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现代庄子达人郭伟胜论道
大鹏鸟的图南之志
鲁哀公和庄子见了面，鲁哀公对庄子说，很遗憾，我们的国家人人都是在搞世功的，都是入世的，都是搞仕途的，没有人愿意去追求那种虚无缥缈的精神世界。鲁哀公说，鲁多儒士，少为先生方者。庄子说道通为一，任何一门学问达到最高的境界的时侯，都是要回归于精神世界，如果人人都是在讲入世，那就说明鲁国没有真正的儒士，没有真正的儒家人物。
鲁哀公反驳庄子说，我们鲁国遍地都是穿着儒服的人，都是搞学问的人。
庄子说：我听说研习儒家学问的人，都是上知天文，下知地理，中通实物的人，他们戴着圆帽子，穿着方头的木屐，方头的鞋子，腰里面还都别着一个有缺口的玉佩，用来给人决断事物，用来预测人事的。
然而庄子说，我也遗憾地告诉你，有其道者未必有其服，真正掌握道的人，他不会在意外在的打扮，越是把自己打扮的天圆地方，那就说明他根本就没有格物致知，就没有“离相”，不知道什么叫做大道无形。
鲁哀公还是不服气，庄子说如果你不服气，你可以试着发布一个号令：五天之内，如果达不到上知天文下知地理中通人事的，而又把自己打扮的天圆地方的人，一律抓起来，一律处于刑法。
鲁哀公真的满怀信心地颁布了这样的一个号令，可是另鲁哀公失望的是，一下子大街上，再也看不到穿着儒服的人了，再也看不到那戴着圆帽子，穿着方头鞋的人了，到了第五天，在城门口发现有一个穿着儒家服装的男子，一丈夫，站在城门口气定神闲，不动声色，鲁哀公把他召进王宫，鲁哀公问于国事，千转万变而无穷，无论怎么问都问不倒他。
庄子说，看一看呀，你说鲁国遍地都是儒家学问的人，最后也只有这一个人可以称得上儒家的弟子，又怎么能够谈得上多呢？又怎么可以说遍地都是呢。
庄子的这则寓言故事同时在告诉我们，任何一门学问的最高境界都是大道无形，都是我们自身内心的精神富足，而与外在的形色名声没有丝毫的关系，这则寓言故事实在庄子田子方篇出现的。
在接下来又讲了一个寓言故事。就是孙叔敖三上三下的这则寓言故事。孙叔敖三为令尹，三次被认命为令尹，“令尹”相当于宰相，大夫的职位，位高权重，可是又三次被削职为民，成为一介平民。但是孙叔敖根本不把这一切放在心上，肩吾不相信。肩吾说：哪有这样的人？难道真的有这样的人么？真的有不为这个形色名声所负累的人么？我亲自去看一看。
见到了孙叔敖，其鼻尖栩栩然，这个人啊，他的气定神闲不是装出来的，从他栩栩然的这个鼻翼鼻尖都能够感觉到，是一种藏不住的那种喜悦。是一种由内往外的极具感染力的那种喜悦，肩吾就问他你是怎么做到的，孙叔敖引用了老子的一句话：既以为人己愈多，既以与人已愈有。这个肉身，这个皮囊对于我来说都是多余的，我哪里还在乎外在的形色名声，哪里还在乎外在的权利地位呢。像孙叔敖这样的人，就已经达到了庄子说的“至人无己”这种境界。这种境界的人，他一切都是为了那个看不见的真身而活着的，只有找到这个看不见的真身，我们才能让神明归位。
在庄子达生篇，讲到纪省子训斗鸡的这则寓言故事，这只斗鸡最后呆若木鸡，而见者反走，凡是来挑战它的，一看到这只“木鸡”就吓得掉头逃窜。为什么呢？就是这只斗鸡已经不为外物所动，不随外物起舞了，当不随外物起舞的时侯，神明就自然归位。神明归位以后，它能够解决一切问题，能让心怀鬼胎的人望风而逃，这就是庄子说的：无天怨，无人非，无鬼责，无物累。无物累，无鬼责，就是不受外物的拖累，自然就不会受到他们的冒犯和亵妒，至人无己，就是让神明归位，不受外物拖累。神明归位的人，总是能够以天道的角度来俯察尘世。
我们需要说明的是，孙叔敖的这般境界，并不是刻意的规避这些形色名声，一切都是顺其自然，他早已经做好了准备，做好了没有这些形色名声的准备，所以真正得道之人，哪怕下一秒生命结束，他也会死而无憾，就像王阳明说的“我心光明夫复何求？”。这才是真正的得道之人，只有归于这种“大道无形”才能够神明归位，才能够得以终极的解脱。
庄子在秋水篇说：兼怀万物，其孰承翼，是谓无方！如何能够兼怀万物，如何才能够寻得终极得庇佑，终极得保护，“是谓无方！”。只有归于无形的大道。讲到这里，也许我们就理解了庄子逍遥游的精髓。庄子逍遥游开篇三次提到了大鹏鸟，从北冥飞往南冥，前两次都是追求这种有形的大，希望有一双大翅膀能够庇佑天下人，能够大庇天下寒士俱欢颜，可是前两次都失败了，直到第三次，绝云气，负青天，且适南冥也，第三次才完成了它的图南之志。那第三次怎么完成“图南之志”的？就是归于大道无形。绝云气，负青天，就是最后化入无形之中，只有归于大道无形才能神明归位，才能够达到庄子所说的至人无己，神人无功，圣人无名。即便我们看不见他的真身，但是他的真身却一直在巧妙地安排着一切。（抄录视频全文“神明归位，一切早有准备。”）
