★分卷之一《何西阿书》②
三十七、《何西阿书》是先知何西阿针对败坏的北国以色列发出的审判和盼望的信息，何西阿多用哪一个支派代指以色列？为什么？
▲先知何西阿多用以法莲支派代指北国以色列。
详见《何西阿书4:17；5:3,9,11-14；6:4,10；7:1,8,11；8:9,11；9:3,8-9,11,13,16；10:6,11；11：3，8-9,12；12:1,7-8,14；13:1，12；14:8》
▲原因如下
1.从以色列的传统上看
神借摩西颁布的律法明确了以色列的长子可以得到双份的产业（ 《申命记21:15-17》 ）。
但雅各家谱上的长子流便却因行为不端，玷污了父亲的妾辟拉而失去了这个权利，这样，按照《历代志上5:1-2》的记述，雅各长子的名分、产业和权利被分成了两部分：
属灵的长子名分归给了第四子犹大，因为将来以色列的君王将从犹大支派而出，犹大是神的应许之子；
产业的长子名分则归给了第十一子约瑟（ 《创世纪29:35,30:23-24；35:22-26；49:2-4》 ），在约瑟年少时的两个异梦中就已显明了这正是神的安排（ 《创世纪37:3-11》 ）。
2.从以色列的历史渊源上看
约瑟在埃及养育的头两个儿子是长子玛拿西和次子以法莲，雅各临终前，特别为约瑟的两个孩子玛拿西和以法莲指着将来的事祝福：
一是抬高了两人的辈分，将玛拿西和以法莲这两个孙子归为自己的儿子，与另十个叔父一同列为以色列十二支派（利未支派归神，除外），与其他十位叔父们一起承受产业，这样约瑟家的份额还是按照长子的待遇，由两个儿子玛拿西和以法莲继承，依然是双份的产业；
二是雅各秉承神的旨意，在两个孩子之间，将长子的祝福给了本是次子的以法莲，“立以法莲在玛拿西以上”，并预言将来以法莲要比玛拿西更昌大，以法莲的后裔要成为多族（ 《创世纪48》、《希伯来书11:21》 ）。
【注】上图来自网络。
这样，以法莲就成为雅各（即以色列）名义上的长子，因此在旧约中常被用来指代以色列人。
作为子侄辈的以法莲支派不仅与十个叔叔们平起平坐，还拥有以色列（雅各）长子的名分。耶和华神借先知耶利米之口，明确地说“因为我是以色列的父，以法莲是我的长子”、“以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？”《耶利米书31:7-9，20》。
3.从以法莲支派的地理位置上看
以法莲支派所在地位于以色列全境的中心地带，四面被约旦河西的众支派环绕；
【注】上图来自网络。
约书亚带领出埃及后的第二代以色列人进入迦南地后，将神的会幕和神的约柜先后安置在示罗、米斯巴和附近的伯特利，这三城都在以法莲支派的境内，客观上也使以法莲支派所在地成为当时以色列的政治、信仰和经济中心（ 《约书亚记16》、《士师记18:31；20:1，18，26-28；21:1-8,19》、《撒母耳记上3:1》、《诗篇78:60》 ）。
4.从历史人物与以法莲支派的关系上看
以色列历史上不同时期的重要人物都与以法莲支派有关。如：
①族长时期的最后一位领袖约书亚出自以法莲支派；
②士师时期有四位士师以笏、底波拉、陀拉、押顿都与以法莲支派有关，另外两位士师基甸、耶弗他先后与以法莲支派发生争执；
③士师时期末期的士师、膏立了以色列两位君王的祭司撒母耳出生在以法莲山地；
④南北国分裂后的北国第一位君王耶罗波安出自以法莲支派。
这些历史人物在以色列的不同历史时期，先后以政治领袖、宗教领袖、军事领袖和君王的影响力将以法莲支派带到了历史舞台的中央，进一步提高和巩固了以法莲支派在十二支派中的地位。因此，在旧约中，常以以法莲支派指代以色列人。
《何西阿书13:1》1从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位。……
尤其在以色列分裂为南北国后，以法莲支派成为北国以色列十支派中最大、最有影响力的支派，因此先知们常用以法莲支派来指代“北国以色列”，与“南国犹大”相对，如：
《诗篇60：7；78:9,67；80:2；108:8》
《以赛亚书7:2,5,8-9,17；9:8-9,21；11:13；17:3；28:1,3》
《耶利米书4:15；7:15；31:6,9,18,20；50:19》
《以西结书37:16-19》
《何西阿书4-14》
《撒迦利亚书9:10,13；10:7》等
三十八、耶和华神要求先知何西阿对待自己妻子歌篾，两次的要求有何不同？
第一次：《何西阿书1:2》2耶和华初次与何西阿说话，对他说：“你去娶淫妇为妻……”
第二次：《何西阿书3：1》3耶和华对我说：“你再去爱一个淫妇……”
神用何西阿和妻子歌篾的婚姻，彰显了自己对以色列百姓不离不弃的爱。
先知何西阿遵神嘱娶了歌篾为妻后，并没有与妻子离婚，正如神不会弃绝自己的百姓以色列人。
但以色列人却一而再、再而三地背弃神去礼敬偶像，就像淫妇背叛丈夫一样，神却命令先知何西阿去爱她，就像神对待以色列百姓，虽然会警告、惩罚、管教他们，最终还是会接纳、复兴他们。
三十九、圣经旧约中，常用神的葡萄园（葡萄树）比喻以色列人，在哪几卷书中提到过？
1.《诗篇80:8》8你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。
2.《以赛亚书5:7》7万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；祂所喜爱的树，就是犹大人。
《以赛亚书27:2-3》2当那日，有出酒的葡萄园，你们要指着这园唱歌说：3“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。”
3.《何西阿书9:10》10主说：“我遇见以色列如葡萄在旷野……”
《何西阿书10:1》1以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。……
四十、《何西阿书》对北国以色列和神的作为有哪几个生动形像的比喻？
1.虫蛀之物
比喻神对北国以色列渐进式的审判。
《何西阿书5:11-12》11以法莲因乐从人的命令，就受欺压，被审判压碎。12我使以法莲如虫蛀之物，使犹大家如朽烂之木。
2.没有翻过的饼
以半生不熟、没有食用价值的烤饼来比喻北国以色列丢弃了自己“独居之民”的身份，与外邦人混杂，因此招致神的审判，最终灭国，好像无用的烤饼被丢弃一样。
《何西阿书7:8》8以法莲与列邦人搀杂，以法莲是没有翻过的饼。
3.像鸽子般愚蠢无知
以色列人明明与神有圣约，神也愿意施恩给他们，但在遭遇急难的时候，他们却偏偏去求告看似强大的外邦埃及与亚述，最终被“外邦人吞吃他劳力得来的”。
《何西阿书7:11》11以法莲好像鸽子愚蠢无知，他们求告埃及，投奔亚述。
4.翻背的弓
指“没有弦或弦已放松的弓箭”，这样的弓箭完全无法射中目标，比喻空有花架子，却完全无用，最终只能丢弃。
在此处指北国以色列投奔埃及、亚述这些不可靠的“盟友”，却不归向自己的“至上者”耶和华神，这种背弃神的作为违背了当初神与以色列民所立的约，丧失了神百姓的资格，必被神审判。
《何西阿书7:16》16他们归向，却不归向至上者，他们如同翻背的弓。
5.独行的野驴
在希伯来文中，“野驴”与“以法莲”谐音。
野驴生性倔强，就如同北国以色列，不愿归向自己的神，倚靠那信实守约的至上者，却要一意孤行地投靠外邦。
《何西阿书8:9》他们投奔亚述，如同独行的野驴。以法莲贿买朋党。
6.如鸟飞去
比喻北国以色列陷在自己拜偶像的罪里，丢弃自己本应有的福分和荣耀。
《何西阿书9:11》11至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产、不怀胎、不成孕。
7.如树根枯干，不能结果
比喻神对北国以色列的审判和盼望。
“以法莲”的含义是“双倍的果子”，本来被神“栽于美地”，他们却要偏行己路，自取灭亡，这是神对北国以色列的审判。
《何西阿书9:16》16以法莲受责罚，根本枯干，必不能结果；既或生产，我必杀他们所生的爱子。
但神是守约慈爱的神，在惩罚之后，神也给了以色列复兴的盼望。
《何西阿书14:8》8以法莲必说：“我与偶像还有什么关涉呢？”我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。
8.驯良的母牛犊
“驯良”指受过训练，易于管教。
神为以色列人颁下律法，作为他们生产、生活的指南。以色列人遵守神的律法时，他们就可以尽情享受在律法中的自由，就像驯良的母牛犊般轻松地边踹谷边享用。
以色列人却偏“犹如倔强的母牛”（ 《何西阿书4:16》 ），偏行己路，在信仰上礼敬偶像，在道德上不行公义，背离神的教导，因此神的审判必然临到，要将诸般的苦难（轭）加在他们身上，不再轻松踹谷，而是辛勤劳作“耕田”、“耙地”。
《何西阿书10:11》11以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲拉套（或作“被骑”），犹大必耕田，雅各必耙地。
四十一、《何西阿书》中先知何西阿有哪四处向北国以色列宣告“耶和华是你的神？”
1.《何西阿书12:6》6所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。
2.《何西阿书12:9》9自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神，我必使你再住帐篷，如在大会的日子一样。
3.《何西阿书13:4》4自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神。在我以外，你不可认识别神，除我以外并没有救主。
4.《何西阿书14:1》1以色列啊，你要归向耶和华你的神，你是因自己的罪孽跌倒了。
四十二、个人喜爱的《何西阿书》中的金句
I.《何西阿书6:3》3我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂；祂出现确如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。
II.《何西阿书6:6》6我喜爱良善（或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。
III.《何西阿书10:12》12你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等祂临到，使公义如雨降在你们身上。
IV.《何西阿书12:6》6所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。
V.《何西阿书14:9》9谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切。因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走；罪人却在其上跌倒。
