提摩太前后书与提多书（一）
大卫 鲍森
现在我们要来看看保罗生前最后所写的几卷书信，这三卷书信被称作为“教牧书信”，我等一下会跟各位解释，这个名称错得实在是有多么离谱。这三卷书信跟保罗的其它书信很不一样，这三卷书信不但是写给个人的书信，而且内容、风格、还有遣词用字等等方面，都很不一样，但是这三卷书信十分类似，显然是同一个时期由同一个人所写的。
但是很多圣经学者却怀疑这些书信并不是保罗写的，很多圣经注释书都在辩论这个问题，我想其中恐怕有很多人希望这些书信并不是保罗写的，但是他们有私底下的动机，其中的一个动机跟女权主义有关。这几卷书信中，针对妇女的教导遭到了今天很多人的强烈反对，不是反对妇女，而是反对这些针对妇女的教导，女权主义者对这些教导有强烈的批评，如果他们能证明这些书信不是使徒或保罗写的，基督徒就可以不用太在意这几卷书信了。保罗他在这几卷书信当中说，他不准妇女在有男女会众的教会中教导，这当然大大地违背了今天人权主义者的想法，甚至违背了很多教会的想法，所以有很多人处心积虑地要证明这些书信并不是出自使徒之手。
首先我们来解释一下这几卷书信的不同之处。
这几卷书信的日期比其它书信要晚多了，有些人用这个原因来主张作者并不是保罗，因为和《使徒行传》所记载保罗的宣教行程不符合，这话没错，保罗在信上提到他在克里特停留，但是《使徒行传》完全没有记载他到克里特，所以他们说不符合保罗的行程。其实答案很简单，保罗指的是他从罗马获释之后那段期间的事奉，而《使徒行传》就是在保罗第一次受审之前结束的，我们从《腓立比书》可以知道他预料会获释，虽然保罗他愿意遭到处决，但是保罗他说：我预计这次受审应该会很顺利，我会获释，可以去见你们。结果真是这样，这要归功于路加医生给法庭的详细记录。保罗再度造访克里特还有其它地方之后，被亚历山大出卖，又再度被捕，这次他晓得不可能再获释了，所以《使徒行传》才会停在那里。路加继续跟保罗同行，他其实可以继续写保罗的事，但是保罗对他说：不用再写了，因为我不会获释，主告诉我，这次我将走到生命的尽头，所以不必努力营救我，再写就是违抗上帝的旨意。所以《使徒行传》才会结束在那里，因为它记载的不是教会的历史，而是保罗的故事，是保罗他第一次审判的辩护书。
保罗后来获释，但是第二次再度被捕时，这次不是软禁，这一次是被关在黑牢里，这三卷书信就是在这期间写的，所以才会跟其他书信很不一样。这个时候他年纪更大，并且面临了死亡的威胁，像这样的处境会改变人的想法跟语气。这三卷书信的风格和内容之所以有这么大的不同，甚至于和保罗的行程并不符合，显然是因为他获释，之后又去了克里特，把提多留在那个地方，然后回到以弗所，把提摩太留在那里，这些都完全吻合，所以我认定保罗是这三卷书信的作者。
他这个时候年纪大了，又面临死亡的威胁，而教会的年岁也更高，同时教会也面对死亡的威胁，因为教会也可能会死亡，个人或是教会年纪越大，就越有可能会死亡。保罗写这些信给提摩太和提多，是要挽救教会免于死亡，因为当教会的年岁增长，下一代会接棒，要把同样火热的信仰一直传承下去并不容易，教会需要一直充满生命力，而不是苟延残喘。
我前面说过，把这三卷书信称为“教牧书信”并不好，这个称呼起于1703年，不管是谁起的称呼，真的造成了很大的伤害，因为从此大家都知道这三卷书信叫做“教牧书信”。
这三卷书信中对教牧的教导其实跟保罗其他书信差不多，保罗的每一卷书信都谈到教牧，处理牧者的需要和问题，但是把这三卷书信称为教牧书信是很危险的，它们并不是传道人手册，专门教导怎么样做传道人，怎么样组织教会。当然这三卷书信确实给长老和执事一些指示，但是说它是传道人手册，那就太牵强了。比如说，它没有教我们怎么选长老，没有教我们怎么指定长老，是投票还是怎么样，这三卷书信很少谈到如何组织教会，把它看成传道人手册，实在是大错特错。保罗写这三卷书信，其实并不是为了这个原因，所以我不喜欢“教牧书信”的称呼，因为听起来好像把重点放在教会内部的事。
其实保罗写这些书信的重点是放在教会对外界的责任，教会应该要尽到该尽的责任，才能够向世人去传福音，这是保罗心里面最终的目标。教会如果没有办法尽到该尽的责任，那么世人就无法得救，保罗的心总是挂念着世人，教会只是赢得世人灵魂的一个工具，所以我不会称这几卷书信为“教牧书信”，你可以称它为“布道书信”，因为那是这几卷书信最终的目标。但是传福音有没有果效，关键就在教会所具备的品格，保罗很关心教会的影响力，所以他才嘱咐提摩太要去传福音，这是保罗他最关心的事，但是就连“布道书信”的称呼，我认为也有一点点误导，我想称这几卷书信为“使徒书信”，因为提摩太和提多是使徒的代表人物。
这几卷书信，第一个用意显然并不是牧者写给教会的信，也不是布道家写给世人的信，保罗是差派他们两个人去做使徒的代表人物。这是什么意思呢？保罗带着他的使徒团队到各处去建立教会，教会建立以后，他有三种跟进方式：第一种方式是亲自回去查看他们的情形；第二种方式是写信给他们；第三种方式是把使徒团队当中的一个成员差派过去，或者留下来以完成工作。了解我的意思吗？
提摩太和提多并不是被差派去当牧师，也不是去当布道家，保罗在罗马写信的时候，提多在克里特，提摩太在以弗所，保罗差派他们去那里做使徒的代表人物，是差派他们去解决问题，只是暂时性的。保罗叫提摩太和提多他们两个人要尽快解决问题，然后到罗马跟他会合，所以保罗并没有要他们去牧会，也没有叫他们留在那里传福音，他说：我差你们去完成工作，然后你们要尽快地到罗马跟我会合。所以他们两个人只是暂时过去，首要任务是为教会解决问题，等一下我们会再来看看是什么问题，总之保罗并不是用写信来处理这两个教会的问题，而是差派提摩太和提多这两个代表人物过去解决问题。
记不记得保罗在哥林多时就用提摩太和提多呢？当然提摩太没有完成任务，但是提多完成了他的任务，他们两个人的作风实在是不太一样。保罗写给两人的信，所用的方法也各不相同，提摩太很需要鼓励，他的个性比较胆怯，但是提多的性情坚强，所以对提多只要直话直说就可以了。保罗知道对提摩太需要用鼓励的方式，把他的恩赐挑旺起来，保罗对他说：不要胆怯，上帝给我们的是刚强、仁爱，还有谨守的心，提摩太，你要刚强壮胆，你一定做得到。提多本来就知道自己做得到，保罗只需要吩咐他就行了，两个人非常不同。但是很奇怪，保罗喜欢提摩太甚于提多，保罗他称提摩太为“我亲爱的儿子”。我自己有一个感觉，我觉得提摩太就像是保罗的亲人一样，他们两个人之间的关系非常特别，我想保罗希望提摩太能够接他的棒，接他的事工，保罗和提摩太在性情、背景等等方面虽然很不一样，但是保罗心中对提摩太有很特别的感情，他称提摩太为“我亲爱的儿子”、“我唯一的真儿子”，这是使徒的代表人物。
“使徒”意指开路先锋，而且使徒是一个暂时的职位，意思是说只待到教会能够独立，然后到别的地方重新再来，使徒不会留下来当教会的监督，他会继续出去建立教会。
新约圣经里有几个事奉的职称，意思各不相同，其中一个叫做使徒（apostolos），意思是“被差派者”，不断做开路先锋的工作；再来一个叫监督（episcopes），这个监督的职称，意思是待在一个教会里“事奉的人”；还有执事（diaconos），意思是“仆人”，帮忙教会里的大小事，也是待在教会里面事奉。所以由使徒建立教会，让教会打下稳固的基础，一旦可以放手了，就把教会交给监督和执事去继续服事，各位了解吗？就是长老和执事，episcopes和diaconos。其实还有一个希腊字presbuterois，意思也是指长老，监督跟长老的意思差不多，长老是指比较年长、成熟、负责监督事工的基督徒，“长老”是点出他的品格，“监督”是点出他的职责，但重点是，这些职称都是用复数。
各位如果仔细去看看，新约圣经里没有一个人的事工，都是整个使徒团队，整个长老团队，还有整个执事团队，当时一个教会就有好几个监督，不是几个教会才有一个监督，而现在跟新约圣经的作法完全相反。团队事奉比较安全，一个人事奉危险性比较大，各位，人多比较安全。
圣经上有一个人他身兼使徒、监督和执事这三种身份，各位知道吗？是新约圣经中很有名的一个人，身兼三种事奉身份，有谁知道？我可以给他五英镑当作奖金，请大声说出来，只有一个人身兼这三种事奉，是新约圣经中很有名的一个人，请知道的大声说出来。耶稣？不对！保罗？不对！司提反？不对！约翰？不对！不要怕，我的钱很安全。好，我的时间不多，我直说了，这个人是加略人犹大，你们一定猜不到吧，你如果仔细地去读《使徒行传》会看到，彼得说：我们必须找一个人来取代犹大，我们得再找一个使徒、监督和执事来取代他。所以这个身兼三职的前例似乎并不太好，因为他也兼司库，结果他栽在钱上头，这些事奉通常应该由不同的人来担任。
使徒应该要建立教会，等到教会的基础稳固，有了监督和执事，而使徒的工作完成了，他就要离开。比如保罗对提多说：我从前留你在克里特，要你将那没有办完的事都办整齐了，在各城设立长老，把工作完成，然后你可以来跟我会合，我再差你去别处。这是一个含意深远的模式。可惜从第一世纪以来，使徒和监督的职分都搞混了，变成了一个监督管理许多教会，有些教会的监督甚至自称是使徒，这跟新约时代的情况很不一样。所以提摩太和提多是使徒团队的成员，保罗把提多留在克里特扶植教会，把提摩太差回以弗所帮助教会、巩固根基，他们两个人的任务就是在那两个地方完成使徒的工作，等到教会有了阵容坚强的领导团队，还有阵容坚强的会友之后，他们两个人就可以离开。保罗完全不是看人数多寡，而是看质量，他要好牧人，也要好会友，他知道有好牧人和好会友，人数自然会增长，保罗不问教会增长到多少人，他只在乎教牧同工的品质跟会友的品质。
保罗他把提多留在克里特那个地方，目的就是为了要坚固那里的会友，但是以弗所教会则是领导人物出了问题，这是两封书信不同的地方。《提多书》谈到使徒应该要培养出什么样的会友，但是《提摩太前后书》则谈到使徒应该带出什么样的领导人物。好，希望这样可以帮助你了解这三卷书信。
我们可以从三个角度来看看这些书信：第一是从作者的角度；第二是收信对象，就是提多跟提摩太；第三是看克里特还有以弗所的情况，为什么这两个地方，他们需要使徒的辅导呢？
来看一下保罗。真是不知道怎么会有人说这些书信不是保罗写的，从这几卷书信可以勾勒出保罗的一生，这几卷书信比其他书信更能够帮助我们认识保罗，怎么说不是保罗写的呢？这等于是在控告作者说谎嘛，这样指控上帝启示的圣经，可是很严重的。
从这几卷书信看到保罗的一生，他谈到自己这些年来的改变，在他晚年的时候，回想自己当年怎么样逼迫教会，怎么样抵挡基督，他深深感到愧疚，所以保罗他自称自己是罪魁，他要表达的意思是：我是罪人中最可恶的一个，我是罪人中最可恶的一个，我逼迫基督徒。保罗他永远忘不了这件事。各位，当上帝赦免你以后，祂会忘掉你的过犯，但是你永远忘不了，所以你会很难原谅自己。只有上帝能够赦免过犯，并且忘掉过犯，因为祂能够掌控自己的记性，但是我们会一直记得，这是很可悲的一点，我们一直记得。
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保罗忘不掉往事，所以他说他自己是罪魁，但是他说：我被基督得着，成了祂的奴仆，祂买赎了我。这我已经讲过，他的遭遇记载的十分清楚，目前的处境也很清楚，他从狱中获释，拜访过很多地方，回过哥林多、米利都、特罗亚、克里特，甚至于去西班牙。他在这卷书信中说，他第一次受审，结果很顺利，但是他没有想到会第二次受审，所以他获释之后，到处奔波，如今又再度入狱，这次并不是被软禁，而是被关在黑牢里。保罗他觉得是铜匠亚历山大出卖了他，我们不知道他是怎么被出卖的，但是保罗他清楚地知道自己被出卖了，而且他匆匆地被捕，连外套还有笔记本都来不及带，所以在他写信给提摩太的书信中，吩咐提摩太尽快赶来，把他的笔记本跟过冬的外套带来，也许黑牢里面十分阴冷，人性的一面表露无遗，一个面临死亡的老人。
但是不同的是，他的未来有盼望，那个盼望就是他已经打完了仗，跑完了当跑的路，并且持守了信心，很了不起，对不对？他说：所信的道我已经守住，所以有公义的冠冕为我存留。各位，基督教信仰不只教人怎么活，也教人怎么死。白金汉郡的贝康斯斐有一个人，医生宣布他只有几个礼拜可以活，他就写信给所有亲戚，邀请他们来看一个基督徒怎么死去。好特别的邀请。
《提摩太后书》就是保罗的遗言，还有保罗的见证。人之将死，其言也善，人在死前所说的话十分重要。当时的尼禄皇帝脾气阴晴不定，作风非常非常的霸道，保罗知道他没有机会公平的受审，果然他最后在城门被砍头。我曾经站在保罗当年被砍头的地点，一条伟大的生命就在那里结束。保罗他知道这是他交棒的时刻了，他要把棒子交给另外一个人，他想把棒子交给提摩太，所以这里像是在交棒给提摩太。他说：提摩太，我已经走到生命的尾声，但是你还是年轻人，我把棒子交给你，你必须把这个工作传承下去。这是一封感人的书信，从人的角度来看，他的未来黯淡，但是从属灵的角度来看，却是好得无比。
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这几卷书信不但清楚地勾勒出保罗的人生，也看出他人生的目的，这一点我已经谈过很多，就不再详谈了，但是保罗他为福音而活，福音有客观还有主观的层面，必须要兼顾才行。
各位记不记得《以弗所书》？前半卷和后半卷各有主题，但是这里不太一样，保罗开口闭口都在谈三位一体的上帝、耶稣、还有圣灵，但是上帝总是居首位，我们有的时候会忘记这一点。
保罗虽然活在基督里，并且为基督而活，他最看重的仍然是上帝，他用了很多伟大的称号来形容上帝，有趣的是，保罗经常称上帝为救主，你有没有这样做呢？很多人认为是耶稣救我们脱离上帝的忿怒，没错，但是你们一定不知道，这是上帝想出来的解决之道。上帝是我们的救主，祂是个拯救的神，祂差遣耶稣来救我们，但是祂也是那位大君王，务必要记住圣经最主要的重点是上帝是大君王。你要读到比较后面才会看见上帝是个父亲，要读到最后面才会看见上帝是爱，但是圣经从头到尾都说上帝是大君王，祂的国度没有穷尽，祂的宝座立到永远。上帝是救主，是君王，这是这几卷书信的重点。
接着他谈到耶稣，也称耶稣为救主，他称耶稣为审判官，这很有意思。你以为他会称上帝为审判官，称耶稣为救主，其实上帝是救主，耶稣是审判官，因为在审判的那日，不是由上帝来审判我们，我们面临审判时，不是上帝坐在白色大宝座上，上帝把审判的任务交给一个人，是耶稣要来审判我们，祂要再来审判活人跟死人，每个人最后的归宿都是由耶稣审判，我们都会站在耶稣面前接受审判，这是事实。到时候，是耶稣要来审判全人类，是耶稣要分开山羊和绵羊，这让我们觉得又喜又怕，喜的是，这个审判官是个人，祂了解我们的心情，但祂也对我们了如指掌，看穿我们的心思意念。
保罗在谈到圣灵的时候，提到关于圣灵的两件事：第一，我们会得到属灵的恩赐，“提摩太，难道你不记得当初我们为你按手，你就领受属灵的恩赐”；第二，他说要操练属灵的恩赐，“提摩太，你要把那些恩赐挑旺起来，要继续操练，属灵的恩赐很容易被忽略，要继续使用，把它挑旺起来”。
所以这是客观的一面，是上帝为我们已经成就，还有将要成就的事。至于主观的一面则很不一样，因为保罗认为我们的救赎有三个层面，我已经提到过两个。救赎有经历的层面，经历到信主、称义、罪得赦免、还有重生；有道德的层面，就是救赎的现在式状态，成圣，道德被洁净，成为圣洁；另外有救赎的末日层面。保罗在用“救赎”这个动词的时候，用了三种不同的词态，我们已经得救，持续得救，将来会得救。没有人已经获得完全的救赎，我们正朝救赎前进，正走在那条“道路”上。我不喜欢听到人家说：我们主日晚上有七个人得救。其实应该说，有七个人开始朝得救的目标前进，他们还没有得到完全的救赎。人很容易以为救赎的工作已经结束，其实还要等候未来的救赎，至于目前的救赎工作，仍然需要继续努力。
这一点我要再详细地说明一下，从这张大纲可以看得很清楚，我们再来看看主观的层面。从上帝的角度来看，祂已经为你完成了救赎；从人的角度来看，你必须针对上帝完成的救赎，做成得救的功夫。从上帝的角度来看，祂已经完成了祂该做的；但是从人的角度来看，你必须完成自己该做的，就是称义、成圣、还有荣耀，这三样加在一起，就构成了救赎。我们目前只有一部分得救，有一句话说一旦得救、永远得救，其实要走到目的地才能够完成救赎，就像卫斯理所写的圣诗说，“求主完成再造善工”，这个时候你的救赎才得以完全。
我举个例子，我太太是一个大有信心的人，但是有一件事大大地考验她的信心，我对她说：将来有一天，你丈夫会变得完美无瑕。她可以接受我大多数的信息，但是这一句话对她来说却难以相信。这是真话，上帝在我身上还没有完工，祂会继续完成祂在我心中开始的善工，直到那日。
上帝的目标就是要我们得到完全的救赎，我现在很少用“救赎”这个词，我都是用“再生”这个词。如果有人问我从事什么行业，我会说是回收业，他们听了以后会觉得很棒，问我说：回收什么，纸类还是金属？我说：我回收人。因为这个世界上真正的污染源是人，需要回收再生的是人，如果你没有活出当初受造的目的，就不算回收再生，就像回收的纸张可以再度利用。地狱是一个巨大的垃圾场，对上帝无用的人会被丢掉，所以才用耶路撒冷城外的垃圾坑来形容地狱。我的工作是把人从垃圾场里救出来，加以回收，重新给上帝使用，好比阿尼西母一样。所以你必须要经过彻底的回收，才算得救，再度成为合乎上帝旨意的人，所以救赎是个过程。
《提多书》三章5节是我很喜欢的一节经文，但是很少人用它讲道，《提多书》三章5节说，上帝用水的洗和圣灵的洗救赎了我们。这跟《约翰福音》三章5节很像，我们是藉着水和圣灵重生。如果你读过我写的《正常的重生得救》这本书，书中详细说明保罗认为水的洗和圣灵的洗是得救的必要条件，我会翻译成，水的洗和圣灵的洗是回收的必要条件，这样你就会比较了解那个意思了。我们都以为得救是拿到进入天国的门票，我们不以为这两种洗是得救的必要条件，但是如果把得救看成回收的话，就知道这两种洗是得救的过程，是不可或缺的。保罗说耶稣救了我们，是藉着重生的洗和圣灵的更新，圣灵厚厚浇灌在我们身上。一旦受洗之后，就可以展开回收的过程，接着就是受圣灵的洗，回收的时候通常都得先洗干净，保罗特别强调这两种洗，因为这样才能展开成圣的过程，这是成圣过程的起点。
成圣有正面和负面，负面是指与罪恶分开，正面则是指分别为圣。成圣不只是与罪恶分开，还要为上帝分别为圣。圣殿中的器皿不是干净就好，还要能够被上帝来使用。成圣不是被动，而是主动，必须要能够洁净到给上帝使用的程度，这需要花时间。
接下来保罗谈到得荣耀。这几卷书信特别强调坚持到底，保罗很难过地谈到那些中途背道的人，他们否定了自己的信仰，他们回到世界，这很严重，因为得救不是一个全自动的过程，你要不断信靠、相信上帝，才可能持续下去，不是一开始之后就会自动完成的。所以保罗才会引述一句“可信的话”，保罗他在这几卷书信中偶尔会引述一句“可信的话”，他引述教会流行的一些格言，其中有一句话说：“我们若与祂同死，也必与祂同活”，“我们若与祂同死，也必与祂同活”；“我们若忍耐到底，也必与祂一同作王”，“我们若忍耐到底，也必与祂一同作王”；
“我们若不认祂，祂必不认我们”，他是在引用耶稣的话，因为耶稣说：你若在人面前不认我，我在天父面前就不认你。
这几卷书信谈到坚持到底的必要，强调坚定不移、有恒心、要忍耐，这些都很重要，“提摩太，你要坚定不移，有恒心，你要忍耐，如果你持续保持信心，就能够救自己和听你讲道的人，一定要认真地看待这件事，你在生活上和教导上要能够好好坚持，如果你能够坚持下去，就能够救自己和听你讲道的人。”他指的是未来的救赎，完全的救赎，是上帝为我们预备的荣耀未来，在生活上和教导上坚持不偏离基督，就可以救自己和其他人，我们必须要留意这些事。
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我觉得我的时间好像不太够了，我还有多少时间？大概五分钟左右吧，喔，对，还有五分钟，好，我们很快来看一下提摩太和提多这两个人。
现在我们得回去看一下，提摩太和提多这两个使徒很不一样，提多是外邦人，没有受过割礼；提摩太的母亲和外婆则是犹太人，从小就教导他圣经，他有敬虔的背景，提多则是外邦人的背景。提摩太没有受割礼，因为他的父亲不是犹太人，后来保罗为提摩太行割礼，并不是为了律法的原因，只是方便提摩太跟保罗去犹太会堂，于是提摩太愿意在成年后行割礼，这对成人来说并不容易，但是提摩太他愿意这么做，好陪保罗到犹太会堂去讲道，这是他行割礼的唯一原因。
而提摩太和提多这两个人的性情完全不同，提摩太出生于路司得，这是保罗在加拉太传福音的时候，首先拜访的城镇之一，路司得教会后来与保罗联络，告诉保罗说：这里有一个潜力十足的年轻人，如果你能够带他一起去宣教的话，他会是你的一个很好的助手。教会亲自推荐他，后来提摩太就一直跟着保罗去宣教，他们两个人之间的情谊历久弥坚。母亲是犹太人，父亲是外邦人，母亲和外婆都是敬虔的犹太人，提摩太按着预言分别为圣。在这之前他就肩负着三项任务，我们知道他曾经代表保罗前往帖撒罗尼迦、哥林多和腓立比，他跟保罗一起写过至少六封书信，包括《帖撒罗尼迦前后书》、《哥林多前后书》、《腓立比书》、还有《腓利门书》。所以那段期间，他一直跟保罗同工，但是他体弱多病，常常有胃病，我前面说过保罗叫他用点酒在胃部按摩，各位还记得吗？他也很需要鼓励和支持，保罗对提摩太说：你要当个士兵，当个运动员，你必须要鞭策自己做个男子汉。所以当保罗的生命即将结束的时候，他知道提摩太会最难过，提摩太就像保罗亲生的儿子，他们之间的关系就像父亲跟儿子一样，所以保罗才会吩咐提摩太尽快解决以弗所教会的问题，然后赶来跟他会合，“我想在最后这几周的时间跟你聚一聚。”我们不知道提摩太有没有在保罗被处决前赶到，但是信中透露了保罗的渴望，“我当初不得不把你留在以弗所，你一定要赶快把问题解决，请你尽快在过冬之前来看我。”
可是各位，我们在《提多书》里就没有看到这么强烈的私人情感，我们知道提多非常优秀，他是一个很优秀的同工，表现杰出，保罗对他很有信心。提多是一个坚强的外邦人，《使徒行传》并没有提到他，保罗并没有给提多什么劝勉，保罗也并没有鼓励提多要勇敢，不要害怕，保罗只是给提多一堆的吩咐，他告诉提多，让他去做这个，让他去做那个，对待他的方式很不一样。
所以从这两卷书信看得出保罗的为人，字里行间也看得出提多跟提摩太的为人，还有保罗跟他们两个人之间的关系。但是这两卷书信的重点，下集我们会谈到，就是克里特和以弗所到底发生了什么事，竟然让提摩太和提多走不开，不能够陪着保罗一起面对死亡的威胁，为什么会这样呢？保罗虽然渴望他们两个人来为他送终，但却一心挂念教会的事，他的意思是：如果教会比我更需要你们，你们就得待在那里，但是请你们尽快赶来。
我们下次再谈这几卷书信的内容。
