曰：“仁者习定，何当来此？既至于此，胡云习定？”
彼曰：“我虽来此，心亦不乱。定随人习，岂在处所？”
祖曰：“仁者既来，其习亦至。既无处所，岂在人习？”
彼曰：“定习人故，非人习定。我当来此，其定常习。”
祖曰：“人非习定，定习人故。当自来时，其定谁习？”
彼曰：“如净明珠，内外无翳。定若通达，必当如此。”
祖曰：“定若通达，一似明珠。今见仁者，非珠之徒。”
彼曰：“其珠明彻，内外悉定。我心不乱，犹若此净。”
祖曰：“其珠无内外，仁者何能定？秽物非动摇，此定不是净。”
达磨达蒙祖开悟，心地朗然。
这一段让我想起了十七祖僧伽难提尊者， 十七祖在遇到十六祖罗睺罗多尊者以前， 也是专修禅定， 可以安然入定三七二十一天。十六祖问曰：“汝身定邪，心定邪？”提曰：“身心俱定。”
我当时的提示如下，“一句身心俱定就露了马脚。 又有身， 又有心， 两只脚全在泥潭里， 还谈什么定？”
而现在这位达磨达禅师，“其珠明彻，内外悉定。我心不乱，犹若此净。”又有内， 又有外， 又有我， 又有心。二十四祖曰：“其珠无内外，仁者何能定？秽物非动摇，此定不是净。”
我和二十四祖， 真正的心心相印。我把祖师的话改了一个字， 做这篇的标题。“其珠无内外，仁者何需定？”因为不需定， 才是真正定。
祖既摄五众，名闻遐迩。方求法嗣，遇一长者，引其子问祖曰：“此子名斯多，当生便拳左手，今既长矣，终未能舒，愿尊者示其宿因。”
祖睹之，即以手接曰：“可还我珠！”童子遽开手奉珠，众皆惊异。
祖曰：“吾前报为僧，有童子名婆舍，吾尝赴西海斋，受珠付之，今还吾珠，理固然矣。”长者遂舍其子出家，祖即与授具。以前缘故名婆舍斯多。祖即谓之曰：“吾师密有悬记，罹难非久，如来正法眼藏今转付汝，汝应保护，普润来际。”
偈曰：
正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。
知见就是我们常说的觉性， 也就是眼耳鼻舌身意。心代表真如佛性。二十四祖说， 觉性就是佛性， 佛性就是觉性。
我在《于缘不相碍》一文中说："我如果说， 天下的修行人朝思暮想， 苦苦追寻的自性， 真如佛性， 就是眼耳鼻舌身意这六种根本的种性， 诸山长老， 上人活佛， 都要倒吸一口凉气， 手捂胸口， 昏死在地。”
我和二十四祖， 又相印。明心见性以后， 与诸佛何处不相印？ 何时不相印？ 哈哈。。。
祖说偈已，以僧伽梨密付斯多，俾之他国，随机演化。斯多受教，直抵南天。祖谓难不可以苟免，独留罽宾。时本国有外道二人：一名摩目多，二名都落遮，学诸幻法，欲共谋乱。乃盗为释子形象，潜入王宫。且曰：“不成即罪归佛子。”妖既自作，祸亦旋踵。王果怒曰：“吾素归心三宝，何乃构害，一至于斯！”即命破毁伽蓝，气除释众。又自秉剑，至尊者所，
问曰：“师得蕴空否？”
祖曰：“已得蕴空。”
王曰：“离生死否？”
祖曰：“已离生死。”
王曰：“既离生死，可施我头。”
祖曰：“身非我有，何吝于头！”
王即挥刃，断尊者首。白乳涌高数尺，王之右臂旋亦堕地，七日而终。太子光首叹曰：“我父何故自取其祸？”时有象白山仙人者，深明因果，即为光首广宣宿因，解其疑网。〔事具《圣胄集》及《宝林传》。〕
二十四祖， 被国王砍了头， 一命呜呼！我读这一段， 感慨良多。 众生愚昧， 竟至于斯！我想很多的人， 心中会有这样的想法：“祖师不是得道了吗？ 不是有大神通吗？ 为何会被凡夫砍了头？ 二十四祖， 是不是浪得虚名？ ”
如果你有这样的疑惑， 我要问你一个问题：“国王挥刃， 砍着祖师了吗？ ”
婆舍斯多尊者， 西天禅宗第二十五祖。
