二十二、2017年09月谈话记录
2017年9月8日
一、
[url=http://mp.weixin.qq.com/s/XMCnIyK5x63_1iYluUHDPghttp://mp.weixin.qq.com/s/XMCnIyK5x63_1iYluUHDPg]http://mp.weixin.qq.com/s/XMCnIyK5x63_1iYluUHDPghttp://mp.weixin.qq.com/s/XMCnIyK5x63_1iYluUHDPg[/url]
谈师谈佛 || 谈锡永：密意说空（二）
内容：
谈锡永
依《无边庄严会》，一切诸法“本性自性”是菩萨所入之门。也即是说，菩萨如果想入一佛乘，必须先认知一切诸法自性实在是以本性为自性，当施设本性为空性时，便可以说一切诸法自性即是空性。
佛在此经中说，“本性自性”是依法界来开示演说。这说法有两重深义——
一者，本性是依法界来成立，将法界的性说为本性。
二者，法界即是如来法身。如来法身即是佛内自证智，所以，法界便是佛内自证智的境界。因此依法界来成立本性，便亦即是依法身、法智来成立。这样一来，本性便可理解为法身性、法智性、法界性。这个性不能用言说来诠释，是故方便施设为空性。经文还强调，必须这样说，然后才能成立“一切诸法犹如虚空”。
读者在此应当注意，依本性自性究竟成立的是“一切诸法犹如虚空”，而不是“一切诸法无自性空”，此即非依缘起来成立空，而是依本性来成立空。然而在这里，却绝不是否定依缘起来说空，只是指出，若依缘起来证入空性，至究竟时，便正是由本性自性成立的空。可惜的是，许多学人当见到佛说“一切诸法犹如虚空”时，便误认为等如是说“一切诸法无自性空”，这样一来，就失去了依佛密意的究竟空见，同时亦不理解，正因为“一切诸法”本来就“无自性”，所以才能说本性自性空，由是才能依如来法身说“一切诸法犹如虚空”。
因此我们可以这样说，行者观修重重缘起，次第决定一切诸法无自性，及至究竟，于悟入诸法实在只是如来法身上、或说法智上、法界上的随缘自显现，此时便了知缘生诸法恰如镜影，其自性只能说是镜性；又或恰如水中月，月影的自性只能说是水性，由是依如来法身而显现的一切法，虽由缘生，其自性便只能说是如来法身的本性，不能以缘生为自性。这就是诸法如幻，本性自性的究竟见。于见地中，既未否定缘起，亦未否定性空，只是否定不依观修而唯言说的“因为缘起，所以性空”。为什么要否定，因为这言说只是推理，妨碍了我们认识本性自性。
更者，释迦说过，对于如来法身只能用虚空来作比喻，所以当说“一切诸法犹如虚空”时，实际上已等如说：一切诸法犹如如来法身。这样说时，许多人可能十分诧异。“一切诸法”包含轮回界的有为法，亦即是落于因缘的法，那怎可能说它“犹如如来法身”呢？
说“犹如如来法身”，是依“本性”来说。因为在这里说具“本性”的便正是如来法身。如来法身本来不能说有什么性，因为不可思议，说有什么性便可以思议了，所以“本性”亦只是言说，只是施设，由施设言说来向学人演示如来法身（同时亦显示了法智与法界），学人即可由此言说的密意，来悟知如来法身这个境界。
这里，便牵涉到对如来藏的理解。
笔者读过一些关于“如来藏”、“如来藏思想”的近人著作，发现相当多作者对如来藏都有误解，误解则由甚深的成见而来。他们有些人将如来藏看成是一个场所；有些人坚持佛说如来藏只是为了开引外道，所以说为真常；有些人认为如来藏违反缘起，如是种种成见，可以说是对如来藏的严重诽谤。
这种情形，佛其实早已预言，认为是法灭尽时的现象。《胜鬘经》依佛预言，便说有三种人不识如来藏——
第一种是“堕身见众生”，指执著自我的人，因执自我，自然有我与我所，他们依“我所”（我所爱、我所受等）来认识如来藏，自然不能悟入“出世间一切智境界”（《宝性论》语），这个境界恰恰便是如来藏的境界，亦即佛内自证智境界，称为如来法身。倘如执持身见，将如来法身看成是身（或将法界看成是界），便会将如来藏看成是场所。所以说为场所，便依然是身见的范限，然而如来藏境界既是佛内自证智境界，当然便无有范限，而且不落边际。
第二种是“颠倒众生”，那是指对如来藏四种功德未能正知的人。四种功德是常、乐、我、净，颠倒众生认为这四种功德违反佛法，因为佛说：无常、苦、无我、不净。这便是依佛的言说来理解四种功德，而不知其为佛的密意。所以在《大般涅槃经》中佛说：应该“在在处处常修我想、常、乐、净想”，“如彼智人巧出宝珠，所谓我想、常、乐、净想”，这里便是用如意宝珠来比喻如来藏的四种功德。对此不知，便会指责如来藏落于“真常”。其实依佛密意，四种功德并不是如来藏的自性，只是如来藏的功能。佛内自证智境界有功能，一点也不奇怪，若加否定，便成颠倒。
第三种是“空乱意众生”。“空乱意”的梵文?ūnyatā-vik?ipatacitta，原意是“对空性起迷乱心”。这例如误解一切法“缘生性空”的人，他们将“缘生”与“性空”视为同一层次，因此说“因为缘生，所以性空”，或说“缘起故空，空故缘起”。由此执著，便认为一定要依缘起来说空，殊不知这种执著，等于说一定要依识境的现象来说空，倘如他们的执著真实，那么，如来便依然要住在识境。这样一来，如来便无尽离识境的法身可言。认为如来藏违反缘起的人，便是“对空性起迷乱心”的例子。
如果能离这些误解，便可以用言说来表达如来藏，说为：如来法身并非个体，只是佛内自证智境界，而且，说为“境界”亦只是施设。这个境界，具有常、乐、我、净四种功德（功能），可以总括为“现分”与“明分”。
如来藏恒常，是因为如来智境恒常。这一点无可诤论，如果说如来智境不恒常，那么，如来便亦会断灭。然而除了智境恒常之外，智境还具有现分，这现分可以理解为生机，正因为有生机，所以在智境上才能有识境生起，如是成就一切时空的世间与生命。所以，这现分亦必定恒常。
现分亦可称为大乐，因为有世间及有情生起，对有情来说，便可以说为大乐。假如理解此生机是佛的悲心，便可以称之为大悲。
由是可知，建立现分便可同时建立常、乐两种功德。
至于明分，可以理解为区别的本质。当生起有情，生起世间时，必须具有区别，因此世间有区别，有情有区别。如果将这区别当成分别，而且是由自我的立场来分别，这样就会成立我与我所。若依明分区别则无分别，甲与乙不同，只是因为他们的显现有区别，并不是本质上有所分别。是即如来法身上的一切诸法，包括有为法与无为法、包括轮回界与涅槃界，都无分别，只可区别，所以才说一切诸法平等。
正由于如来法身具有这区别分，我们才可以不将区别当成分别。人与蚂蚁不同，只是区别，而且是本然的区别，所以不是心识所起的分别。倘若不能这样理解，便根本不可能离分别来认知心的行相、外境的行相。
由一切诸法平等，如此即可说如来藏为大我，这大我，实在基于由明分的区别来遣除心识的分别，若基于心识分别来观修无分别，则只能将诸法一一成立小我，然后在口头上说一一小我自性空，再然后说：因为都是自性空所以无分别。
在这里，我们便须注意到一个言说混淆的问题。当说“一切诸法自性空，是故平等无分别”时，便需要理解，是根据一切诸法本性自性来说，抑或是根据一个一个法的缘生性空来说。这亦即是，这说法是根据大我来说，抑或是根据小我来说，此二者实有很大的区别。前者离分别而建立（亦即离分别是大前提），后者则落于分别而建立（建立之后才依推理说离分别）。
如来法身上一切诸法既然平等，便不能落于识境的理念来理解，因此如来法身以及识境，实在是离世间的名言与句义而成立，这样才可以说为清净。《无边庄严会》说的“清净陀罗尼”便是以出离世间为清净，所说的出离世间，便是名言句义尽。由是可知，说如来藏境界清净，亦是基于依明分而成立的无分别。
由是可知，建立明分便可同时建立我、净两种功德。
依照前面的说法，我们便可以这样来理解如来藏——
如来法身是佛内自证智境界。这智境具有现分与明分，由此令有情及世间能够生起。这生起，必须依于因缘，所以说为缘起。用佛家的名言来说，便可以这样定义如来藏：如来法身具足功德，令识境得以随缘自显现，是故智境与识境双运，即可名为如来藏。
这里说的双运，有如手掌与手背。手掌依手背为基而成显现，二者恒不相离，所以可以说无手掌即无手背的功能，无手背亦无手掌的功能，如果不是恒不相离，手掌与手背便都成无用。
笔者常用荧光屏来比喻如来藏。如来法身智境喻为荧光屏，此荧光屏由于有功能，所以有种种影像显现，这些显现便可以作为识境的比喻。荧光屏与影像显现结合，便可以作为智境与识境双运的比喻。依此比喻，即便可以成立“本性自性”。
如果问：荧光屏上的影像有何自性？如果住在影像世界中，依凡夫的见地，便说火有火性、水有水性，他们只是依影像相来成立自性。
超越凡夫，知道缘起，可是依然住在影像世界中的人，便依缘生性空来说荧光屏上一切影像都是缘生性。当这样说时，虽非究竟，但作为见地亦可以成立，不过，若依此见地观修，持着“缘起故空，空故缘起”作抉择见与决定见，那便有弊端。因为这只是推理，而且是住在识境而自以为可说智境的推理。所以这种人便只能永远住在影像世界中，不得出离，只是由世智来成立自以为是的如来智境，由是所说都是世聪辩智。
倘若依智境与识境双运，入无分别的人，虽然住在影像世界中，但却知道，不能将“缘生”与“性空”放在同一层面，当决定性空时，必须先将缘生建立为“有”（此说法见于《六十正理论》），然后超越这重缘起，才能说此“有”为空。如何超越？依区别来说，是依四重缘起来超越（参考拙《四重缘起深般若》），至究竟时，便可以现证：一切荧光屏影像的自性，只能说为荧光屏性，唯有施设荧光屏性为空，才可以说影像的自性是空性。
依此比喻，我们便可以理解何谓“本性自性”了。所谓“本性”，即是如来法身的智境性，如是，如来法身上自显现的一切识境，他们的自性，便只能是本性。这样便成立了“本性自性”。如果将这本性施设为空。是故便可以说如来智境上的一切诸法空性。这即是“本性自性空”——亦便是依“如来藏我”而说空。
说本性自性空，是最究竟的空，因为这空性是本然的状态。谁能说荧光屏上的影像不是荧光屏性呢，因此，谁能说依智境而成显现的识境不是智境性呢？在这里，只是如实而说，不需推理，亦无外加的概念，更不需落在名言与句义来说空。
所以《无边庄严会》说：“一切诸法皆是佛法”、“诸法本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。”更说：“一切诸法所有自性，即是本性。若是本性，彼无自性。汝今当知，若以言说得一切法本性自性，无有是处。”正因为离言说，由是本性自性空才是最究竟的空。
（未完待续）
