香，光，是一切生命自性的德能（性德）。无量光明，香熏法界。是自性（如来藏）本具之德，何故现在我们众生见不到这自性光明，闻不到法界真香呢，是由于我们迷失执著在这如来藏善恶作用下现起的境界相中，所见不能超出色尘，所闻超不出音声，六识（眼，耳，鼻，舌， 身，意）作用，能力微小，若能澄心静虑，返妄归真，则能渐次感应回归于香光庄严的境界。
香：法性真香。 戒。 定。慧。解脱。解脱知见。五分法身香，渐次可得。严持戒律，五戒十善，心地至诚，时久即能感应到戒香；行住坐卧，心地清静，常住一念，则能定香常随；一旦开达明徹，则知五分法身香，香熏法界，自然感降。很多大师（如虚云法师）修证有年，身体散香，就是此理。很多念佛人缘尽往生后，也全身散香，也是此理。净土是依法性而现起的法性土，；念佛人心地稍微念得清静，便会感应到净土之香，也是很自然的事情。
光：自性光明。 从生死凡夫到成佛，要断除两种生死，以及破除无明。这两种生死是：分段生死；变异生死。六道中的众生（包括人类）属于分段生死，生命被分成一期一期的，人道一段，天道一段，畜生道一段，鬼道一段，……， 神识不灭，随善恶之念的轻重而改形易道，死此生彼，成分段生死；修道人通过修证，系心一念，断除三界见思之惑，离分段生死，但念头中仍有微细的生灭变异， 而有变异生死，小乘圣人是此种；无明是生死根本，一些大师根性很利，净心观照三五年十多年就能分破无明，分证入无生，成金刚身，神通部分恢复，但也并不是说，只有破了无明才可以称作佛菩萨，很多人慈悲心重，不证入，不破无明，也可以称作菩萨。比如印光大师，虽然似乎没有破无明，但他已经大开圆解，又教化了无量众生，他命终往生之处，也是常寂光净土，丝毫不逊色于很多分破无明的大师。因此只要舍离八识，用四种智慧（大圆镜智，成所作智等四智）生活，或者以波若为眼目，舍离私心，于一切众生生利益心，就可以称作佛菩萨。但如果没有破除无明，晚上出去仍然漆黑一团，身体没有成了金刚，刀剑加身仍然生恐惧心，放到火上烤烤还知疼痛，我们最好还是老实念佛，求生净土，到净土去破尽无明，证法性身，净土是很好的断惑证真之地，没有生死，否则下一生仍然是个糊涂，不知自家前生事，生死疲劳，何时是了。
诸佛菩萨所住，是法性光明藏，无有黑 暗，无有生死，无有去来，常恒不变，金刚之身，法性之体，证不到，就老实念佛到净土去，在那里可以证入。但有的人实能分证。我先生的家乡有个海潮禅寺，我们回去的时候，一 位亲戚告诉我们，她小的时候到这个禅寺去，就见到一位法师能叫小鸟落在他的手上；和蛇在一起，蛇都不会咬法师，叹为观止。广钦上人在寺院里种菜修行多年，得了念佛三昧，又在山里禅定十多年，老虎不咬，蟒蛇不伤，被称为“伏虎和尚”，无生啊，众生世间，是你是我，诸佛菩萨，无你无我，法界一体，是自心相。
有的人修学几年，便到处去找高僧去求证，证明自己开悟了。实在是没有必要，真要开悟了，诸佛菩萨一定亲为印证，香光庄严，自然感降，没有开悟，分明一个生死凡夫，却去沽世名闻，是不应当。而且，一旦某人说自己开悟了，很多严峻考验也就随之而来了，如果自己没有真正“泰山崩于前而色不变”的功夫，最好还是老实念佛比较妥当。日常修行，应多在修证上下功夫，莫在求证上做文章。无明没破，随缘修善，老实念佛求生净土才是正传。
