易经智慧-王夫之详解乾卦九五：首出庶物，万国咸宁
乾卦下三爻是乾德的存养和功业的建立，上三爻进入外王之道，九四是圣王的辅弼大臣，像尧帝的虞舜等。九四“或跃在渊，无咎”，跃升九五，还是停在九四，积极进取但又不争不抢，以平常心对待。九四过刚，天下大乱，历史上太子与父王争夺权位的悲剧不知道发生了多少次。好在九四刚在柔位，能刚能柔，他终于进升九五之尊。那么九五是一种什么样的风采呢？《文言传》如是描述：
九五曰，飛龍在天，利見大人。何謂也，子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
九五说，飞龙在天，利见大人。是什么意思？孔子说：声音相同的会互相回应，气味相投的会互相追求，水往湿处流，火往燥处走，云随龙飞，风随虎动，圣人美德一举一动，举世瞩目。本性轻清的往上靠，本性重浊的往下沉，各与自己的同类相聚。
圣人身居王位，不是应该大有作为、施行仁政爱民之道吗？怎么说起了同类相聚呢？我们看看王船山是如何解读的。
王船山说，这是在说明只有大人（圣王）的出现才对天下百姓有利。“同声相应”，有倡导就一定有应和；“同气相求”，有感召就一定有心动。只是因为低下湿凹所以水才流过去，只是因为高处燥热所以火才烧过去。如果是真正的龙，云就一定跟随；如果是真正的虎，风就一定随从。只有刚健中正的德性达到了极致，美德才能彰显于一举一动，才能在事业上发挥作用。百姓虽然不明白其中深刻的道理，但是没有一个不欣赏其美德的。乾卦的“首出庶物，万国咸宁”，在这里彰显出来了。阳刚而在中位，是圣人的根本。而且六爻都是纯阳，没有趣味不一样的。天下百姓都效法圣人的美德，即使在百世以后，依然会发扬光大。上下五个阳爻围绕九五，都信奉一个仁道，志趣相同，遇见的人无不得到教化。有美德的人一定不会孤独，一定有朋友。这就相当于日月星三光依照天体的原理在上空运转，各类生物依照各自的本性在地面生存，物以类聚啊，这也是自然规律的必然。就像共欢等四凶对尧舜圣王视而不见、向魁和匡人认不出孔子就是圣人一样，这都是人性丧失以后对耳目造成的不利影响，这难道不是很平常的道理吗？！
原来圣王不是霸王，不会用刑法和钳制整治百姓。圣王的统治是“统”而“治”，是通过道德示范教化百姓，使百姓“统统”恢复本性仁德，顺着人性“治”理天下。“治”的要义是“理顺”，是用大禹治水的方法，而不是堵截的方法“制”伏。因此“飞龙在天”在修养方面是圆融无碍自在逍遥的境界，在治世方面是美德的垂范和对民众潜移默化的教养。九五如此润物细无声地使民众改过迁善，追随善道的人越来越多（“云从龙，风从虎”），以至于天下皆是；作恶的人越来越少，以至于地上净无。
这就是九五的风采！
王夫之原文：
此明惟大人所以為天下之利見也。同聲相應，倡之者必和也；同氣相求，感之者必動也。惟其下溼故水流之；惟其高燥故火就之。誠為龍而雲必從，誠為虎而風必從。惟剛健中正之德已造其極，故見乎四支，發乎事業者，民雖未喻其藏，而無不共覩其光輝。乾之首出庶物萬國咸寧者，於斯而顯矣。陽剛之得位以中，聖人之本也。而六爻皆純，無有異趣，天下皆儀式聖人之德，即百世之下，猶將興起。上下五陽拱於九五，道一風同，見之者利，德之不孤而必有鄰。如三辰之依氣以運而親上，百昌之依形以發而親下，類之相從，理氣之必然者也。若共驩、向魋匡人之見聖如不見，斯拂人之性而自不利耳，豈理數之常哉！
------《周易内传》卷一上，衡阳王夫之撰 第106-108页
