2019年3月29日002北京
李美君整理
儒家、道家、释家所依的是不同的识体平台
非常感激大家来参加我母亲的葬礼。
解决生死问题在那兰陀佛法大学，一直是我们的长项，我们是依两重识变来看待生死的。今年我母亲世寿八十四岁，在座的老师有些年龄也不小了，人道众生都有生老病死，这个是不可避免的。怎么看待生老病死的现象，怎么建立生老病死的标准，对于我们学佛修道是很重要的，解脱生死对于宗教信仰的建立是很关键的。中国传统文化有三家，儒、道、释，儒家是孔子、孟子，主要讲君臣父子、三纲五常，就是讲社会应有的秩序；道家是老子、庄子，道家讲崇尚自然，道法无为；佛家有大乘、小乘，还有密乘佛教，种种说法完全超越了前两家，传统讲儒释道三家合为一家，以儒家文化为中心。
昨天跟大家讲到，历史上韩愈曾经写过一个奏章，当时法门寺迎请佛骨舍利，大家都争先恐后甚至有些荒唐的举止，韩愈的奏折引发了很多争论。儒家文化符合我们的认知，代表中国道德观、价值观的建立，中国人很不理解佛为什么要放弃王位出家修道，站在儒家的角度，生老病死是客观规律，佛出家修道不仅弃小家也弃了国家，弃小家离开新婚的妻子和未满月的儿子，弃国家离开年老体衰的父王、离开爱戴他的国民，自己跑到深山里去修行，中国人多数不能理解，儒家说佛是不忠不孝不仁不义，依着儒家的观点这些话没有说错。
儒家认为人生就是生命的全部，儒家建立了君臣父子、三纲五常的人间秩序。在中国文化里没有天道信仰，君王代表天子，子不语怪力乱神，不评价不同的生命形态。韩愈批评佛教的文章，大家回去都要看看。引申一步讲，在佛出世的时候有仙人做过预言，这个王子将来要出家就能成佛，不出家可以做转轮圣王。
我们看过《顶生王因缘经》，印度教有须弥山的宇宙模型，日月在须弥山的半山腰围绕，须弥山顶有帝释天的三十三天，须弥山以上还有空居天天人，印度教认为宇宙有三界，欲界、色界、无色界，每个界都有很多不同的生命形态。须弥山四周有四大部洲，我们居住的是南瞻部洲，还有东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲。转轮王不仅是南瞻部洲的王，而且是四大部洲的王，不仅是地球的统治者而且是宇宙的外星生命的最高统治者，一个转轮王可以统治四个星球。佛不仅放弃了国王，还放弃了转轮王，这就更加不好理解了。
儒家的视角是人类根识的认知，非常局限，当时的科技还不够发达，国人不能理解其他宇宙生命的存在。中国古代的农业经济发展是最好的，也是最成熟的。当时欧洲跟我们做生意，瓷器、丝绸欧洲都没有，欧洲的兽皮我们又不需要。儒家认为中国人的道德观、价值观是世界上最好的，的确，中国人一度在上千年的历史中保持领先。
我们再说一说道家，道法自然相当于我们讲的境觉，道家主要以老庄哲学传世。道家的视角与孔子完全不同，孔子在论语里讲到，“柱下传经，仲尼兴犹龙之叹，”柱下代表国家图书馆，老子是馆长掌握很多知识，很多贤者的著作都是人类思想的闪光点，老子能把握住当时最先进的文化。孔子与老子交谈后感叹，神龙见首不见尾。以孔子的视角不能看到老子思想的全部，老子表达的深邃道理和智慧，孔子一时把握不了。但用佛家的视角来看道法自然的境还是太小，因为能变的一心更大，老子的境界可以达到七识能相，但还觉知不到一心法界如来藏。严格说道家的认知还在缘起中，惚兮恍兮其中有精，已经接触到能相，这是道家的觉知状态。
我们再看一下大乘佛教的状态，佛教的法界观跟前面两位完全不同。我们学过法相唯识变现理，知道《华严经》讲四重缘起，华藏世界的展现是重重无尽的，法界有如莲花，有无数个花瓣，每个花瓣都发出千百亿的光明，每个光里又现出千百亿个佛，每一个佛又变现出无量个世界，无量个世界里又有无量个莲花，每个莲花又放无量光，每个光中又有无量化佛，每个化佛又显现无量个世界，法界缘起是重重无尽的，而且这种变化只是借用当时人类的表达方式，就像我们说梦境一样。梦境的空间和我们认知的空间是重叠的，但又不是完全相同。佛法非常有意思，讲的是一个心识幻化的世界，站在能相上看幻化的时空，与在所相上看是不一样的，所相认知的世界是真实。依法界缘起对道家的定义为境觉或者叫境智，而佛家一心包含着无量个境觉。我们回头再看说儒释道是一家的说法，其实是不严谨的。讲儒释道是一家，实际上把儒家、道家、释家都归到儒家的视角里讲，把一心、心识都归在根识的视角里谈，这样讲的道家、释家都是在人间的这个范围里讨论。当然宗教信仰为人间的生活创造了很多新的东西，比如宗教文化、音乐、舞蹈、建筑、节日等，宗教对于我们日常的生活都有很多地影响和渗透，也使我们的生活变得丰富多彩。
孔子跟老子的对话，不能站在一个层面上看，孔子对老子是仰视的，有如孔子的学生子贡，说夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，这是孔子的学生对夫子的敬仰，孔子对老子亦复如是。境智是见不到境觉的，境觉同样也是见不到一心的。佛在大乘经典特别谈到，初地菩萨见不到二地菩萨的落脚处，他们的世界观完全不同。这样讲起来佛法的见地很重要，我们学习宗教是为了什么？怎么才能生起宗教信仰？学佛仅知道人间的生活是远远不够的。
印度有天道信仰，印度天道不像基督教、伊斯兰教，《圣经》和《古兰经》讲的都是神跟人类的契约，神造人神当然要教人应该怎么做人、应该怎么去祭祀神、应该怎么去信仰神。神看人类就像人看动物一样，神跟人是不平等的，我们知道摩西在人间立个神训的界碑，人不接受神训就会受到惩罚。西方宗教对天人生活的描述很少，对天道描述比较多的是印度教。印度这个国家精神生活非常丰富，他们有九十六种外道思想，有不同的境界建立，他们认知的生命有不同的平台，在不同的平台生活可以得到不同的觉受。印度教有须弥山的宇宙模型，有三界的设立，欲界、色界、无色界，离我们最近的欲界天叫四天王天。有六道，天道、修罗道、人道、畜生道、恶鬼道、地狱道。
我们去寺院里边，在大门处都有四大天王的塑像，这四大天王都有各自的名字，他们拿着不同的法器代表风调雨顺，四天王天是离我们最近的天。欲界天最高的叫帝释天，帝释天有三十三天宫，是在须弥山顶，帝释天有上亿的眷属围绕，帝释天也叫他化自在天，也叫魔天。在欲界天之上是色界天，色界天之上是无色界天，小乘比丘所证的四果在色界也有四重天。
过去印度婆罗门教说自己是色界天人下凡，一个人在一生里有过一次男女的行为，就没有资格进入色界天了。色界天人修禅定喜欢清净，没有男女欲望的习俗。更加清净的是无色界天，无色界天人修四禅八定，不同的天人寿命、身高、天衣的重量、男女表达的形式、天人化生的形式、欲乐的方式都不尽相同，经论中都有明确的描述。天人享受福报不需要劳作，天衣饮食都是化现。经中说，我们地球人最早是光音天天人下凡，当时地球有很多地肥，这些天人误尝了美味的地肥，身体变重就飞不起来了。当时的人类福报很大不用耕种吃地肥就好，慢慢地肥吃完了，福报不够只能增加劳作。
印度教跟佛教讲的有什么不同？我们昨天讲过，印度教是以个体阿赖耶识为基，色界天大自在天王的名字也叫阿赖耶，印度教讲大自在天王创造世界，最早婆罗门教讲梵天造世界，后来佛教兴起婆罗门教受到压制，婆罗门教改革后统称为印度教。印度教不再讲梵天，改说大自在色究竟天王。个体阿赖耶识显现的是生灭世界，大乘佛教依一心如来藏讲佛与有情共一法身，涅槃佛国是依无漏清净种子而显现，不同天道是有漏种子的变现，涅槃与生死的本质不一样。天道讲世界由四大种子地水火风形成，有四灾八难成住坏空四种变化。
在学佛教之前，我们要把天道一神教的机理讲清楚。西方天道讲上帝造世界，那么是谁造的上帝呢？我问过学校的几位老师，老师们很快就回答，是心造，这是学习大唯识得出来的结论。现代人很难把这句话讲出来。谁造的上帝呢？佛说万物唯心造，但是这个心不是肉团心，也不是心意识，造上帝的心一定在上帝之上。法相唯识能相是心，所相也叫心，能相也叫心，一心佛觉也叫心。当年弥勒化现的布袋和尚，讲到心心心是佛，禅宗和尚的开示都比较抽象，《净修捷要》讲佛由心生，心随佛现。玄奘法师讲成佛要转识成智，普通人成佛要经过三大阿僧祇劫的历练，从凡夫到加行道需要一劫，从加行道到见道需要一劫，从见道到修道需要一劫，这还没有讲到究竟成佛。在《仁王般若经》里佛提到菩萨成佛要经历百万阿僧祇劫，这个时间就等于是无量。佛的境界只有佛跟佛才能认知，就是大菩萨等觉菩萨、妙觉菩都很难窥见，怎么可能讲佛由心成啊？我们都看过《西游记》，孙悟空要把玉皇大帝赶出天宫，说皇帝轮流做，佛说你做不成，为什么？因为玉皇大帝经过很多磨难，做过很多功德才有今天，你这石猴刚出来就想做皇帝那是做梦。
这是我们对现象界的认知，我们很难理解佛法是佛由心生，当然我们这随口就过去了，实际业报也由心生，不仅佛由心生、神由心生，一切有情皆由心生。这个心就不能定义为肉团心，也不是心识的攀缘，一心已经超出了我们的定义。在大乘佛教里讲到法相唯识，为了把这个唯识变现讲清楚，我们就施设了一心佛觉，一心不在我们观照的范围之内。严格地说这个心是来自于觉知的背景，我们能观的觉知也是来自于一心，没有一心的支持我们的观照是起不来的。佛觉为什么要跟一心合在一起，因为佛由心生，心随佛现，所以一心是佛觉的一心，一心有佛觉做参照，就好象我们照相要有个参照物，才能反映景物的大小。学佛要真正生起佛教信仰，必须扩大我们的心量，知道法界缘起中生命依不同的平台，有不同的展现，存在不同的觉受，在法界缘起中的生命是重重无尽的。宁玛派也讲过四重缘起，业因、相依、相对、相碍缘起，这四重缘起跟华严讲的四重缘起有些不同。中观讲缘起偏重于相依理，从法相的缘起讲到法性，而唯识是从法相唯识变现上来说法性，要从缘起上讲法性比较抽象，从法相唯识变现来说境性即是法性，则比较直接也容易领会。要对佛教生起信仰，除了体验人类的生活，我们还要了解天人的生活，包括畜生、地狱、饿鬼的生活，当然还有净土佛国。
佛法的觉知超越个体认知，个体实有的认知放在境中，就变成了境相的认知，依境相的觉知就可以实现向境觉、一心佛觉的转依。学佛了解到生灭界和涅槃界的不同，生灭界是依个体阿赖耶识，涅槃界是有情与佛共一法身，佛说食身的我们是依阿赖耶识，食身就是色身，食身的认知就是凡夫的唯识，食身认知实有的世界。佛法的觉知超越根识，在心识变现的境界食身是幻有，佛说如是心生如是境生，依境觉可以认知到识变众生与法，境觉往上为一心佛觉，一心既不是实有也不是幻有，依一心才能见到生命的实相。天道的幻有超越了人类的认知，我们认知的有和非有是相对待的，幻有已经超越了有和非有，等于是非有非非有。
佛法中观经常讲离四句绝百非，四句是什么？有、无、亦有亦无、非有非无，肯定、否定、矛盾、不定。肯定、否定、不定、矛盾这四种，在我们的认知里都可以概括，天道的幻有严格地说已经超越了四句，为什么幻有能超越？依你的认知很难理解，在大乘经里大迦叶特别说到无色界不是没有色，在海燕老师的《奥义书》作业里，讲到躺着睡觉的王，看起来是无色，但是他活在有色的境界里。两重识变的视角超越我们认知的相依，好象在梦里我们吃饭，有饭的觉受但没有吃饭的实质，因为梦境是幻，你醒来后梦里一粒米你也带不出来。幻有不是没有，不在根识的定义中，佛在《入楞伽经》里讲到空中花，你不能说它由何处来向何处去，因为空花是幻，说它从哪里来到何处去，那空花就是真实有。
有眼病的人能见到虚空花，明眼人见不到虚空花，你不能说病眼中的虚空花是没有，因为病人眼中空花是真实，你也不能说空花是有，因为是病眼得见，幻有超越有无四句。一心佛觉超越幻有，佛的境界是我们不能臆测的，我们认知不到两重缘起，因为佛境界与我们不同步，梦醒以后才能追忆梦境。我们不能同时观照两重境界，能做到就是观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，两重观照是“行深”般若波罗蜜多的境界，不是我们凡夫的境界，行深般若波罗蜜至少是七识能相的境界，绝对不是六识所相的认知。七识能相的照见，这个“照”能统领根识五蕴，我们的意识统领不了前五识。
禅宗六祖讲到唯识是“六七因上转，五八果上成” ，前五识眼耳鼻舌身，第六识是意识，第七识是意即心识，这两个识要颠倒，有情的认知就迷乱了，眼前展现的就是迷乱的世界。以假我为因的认知就会迷乱，阿赖耶识是假我不是真我，假我是以四大为我，这个因错在那里？学懂法相唯识就很清楚了，错在假我的认知与识境同步，这个古人没有讲到。与境同步我们依两重识变来解释，梦中的我们不知道外境是梦，我们的觉知跟梦境的觉知同步，醒了以后觉知才能和梦境错开，才能觉知境的不同，梦醒是不同时的。
