第五篇 不肖子孙连连看：哥辖家族的败类
——摩西与孙子约拿单
在旧约中，被称为“神人”的著名人物有三位，一位是犹大支派的大卫王（ 《尼希米记12：36》 ），他开创了以色列统一王国最辉煌的历史；另两位却是利未哥辖家族的人，同样彪炳千古，一位是领袖、先知摩西（ 《申命记33:1》、《约书亚记14:6》、《历代志上23:14》、《以斯拉记3:2》 ），一位是祭司、先知和士师撒母耳《撒母耳记上9:6》，可惜的是，这后两位德高望重的“神人”，都被不孝儿孙玷污了一世英名。
一、摩西与孙子、革舜之子约拿单
摩西的婚姻情况在圣经两卷书里提到过：
第一次是在《出埃及记2:11-22》里，四十岁的摩西冲动杀人，被迫逃亡到米甸，有一日他坐在井边，看到有群牧羊人欺负来打水的七个姑娘，他就主动帮忙，为她们打了水喂给牧养的羊群。这些姑娘却是米甸祭司流珥注的七个女儿，流珥感念摩西的善意，就邀请摩西住在家里，后来，就将自己的一个女儿西坡拉嫁给了这个无产无业、正在流亡的以色列人。为了纪念这段寄居岁月，摩西就给他的第一个儿子起名叫革舜，意为“我在外邦作了寄居的”（ 《出埃及记2:22》 ），他们的第二个儿子叫以利以谢，意为“神帮我脱离法老的刀”（ 《出埃及记4:20；18:2-5》 ），以利以谢的家谱记载在《历代志上23:14-17；26:25-28》 ；
第二次提到摩西家庭的是《民数记12:1》，“摩西娶了古实女子为妻。”为此摩西的姐姐米利暗和哥哥亚伦因心生嫉妒，就借此事毁谤摩西。圣经中关于这位古实女子再无详述，也没有后代传世的记录。
【注】摩西的岳父与基尼人
摩西的岳父在《出埃及记2:16》被称作流珥，在《出埃及记4:18；18》中被称作叶忒罗，在《民数记10:29-32》被称为流珥的儿子何巴，在《士师记1:16；4:11》中就被称作何巴。
综合相关经文的信息看，摩西的岳父名为叶忒罗或何巴，是流珥的儿子，属于迦南地基尼人的后裔（ 《创世纪15:18-21》 ），他是米甸的祭司，有七个女儿，其中一个女儿西坡拉嫁给了摩西。这一支基尼人与以色列人一直保持着良好的关系：
在旷野时，摩西曾邀请叶忒罗与以色列人一同到迦南，叶忒罗却愿意回到自己的本地本族中去（ 《民数记10:29-32》 ）；
士师时代，约书亚去世后，以色列人继续在迦南地东征西讨，何巴的后裔基尼人希百离开了基尼族世居之地，从棕树城耶利哥（ 《申命记34:3》 ）随同犹大人迁居到亚拉得以南的犹大旷野，就住在以色列人中。希百的妻子叫雅亿，他们夫妇虽与以色列人的敌人迦南夏琐王耶宾和好，却愿意跟从神的百姓，果敢地用巧计杀死了耶宾的逃亡元帅西西拉，神借女先知底波拉之口，祝福雅亿“比众妇人多得福气，比住帐篷的妇人更蒙福祉”（ 《士师记4:11-23；5:24-27》 ）；
扫罗王时代，扫罗遵神嘱要灭绝亚玛力人之前，顾念基尼人对以色列人的好意，特意嘱咐他们离开亚玛力人，免得被“一同杀灭”（ 《撒母耳记上15:5-6》 ）；
分裂王国时代，在《历代志上2:50-55》提到基尼人的子孙利甲，利甲的儿子约拿达曾受邀与北国第十个王耶户一同见证灭尽拜偶像巴力的壮举（ 《列王纪下10:15-27》 ）；约拿达吩咐子孙不得喝酒，他的子孙百年来一直谨守遵行，就被神祝福，“利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前”，这件事被上帝所遣的先知耶利米用来警戒神的子民以色列人（ 《耶利米书35:1-19》 ）。
摩西的长子革舜有两个儿子细布业和约拿单，细布业在以色列王国时代“掌管府库”（ 《历代志上26:24》 ），但在记载利未支派的册子中，却只提到长子细布业，再也没有提到另一个儿子约拿单（ 《历代志上23:14-17》 ），这约拿单和他的后代子孙为什么从家谱中被除名了呢？这要从以色列历史上最黑暗的士师时代说起。
（一）士师时代以色列百姓之乱象
随同摩西一起出埃及的第一代六十余万以色列人因不信神、不守诫命悉数倒闭在旷野，只有约书亚和迦勒两人到了迦南；在旷野中出生成长的第二代六十万余以色列人跟随约书亚到了迦南，东征西讨数十年，占领了迦南的大部分，分得了神的应许之地为产业，国内太平，各支派安居乐业；但随着约书亚的去世，这代人“也都归了自己的列祖”,那些见证了耶和华为以色列行大事的长老们也渐渐离世，当年摩西和约书亚带领出埃及的两个世代渐渐归于尘土。
新的世代兴起来，却将耶和华神的律法也尘封起来，束之高阁，他们“不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事”（ 《士师记2:10》 ），他们是怎样从神的子民泯然于世人的呢？
首先，在旷野中出生和长大的第二代以色列百姓及其后代面对迦南广阔的领土，彼此分散太远，缺少统一的领袖人物一呼百应；
其次，初入迦南的百姓们百废待兴，各支派的人都忙于开荒拓土，料理自己的家园，无瑕顾及神的事工；
第三，在进入迦南地后，没有遵照神的旨意，完全肃清外邦人，就让迦南人住在他们中间，所以这样“眼中的刺，肋上的鞭”就成为以色列人的网罗和机槛。
于是，这些世代的人就屈服于“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”（ 《约翰一书2:6》 ），随从当地迦南人的恶俗，不仅事奉诸巴力、拜假神，而且离弃了耶和华神，偏离了神的道，更不肯听从神的诫命，竟然与当地人同住、通婚，敬拜他们的神，在不知不觉中从身体、灵魂、灵命三方面渐进式地被同化，社会生活、道德生活和信仰生活全然败坏，完全背弃了神的教导。
神的怒气就向以色列人发作，每当以色列人行自己眼中看为正、耶和华眼中看为恶的事时，神就以外敌、灾祸攻击和侵扰他们；每当以色列人认罪悔改，求神恩典的时候，神便兴起士师来管教和拯救他们，神就与士师同在；但士师死后，以色列人又故态复萌，转去行恶，“不断绝顽梗的恶行”，在《士师记》中，这样 “犯罪—管教—悔改—拯救—犯罪……” 的循环共有六次之多，到撒母耳出生前，上帝先后兴起十三位士师注拯救以色列人脱离困境（“十三”在圣经中代表“背叛”）。
【注】《士师记9:22》提到“亚比米勒管理以色列人三年”，这位亚比米勒是以色列人第五位士师基甸的庶子，他用残暴诡诈的手段杀害了基甸的70位嫡子，被娘舅示剑人立为王。他不是耶和华神所兴起、拣选的士师。
“那时以色列没有王，各人任意而行” （ 《士师记17:6；18:1；19:1；21:25》 ），以色列的士师之一基甸曾拒绝以色列人拥戴他及其儿子为王的提议，说“惟有耶和华管理你们”（ 《士师记8:23》 ），但以色列人却弃绝了他们的神，不愿尊神为大，让上帝来掌管自己的生活和生命；他们只行自己眼中看为对的事，在家庭生活和社会生活都不遵律法，以致信仰歪曲，道德败坏，胡作非为，前有但支派信仰败坏拜偶像，偏离了神的道，后有便雅悯支派的人违背律法行淫乱，导致内战不止，手足相残，几乎被灭族，士师时代成为以色列历史上灵性最低迷、道德最败坏、社会最黑暗的时代，而《士师记》最后五章里的两个利未人的所作所为也改写了以色列的历史。
（二）摩西之孙约拿单之败坏
以法莲山地上一个叫米迦的人，偷了母亲的1,100舍客勒银子，因怕被咒诅，不得已向母亲坦白，却并没有悔改之意，而这作母亲的知道了真相竟一点儿也没有生气，反而毫无原则地袒护儿子，纵容恶行。她从中拿出200舍客勒的银子，雕刻、铸造了两个神像，让儿子献给耶和华神；儿子米迦就在自己的屋内设置了神堂供奉神像，还做了件以弗得，让自己的一个儿子作祭司。讽刺的是，这一家人一边在违背着神颁下的“十诫”和律例、典章，将上帝当作与迦南人事奉的偶像一样膜拜，一边却在奉着耶和华神的名祝福。他们竟将神的律法视为无物，随心所欲，随意而行，无法无天。
混乱的世道中，百姓们的信仰瓦解，凝聚力尽失，各自为政，不遵律法，也就没有按照神规定的“什一奉献”来供养利未人（ 《申命记18:1-2》 ），这些神的仆人没有稳定的生活来源，无法在指定的城里生活，就为了生计四处漂流。
有一位住在犹大伯利恒城里的少年利未人，就这样离开了寄居的城市，北上以法莲山地漂泊，不期然遇到了米迦，米迦简直觉得喜从天降，认为这是耶和华神的赐福，就与少年人商量，答应每年支付10舍客勒银子，供应其吃穿，聘请这位利未人住在家里作祭司，而这少年利未人本没有资格当祭司，但看在钱的份上，也“情愿”与米迦同住，同样将神的诫命弃如敝履，毫无节操。
然而，这个你情我愿的契约却被一个肆无忌惮的以色列支派粗暴地破坏了。但支派曾分得地业（ 《约书亚记19:40-48》 ），却没有遵照神嘱赶走这些拜偶像的外邦人，反倒被当地的亚摩利人强逼住在山地，不容他们下到平原（ 《士师记1:34》 ），他们竟也无可奈何，没有信心也没有勇气照神的应许赶走迦南人（ 《约书亚记18:2-10》 ），于是就另辟蹊径，派了五位勇士去窥探寻地，另谋产业。
这五人也北上到了以法莲山地米迦的家里，意外看到一位利未人，就请他求问神他们所行的道路是否通达，这自封的、被人雇佣的“祭司”并未求问神，却张口就来，说，你们必平安而去，顺利而回。这五人看中了平原上的拉亿城，地势开阔，易攻好守，百物俱全，就鼓动600个但人携带兵器，准备攻打拉亿。途径米迦的家，专程去劝说那少年祭司说，“你是作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”这祭司“心里喜悦”，就见风转舵，竟偷了米迦做的以弗得和两个神像跟随这五人而去。
但支派的人携妻挈子，带着牲畜、财物转身就走，米迦闻讯聚集邻居们追来，却被但支派的人仗着人多势众，强词夺理地呛声威胁，眼看实力悬殊，米迦只好自认倒霉。他最早自己做家贼，最后却招来外贼；雇佣了一个私家祭司，以为可以得到神的赐福，却不料是个假祭司，反而落得人财两空，神“必照着各人的行为报应各人”，果然应试不爽（ 《罗马书2:6》 ）。
【注】上图来自网络。
但支派大举入侵拉亿（即《约书亚19:47》中的利善城），轻而易举地攻陷了这毫无防备的和平之城，焚城屠民，又将其更名为“但”。耶和华神赐给以色列十二支派的应许之地，乃是“迦南七族”所在之地，他们拜假神，行可憎之事，“在这一切的事上，玷污了自己，连地也玷污了”（ 《利未记18:24-25》 ），是神明令要除灭的恶贯满盈之徒（ 《创世纪15:16》、《申命记7:1-4；18:9-12；20:16-18》 ），但支派不仅没有依靠神去占领应得之地，反而罔顾神的应许，不顺服神的诫命，倒欺软怕硬，妄作胡为，夺取不应得之地，流无辜人的血，“但人的地界，越过原得的地界”（ 《约书亚记19:47-48》 ）；更仗势欺人，强取豪夺，在但这个地方敬拜米迦所作的神像，与当时以色列的信仰中心、神的约柜所在地示罗（后移至伯特利《士师记18:31；20:27-28》 ）分庭抗礼。
从米迦祖孙三代、少年祭司到但支派，显示出士师时代整个以色列个人生活的堕落、道德生活的败坏和信仰生活的衰败，从头到尾都没有对神的敬畏之心，没有把神的诫命放在心上，身陷罪中而不知罪，所言所行的都是在悖逆神，利用神满足自己的私欲，达到自己的目的，这正是当时以色列属灵的悲哀境况。
这时，《士师记18:30》终于披露了米迦和但支派愿意奉为父的这位少年祭司的来历：“摩西的孙子，革舜的儿子约拿单，和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子”（ 《士师记18:30》 ）。
这可真让人惊掉了下巴，神人和神的仆人摩西的孙子居然是如此离经叛道的不肖儿孙，违背了神借祖父摩西之手亲自颁下的律法、典章和律例，竟走上了与祖父完全相反的道路：
第一，身为神的仆人利未人，却不持守本位，不安心居住在神所指定的地方（ 《约书亚记21》 ）；
第二，见利忘义，贪名图利，将自己身负的神圣职责作为交易的筹码，论价买卖；
第三，胡作非为，无法无天，悖逆神关于祭司职责的规定，不在神“所选择的居所”事奉，竟公然膜拜偶像，完全背弃了神( 《申命记12:5,11,13,18,21,26；15:20；16:2,6,15；17:8-10；18:6-7》)；
第四，更忘恩负义，毫无诚信，只认权势不认人，为名为利行不义之事，彻底玷污了家族的荣誉。
约拿单的可耻作为，首先祸及自身及其后代子孙，被从摩西的家谱中除名；而后又为肆意妄为的但支派为虎作伥，在这悖逆的世代助纣为虐，导致但支派最终因拜偶像被神从天国中剔除（ 《启示录7:4-8》 ）；但这个地方，数百年后也成为北国以色列第一个君王耶罗波安所铸造的两个金牛犊的安置地之一，他在但建了丘坛，让不是利未人的凡人为祭司，使得北国的十支派百姓始终陷在拜偶像的罪里，最终被亚述所灭，百姓被掳掠，逐渐被同化，如同“早晨的云雾”、“场上的糠秕” 一般烟消云散，成为以色列“失掉的十个支派”（ 《列王纪上12：26-31》、《以西结书13：1-3》 ）。
摩西一生尊荣，把自己一生的最后四十年都毫无保留地奉献给了神和以色列人，带领他们认识神、敬畏神，事奉神，却独独疏漏了自己的家人；
自己与神有亲密的关系，“耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们”（ 《诗篇25:14；145:18》 ），却没能让自己的家人学会对神存敬畏之心，与神进一步亲近：在米甸时，就与自己的同胞隔绝，不曾从小筑牢孩子信仰的根基，孩子出生后甚至没有按照祖训为孩子行割礼，差点因此被神所杀（ 《出埃及记4:20-26》 ）；
出了埃及进了旷野，更是一心为神的百姓和事工奔忙，无暇顾及家人，疏于管教。摩西的继承人约书亚一直在他身边鞍前马后、耳提面命，接受教导和训练，摩西却不曾在灵命的成长方面关照过自己的家人，导致后嗣无为，远不如自己的兄弟亚伦家族能人辈出、福泽绵长，孙子约拿单更倒行逆施，居然成为了以色列人进入神的应许地之后第一个拜偶像的利未人。
另外，摩西之前虽然没有律法的要求，但摩西两任（或两个）妻子西坡拉和古实女子都不是以色列人，文化和宗教背景既不同，就很难保持纯正的信仰；在摩西的岳父叶忒罗将女儿和两个外孙送到摩西身边前（ 《出埃及记18:1-6》 ），摩西的两个孩子跟随母亲、外公和米甸人一起生活，不可避免地受到外邦信仰的影响，血统和信仰的不纯正，客观上也使摩西的后代失去了担任重责的资格，反倒成就亚伦得到了神的特别恩典。虽然是摩西当时的无奈之举，但在这不同心的家庭生活和不同步的后代教育两方面，摩西难辞其咎。
《箴言19:18；23:13-14》说：“趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡”；“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间”。应该如何选择适宜的同工伴侣，摆正家人的位置，合理平衡事工与家庭的关系，是每一个忠心为神的事工者要认真思考的命题；引导孩子走在神所喜悦的正确道路上，将纯正的信仰流传下去，发扬光大，是每一个为父为母的责任，也是对神事工的忠心。家庭是社会的最小细胞，家庭出问题，就会像“蝴蝶效应”般影响社会，影响神的事工，亏缺了神荣耀的名，摩西在家庭教育上的失败和孙子约拿单的悖逆给我们提供了深刻的经验教训和警醒反思。
