鼎州李翱刺史，
向药山玄化，屡请不赴，乃躬谒之。
山执经卷不顾。侍者曰：“太守在此。”
守性褊急，乃曰：“见面不如闻名。” 拂袖便出。
山曰：“太守何得贵耳贱目？”
守回拱谢，问曰：“如何是道？”
山以手指上下，曰：“会么？”
守曰：“不会。”
山曰：“云在青天水在瓶。”
守忻惬作礼，而述偈曰：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。”
守又问：“如何是戒定慧？”
山曰：“贫道这里无此闲家具。”
守莫测玄旨。山曰：“太守欲得保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行。闺邠中物，拾不得便为渗漏。”
守见老宿独坐，问曰：“端居丈室，当何所务？”
宿曰：“法身凝寂，无去无来。”
药山把戒定慧比喻成闲家具， 妙哉， 当浮一大杯！
本色住山人， 全无刀斧痕。 要那戒定慧做什么？
“云在青天水在瓶”， 妙哉， 妙哉！
老和尚， 后生晚辈敬你一大杯， 来来来， 干了！ 痛快！
我前几天说过， 凡是需要打坐习定的， 不超出非想非非想天。 药山今天又说， 戒定慧是闲家具， 应该弃之。
我其实很不想用境界两个字， 这本身就是误导。
在最高的境界， 如果可以用境界来表达的话， 是没有戒定慧的。 凡是习戒定慧的， 都是水在瓶。云已在青天， 要瓶子做什么？牛已去， 要牛栏做什么？人已去， 要屋舍做什么？
但是你如果还没有到飞龙在天的境界， 老老实实修戒定慧。你不要瞧不起非想非非想， 这已经是四禅天的天顶。 你这辈子如果能到这里， 也算是高僧大德了。
药山和其他许多明师不同，他的接引方式千变万化。其他很多都是几十年用同一招。昨天他和高沙沵演舞台剧，今天又说出了一句金句“云在青天水在瓶”。我把他的话稍微改一下“性在青天相是瓶”
这些禅宗公案的精彩之处就在于没有导演，没有预演，都是随机的临场发挥。一问一答间，智慧的火花四射，让人拍案叫绝。
京兆府翠微无学禅师，
初问丹霞：“如何是诸佛师？”
霞咄曰：“幸自可怜生，须要执巾帚作么？”
师退身三步，霞曰：“错！”
师进前，霞曰：“错！错！”
师翘一足，旋身一转而出。
霞曰：“得即得，孤他诸佛。”
师由是领旨。
退，是错，进，同样是错。无进无退，本自圆满。无学禅师翘一足，旋身一转而出。丹霞就说这才对了。旋身一转就是本自圆满，和绕禅床一周而出是一个意思。
住后，投子问：“未审二祖初见达磨，有何所得？”
师曰：“汝今见吾，复何所得？”
投子顿悟玄旨。
一日，师在法堂内行，投子进前接礼。
问曰：“西来密旨，和尚如何示人？”
师驻步少时。
子曰：“乞师垂示。”
师曰：“更要第二杓恶水那？”
子便礼谢。师曰：“莫垛根。”
子曰：“时至根苗自生。”
虽然《五灯会元》上说投子顿悟玄旨。但我认为此时的他还没有悟道。为什么？悟道之人不会问出他后来问的这些傻问题。
问曰：“西来密旨，和尚如何示人？”无学禅师停下脚步没搭理他。
子曰：“乞师垂示。”无学禅师不搭理就已经是非常明确的开示，没有什么西来密旨。他居然还在求垂示。连灵利座主都算不上。
师曰：“更要第二杓恶水那？”无学禅师没好气地说，不搭理你就是浇了你一头粪水，难道还要我浇第二瓢么？
根， 就是指六根， 就是眼耳鼻舌身意。
“莫垛根”就是不需要断绝。无学禅师还是起了慈悲心，指点一下。
师因供养罗汉，僧问：“丹霞烧木佛，和尚为甚么供养罗汉？”
师曰：“烧也不烧著，供养亦一任供养。”
曰：“供养罗汉，罗汉还来也无？”
师曰：“汝每日还吃饭么？”
僧无语。师曰：“少有灵利底！”
你就是罗汉，就是佛啊，蠢蛋！
