我说过，
有智慧的修行人要善于总结，
读经典要用心， 细读， 理解， 而不是一扫而过， 更不是死记硬背。
《中观论》就是四个字： 离开两边。
《十二门论》就是一个字： 空。
所以这一本《龙树之门》的每一篇文章，
你都要尽量从空的角度去理解。
我又说过，
空有两层不同的含义。
一是观空， 其实是有， 但把它观成空的。
还有一层意思就是真的没有， 本来就是空。
《十二门论》中龙树尊者从十二个不同地方着眼， 详细地阐述了空的含义， 但是归根到底， 不外乎这两层意思。
所以如果我来评价的话，
龙树尊者还是有点过于啰嗦了。
十二门太多了， 太啰嗦了，
直接来个《二门论》就好了。
前两天写了一篇《有果无果》。
我是这样说的：
我们修行， 就是要找到佛性， 也就是自性。
既然性不在果中， 那眼睛还叮着果干什么？
性不在相中， 而相就是果。
所以性不在果中， 也就是说， 果和性没有关系， 互不影响。
所以从性的角度来说， 有果无果都一样。
有也等于无。
果是因缘和合产生的。
果如果和性没有关系， 互不影响，
那因缘和性自然也没有关系， 互不影响。
龙树尊者说：“广略众缘法 是中无有果 缘中若无果 云何从缘生？”
因果是有， 但和性没有关系， 互不影响。
所以， 因果虽然是有，但也是空。
记住，当我们说相是空的时候，说因果是空的时候，有一个前提条件，就是站在佛性的角度。离开这个前提，就不成立。离开这个前提，相是有，因果是有。
这就是用佛眼看世界。
在基督教中，常常有人会说，不要站在上帝的视角。这是批评有些人用高高在上的姿态去看世界，去要求大众。批评有些人把自己当成全能的上帝。
这是一种仰视上帝的姿态。
在佛教，你不需要仰视佛，因为佛我一如，毫无分别。
你要去做的，正是改变看世界的角度，从我的角度，变成从佛的角度。
无论是科学，还是宗教，都在试图解决宇宙与生命的起源，以及我们要向哪里去的问题。
科学，在研究什么？相的变化规律，或者说，因果的规律。科学，在研究相。
科学说宇宙的起源，当无法自圆其说的时候，就说是原点大爆炸。
请问，原点又是哪里来的。更重要的是，生命，或者说有情，是哪里来的？
当原点是哪里来的这个问题无法回答的时候，一神教的解释是创造神。
请问，创造神又是哪里来的？是自有恒有，还是生出来的？上帝是有形还是无形？如果有形，上帝就是个体。个体又如何创造出无边无际的宇宙？上帝如果是无形，可圣经上说上帝按照自己的形创造了人类。
我在以前的文章中讲过，释迦摩尼学的是婆罗门的法门，他一边修法一边观察身边的世界。他没有花精力钻研相的变化规律，他没有现代知识，没有科学仪器，他做不到。他把相的变化的原因很笼统地称为因果。
他的高明之处是把宇宙分成三份。
第一，空，无边无际的空
第二，性，觉知的能力
第三，相，变化无常的相。
当你悟出相的变化不影响空性的时候，当你抓住这个最重要的根本的时候，相如何变化及其规律就是枝叶，对生死解脱来说，不重要了，因为不需要理它。
我常常说，佛弟子始终不要忘了佛陀的初衷，就是生死解脱。除此再无其他。
什么是生？就是生命，就是觉知的能力，就是活，是名有情。
什么是死？就是没有觉知的能力，是名无情。
所谓佛性恒在，就是觉知的能力恒在，否则，生死解脱就是无稽之谈。
佛是有情，是有觉知能力的，佛家用六大神通来描述。
佛，又有另外一个名称，叫本来面目，或者说实相。
前天我问了扇兄四个问题。
问：“相，是活的吗？”
扇兄答：“如果活是变化，相一直在变，是活的。”
问：“空，是死的吗？”
扇兄答：“不知道空是什么，谈不上空的生死。”
问：“什么有生死？”
扇兄答：“个体的生物有生死。”
问：“什么条件下无生死？”
扇兄答：“无生命，就无生死。”
我的回答是，
“物质的相，随因果而变化，但没有觉知的能力，是死。”
“空中有觉知的能力，是活。”
“个体的相随因果而成，败，坏；生，住，灭”。
“无相，就无生死。生死的是个体的相，空性恒在。“
觉知的能力，不随相的变化而变化。
觉知的能力，就是佛性，而相，不具备这种能力。
性和相，因为这种差别，是名不一。
都包裹在无边无际的空中，是名不异。
性和相，因为不相妨，是名不即。
都包裹在无边无际的空中，是名不离。
性，可以觉知相的存在及变化。因为是本自具足，恒在不变，又名自性。
相不是自性。性，是特指觉知的能力。变化无常没有觉知能力的相，怎么可能是恒在不变有觉知能力的性？
相中无性。性中无相。
所以佛说，实相无相。
只有无相，才能生死解脱。除此之外，别无他法。
空为体，就无相。
性在何处？无边无际的空中。你如果一定要问性在何处？
性在用。
”光明寂照遍河山“。
