佛对阿难说：“诸有智者， 要以譬喻而得开悟。”
就是说， 有点智慧的人， 我打了半天的比喻， 应该要开悟了。
哈哈， 佛听起来又有点不太耐烦了。
但是我不得不说， 佛打的这个比喻， 精彩绝伦。
一个盲人， 没有眼睛。
当然两眼一摸黑， 什么也看不见。
一个正常人， 关进一间暗室。
没有一丝灯光， 也是什么也看不见。
现在问你， 二者有何不同？
这个就是佛打的比喻。
很多人读过《楞严经》， 所以很多人都看过这个比喻， 可是没几个人知道佛陀是什么意思。
佛说了：“诸有智者， 要以譬喻而得开悟。”
你若看懂了， 离开悟也就不远了。
两种情况的目的都是一个， 就是不见相。
什么都看不见吗， 当然就是不见相。
但是两个人用了不同的方法。
盲人用了断灭法， 断灭了六根中的眼根。
正常人什么也没有做， 并没有断灭眼根， 可是还是什么也看不见。 其实不是看不见， 正常人都然有看见的功能， 但是没什么相可见。
断灭法就是僵尸法吗。
你把六根全断了， 不就是僵尸吗？
其实断灭法不可能真正断灭， 你还在努力断灭， 就正说明你还没有完全断灭， 不是吗？ 真正断灭了就不需要再断灭了。
正常人于暗室中。
没开灯， 什么也不见。 灯一开， 就可以看到。
灯开灯灭是因缘， 眼只是随着因缘而显现存在的相。
眼只是显现的功能而已。
众生的心之所以会着相， 会随着相的变化而起伏， 是因为众生看到不同的相以后就会自然而然的做一个对自己是好是坏的判断。
好事当然高兴，
坏事难免恐慌。
假设，
无论你周围的事情无论如何变化，
你既得不到好处， 也不会受到伤害， 对你毫无影响，
那这个事情对你来说就没有所谓好坏，
你就会置之度外， 毫不在意。
那么对你来说，
这件事情发没发生， 存不存在， 都没有任何分别， 有就等于无。 你就算看到了这件事情也等于没看到， 因为你的心没有动。
这就是“见相非相。”
我也打个比喻，
你坐在阳台上， 漫不经心地看着大街上， 人来人往。
过一会有人过来问你：“你坐在这里半天看到了什么？”
你很有可能会说：“什么也没看。”
你其实看见了， 街上的人来人往， 车水马龙， 都没逃过你的眼睛。 你是没在意而已， 你看到的， 在你心里没留下任何痕迹。
看了等于没看。
“见相非相。”
我前面用了“假设”两个字。
假设无论什么事都不会对你产生影响。
其实这不是假设， 而是本来如此。
为什么？ 因为空为体。 也就是无体。
明白了空为体， 自然“见相非相”。 见相就见相了， 见了也等于没见。 对我毫无影响， 管它的！
“如来随顺觉性。”
