时间：2018年9月25日
龙师：倡议印《成唯识论疏翼》，韩老讲唯识，依藏传佛教五颂一论，讲唯识能相与唯识今学有很大区别，韩老论说可以作为金刚桥，沟通唯识与大唯识两重识变说，恢复弥勒菩萨慈氏学本来面目。(转龙师)
时间：2018年9月1日
一、
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谈师谈佛 || 谈锡永：佛家经典导读（一）《杂阿含经》导读
内容：谈师谈佛 || 谈锡永：佛家经典导读（一）《杂阿含经》导读
谈锡永 谈师谈佛 7月24日
导读说明
收录在这里的一系列短文，是《佛家经典导读丛书》的序文，计总序二篇，别序二十篇。
《丛书》的编纂分两辑，收经论二十种。依差别而言，则包罗原始佛教、部派佛教、唯识、中观、如来藏等思想。若依派别，则摄集汉土净土、天台、华严，藏土格鲁派、宁玛派等宗部。学人对这些经论若能通达，则佛学知识可谓尽其大略。
当时编纂这套《丛书》，订定两点旨趣——
第一，认定佛家经论非架空而谈的理论，实为修持的见地，因此每经每论都指出其在修持上的指导作用，能帮助哪一方面的修持。如是见修结合，企图纠正忽略修持，或无见地而修持的缺失。
第二，在见地方面，依藏密宁玛派的传统，分九乘次第来定位每一经论。这次第是印度佛家的传统，宁玛派将这传统接受过来，一直维持而至今日。整个九乘次第，含摄小乘声闻、缘觉，大乘唯识、中观。若再细分，则中观自续派、应成派，以及“大中观”皆摄集，真可谓包罗殆尽，用来贯串整套《丛书》，恰如法花宝鬘。
《杂阿含经》书影
《杂阿含经》导读
谈锡永
近代学者研究佛教，不视佛家思想为传播，而视之为发展，因此提出“原始佛教”这个名相。意思是说，唯“原始佛教”的理论，才是释尊本人的说法，其余佛家思想，无非只是后代佛家“发展”出来的思想体系。
在这种学术风气下，于是发展为“批判佛教”，许多佛家思想都受到“批判”与否定。瞻望将来，佛教的危机必趋深重，这即是“纯理论”研究造成的危机。
其实一切佛家思想，均宜站在实修的立场来体会。“四谛”、“十二因缘”、“般若”、“唯识”以及“如来藏”种种思想，无非都是修持的见地，非架空立一理论以求竞胜。因此在藏密宁玛派的续典与仪轨中，无论佛家哪一种思想，都有与之相应的修持方法。足见架空而谈理论，实非佛学的传统，只是近代学人在缺乏修持指导下，闭门研究文字的一时风气，而古代论师及阿阇梨则从未有脱离实际修持而空谈理论者也。
宁玛派立九乘次第，即是九个修持的体系。当中自亦不废所谓“原始佛教”与“部派佛教”的思想，依《阿毗达磨》摄为“有部”（Sarvāstivāda），依《阿含》摄为“经部”（Sautrāntika），视之为佛家思想的二大宗河——余二为“唯识”（Cittamatra）与“中观”（Madhyamaka），合为四宗河。
如今藏密传播广远，学佛的人不少修密，但亦造成危机，即是只重仪轨的念诵而不寻求仪轨的见地，其缺失，恰与“纯理论”相对，一变而为“纯修习”。殊不知若无见地，则虽诵仪轨亦无益。至于发展到唯依藏音念诵，那则更沦为事相，与真正的藏密止观修习，可谓判若云泥。有学者以为依藏音念诵修习，“加持力大”，那就更流为迷信。佛典当年用梵文与巴利文两种语言传播，许多密乘仪轨亦由梵文译藏，那么，何以藏译则有加持力，而汉译则无呢？这即是修密行人陷于事相从而陷于迷信，而致迷信藏地的心理。
希望本丛书（编者注：指《佛家经典导读丛书》）的读者，能知理论与修持必须互相配合。理论为基，修持为道，由是得果，是故基、道二者实不相离，相离则根本谈不上学佛。
开宗明义，先揭此意，区区苦心，当蒙读者谅鉴。
原始经典，结集为《四阿含》，即增一、长、中、杂四者。在过去，《杂阿含》比较受人忽视，经近代学者研究，才知道《杂阿含》原来才是最重要的原始经典，尽摄昔日释尊向小乘行人开示的“第一义悉檀”。在“导读”中对此已有详述。
若更详究内容，《杂阿含》中大部分内容，实即是释尊当日对弟子修习止观的开示。或开示其修习的要领，或解答弟子于修习时的疑难。读者若持此义以研读本经，则当得其要领。若视为“纯理论”的说教，那反而会因经文内容反复，而认为说法杂乱，且未深入。
今试举一例，如《杂因诵》二九三经。此经说“十二因缘”，但经文中却有一段——
“如是说法，而彼比丘犹有疑惑、犹豫。先不得想想、不获想想、不证想想。今闻法已，心生忧苦、悔恨、蒙没、障碍。所以者何？此甚深处，所谓缘起，倍复甚深难见……”
这是释尊对弟子未能观修“十二因缘”的慨叹。所以下面才接着谈到什么是“苦边”，以及灭苦。“彼若灭止，清凉、息没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。”这就是将“十二因缘”引入到“四谛”的层面了。
释尊这样做，依笔者的理解，可视为意图解决弟子观修时的疑难。弟子先观修“四谛十六行相”，再观修“十二因缘”，于观“十二因缘”有疑，释尊才会用“灭谛四行相”的灭、净、妙、离来加以指示（一切取灭是“灭”，爱尽、无欲是“净”，寂灭是“妙”，涅槃是“离”）。再进一步，我们还可以这样理解：先说“苦谛四行相”，是“十二因缘”的顺观；次说“灭谛四行相”，是“十二因缘”的逆观。如是将“十二因缘”的观修跟“四谛十六行相”的观修拉上关系，即是释尊的善巧方便。若非如此理解，便可能觉得经文内容驳杂，既说“十二因缘”，又说“四谛”，而二者的理论都未深入。
或疑曰：释尊可能只是开示弟子如何理解“十二因缘”，而非指示其观修？
答云：不然，“四谛十六行相”便是观修，因此才称为“行相”。“行相”是心行的相状，亦即心理活动的状态。释尊既引“行相”来释“十二因缘”，那就不是空谈理论，而是在观修的层次上作开示。
复次，许多人以为小乘的观修与大乘观修了不相关，甚至因此疑及大乘的基道果。其实，释迦的教法虽有次第差别，而整体教法则一脉相承。关于这点，可以举一个例——
在大乘的《入楞伽经》（La?kāvatarasūtra）中，大慧菩萨应夜叉王罗婆那之请，承担问佛者的角色，请佛用识境的语言来说佛内自证智境界，于是大慧即用偈颂来问，由观修问到土地，然后问到爱欲、问到僧众与男女、最后问到国土等等。其后问“百八句”，亦类如是，似乎杂乱无章，许多讲解《入楞伽经》的人，于是便有许多说法，企图依此整理成一个脉络，又或说此节经文本无脉络，于是诟病其结集繁乱，于是这本为许多宗派定为根本经典的经，在学人心目中的地位就大打折扣。
其实在小乘的《法句譬喻经》（Dhammapada）中，即有关于同上《楞伽经》所说的例子。
经言：“有一少年比丘淫欲炽盛，难于自制，于是持斧欲自断其根。释迦止之，曰：‘卿何愚痴不解道理，欲求道者，先断其痴，然后制心。心者，善恶之根源，欲断根者，先制其心，心定意解然后得道。’”
这里所说的“心”，即同《入楞伽经》所说的“心”，为藏识（阿赖耶识）的异名，故可说为“善恶之根源”。所以释迦接着下来为这比丘所说的偈颂，便亦与“心”有关。颂言——
学先断母 率君二臣
废诸营役 是上道人
汉译这首偈颂译得不准确，若依藏译本，则可改易如下——
应先弑父母 灭君及二净
且灭国与境 斯人自性净
对于这偈颂，宁玛派敦珠法王无畏智金刚的解释是，“父母”指能执与所持（在这例子中即指情欲与执持情欲）；“君”指阿赖耶（ālaya）；“二净”指崇拜梵天的清净行，以及执著于苦行与戒律的清净行；“国与境”即指阿赖耶识及余识等八识聚，以及依此生起内入之能所（如眼识等为能见，事物为所见）。若能于观修中超越上述种种，即能自性清净——心的自性清净，便即是“如来藏”（tathāgatagarbha）境界。
此即以阿赖耶为君、以阿赖耶识为国、以两种清净行为“二我”（崇拜梵天为“人我”，执“神我”故；禁戒行则为“法我”，执禁戒故）。若我们将这偈颂的意思联系到《入楞伽经》大慧之所问，就会明白，大慧问土地以至国土等，所问即等同偈颂之所说，绝非杂乱无章。
同时，最重要的一点是，释迦在大乘经典中的说法，实在与小乘经典中的说法无异，不同的只是未将一些法义作系统化的建立，是故所用的名言便亦有不同。
因此，我们千万不可将大小乘观修的教法彼此相外，于读《阿含》系列经典时，倘若能从观修着眼，即能相通于《般若》；于读《般若》系列经典时，亦能由观修而悟入与《阿含》相通之处。
举此为例，余例可知。读者不妨依此，站在观修的立场来体会《阿含》的法义。
黄家树居士精研《阿含》，他写的“导读”，已将原始佛教的见地详尽揭出，可谓介绍《阿含》的力作。读者若能细读，即可得正见，持此正见，进一步即知正确修持的脉络，不致受末法时代的俗师、伪师所愚。
本书为《丛书》修订版的首册，笔者于此馨香祝祷，愿读者能生利乐，自利利他，达涅槃岸。
二、（1）
敦珠法王【自性游现：究竟圆满之歌舞】
啊吙耶!(啊吙（huo）耶!)
极乐世界淨土中，(在德瓦千的淨土中)
法身上师弥陀住。(安住着法身上师阿弥陀佛)
祈请慈视汝之儿，(我祈请您慈视您的孩子)
赐殊胜灌予加持。(以殊胜的灌顶为我加持)
明光空觉无中、边，(明光空觉，没有中心，没有边际。)
岂非尊主汝了悟？(这不就是尊主您的了悟)
自性超越变与动，(本然自性超越移动和变化)
岂非弥陀无量光？(这不就是无量光阿弥陀佛)
未有一刻吾曾离，(没有一刻我曾与之分离)
从未离然吾不知。(从未分离，然而我却不曾觉知。)
值此觉知一瞬间，(在觉知的瞬间)
阿弥陀佛已然去，(阿弥陀佛已然离去）
极乐淨土已消逝一一(得瓦千的淨土消失一一)
于自无生心性内，唦啦啦，(在心的无生自性之中，唦啦啦，）
觉性、空乐戏耍中，呀啦啦，(在觉性和空性大乐的游戏之中，呀啦啦，）
诸生起皆灿法身。(无论生起什麽都是闪亮灿烂的法身)
执持淨土即迷妄，(执持淨土是个迷妄)
佛之衔为执着障，(「佛」的标签是执着所成的障碍）
弥陀非外，向内观。(阿弥陀佛并不在外面，要向内看。)
此由自身觅法身，啊啦啦!(此为经由自身而找到法身，啊啦啦! )
此为欢喜、恒无止，欸玛吙!(此为快乐、恒久、且不断，欸玛吙! )
此复至上师恩慈，(这又是至尊上师的恩慈)
此复窍诀深加持。(这又是窍诀教言的深奥加持)
且唱出世喜圣曲，(让我们唱起殊胜喜乐的高贵歌曲)
踏步究竟圆满舞。(让我们步入究竟圆满的舞蹈)
啊吙耶!(啊吙（huo）耶!)
于普陀山净土中，(在普陀山的淨土中)
报身上师观音住。(安住着报身上师观世音菩萨)
祈请慈视汝之儿，(我祈请您慈视您的孩子)
赐殊胜灌予加持。(以殊胜的灌顶为我加持)
自明觉性无遮障，(自明的觉性，未受遮掩亦未受障蔽，)
岂非尊主汝了悟？(这不就是尊主您的了悟)
慧力，悲心所瞬生，(智慧的能量，悲心的瞬间生起，)
岂非观音大悲主？(这不就是大悲尊主观世音菩萨)
未有一刻吾曾离，(没有一刻我曾与之分离)
从未离然吾不知。(从未分离，然而我却不曾觉知。)
值此觉知一瞬间，(在觉知的瞬间)
观世音佛已然去，(佛陀观世音已然离去）
普陀淨土已消逝一一(普陀山消失一一)
于自无生心性内，唦啦啦，(在心的无生自性之中，唦啦啦，）
觉性、空乐戏耍中，呀啦啦，(在觉性和空性大乐的游戏之中，呀啦啦，）
诸散放皆报身丰。(散放的一切都是报身的丰沃本性)
执持净土即迷妄，(执持净土是个迷妄)
法之炽为执着障，(「法」的标签是执着所成的障碍)
观音非外，向内观。(观世音菩萨并不在外面，要向内看。)
此由自身觅报身，啊啦啦!（此为经由自身而找到报身，啊啦啦! )
此为欢喜、恒无止，欸玛吙!(此为快乐、恒久、且不断，欸玛吙! )
此复至上师恩慈，(这又是至尊上师的恩慈)
此复窍诀深加持。(这又是窍诀教言的深奥加持)
且唱出世喜圣曲，(让我们唱起殊胜喜乐的高贵歌曲)
踏步究竟圆满舞。(让我们步入究竟圆满的舞蹈)
啊吙耶!(啊吙（huo）耶!)
铜色吉祥山宫中，(在铜色吉祥山的宫殿中)
化身上师莲师住。(安住着化身上师邬金·贝·炯)
祈请慈视汝之儿，(我祈请您慈视您的孩子)
赐殊胜灌予加特。(以殊胜的灌顶为我加持)
自度觉性亘绵久，(自解脱的觉性是超越时间且恒常持久的)
岂非尊主汝了悟？(这不就是尊主您的了悟)
自生心性，智、诸身，(智慧和诸身，心的自生本性，)
岂非贝玛莲花生？(这不就是贝玛，自生于莲花中者？)
未有一刻吾曾离，(没有一刻我曾与之分离)
从未离然吾不知。(从未分离，然而我却不曾觉知。)
值此觉知一瞬间，(在觉知的瞬间)
贝玛炯内佛已去，(佛陀贝玛·炯内已然离去)
铜色吉祥山已逝一一(铜色吉祥山消失一一)
于自无生心性内，唦啦啦，(在心的无生自性之中，唦啦啦，)
觉性、空乐戏耍中，呀啦啦，(在觉性和空性大乐的游戏之中，呀啦啦，)
诸显相皆化身戏。(显现的一切都是化身的游戏能量)
执持淨土即迷妄，(执持淨土是个迷妄)
菩提心志为执障，(「菩提心」的标签是执着所成的障碍)
莲师非外，向内观。(贝炯并不在外面，要向内看。)
此由自身觅化身，啊啦啦!(此为经由自身而找到化身，啊啦啦!)
此为欢喜、恒无止，欸玛吙!(此为快乐、恒久、且不断，欸玛吙! )
此复至上师恩慈，(这又是至尊上师的恩慈)
此复窍诀深加持。(这又是窍诀教言的深奥加持)
且唱出世喜圣曲，(让我们唱起殊胜喜乐的高贵歌曲)
踏步究竟圆满舞。(让我们步入究竟圆满的舞蹈)
啊吙耶!(啊吙（huo）耶!)
顶上大乐处所中，(在顶轮之上的大乐处所中)
根本上师怙主住。(安住着根本上师，无与伦比的保护者。)
祈请慈视汝之儿，(我祈请您慈视您的孩子）
赐殊胜灌予加持。(以殊胜的灌顶为我加持。)
四时瞬智逾三时，(在第四时的瞬间智慧，超越三时，)
岂非尊主汝了悟？(这不就是尊主您的了悟)
觉性，诸法之根本，(觉性，是一切现象的根本)
岂非根本之上师？(这不就是根本上师)
未有一刻吾曾离，(没有一刻我曾与之分离)
从未离然吾不知。(从未分离，然而我却不曾觉知。)
值此觉知一瞬间，(在觉知的瞬间)
根本上师已然去，(根本上师已然离去）
所谓淨土已消逝一一(所谓的淨土消失一一)
于自无生心性内，唦啦啦，(在心的无生自性之中，唦啦啦，)
觉性、空乐戏耍中，呀啦啦，(在觉知和空性大乐的游戏之中，呀啦啦，)
诸生起皆上师性。(无论生起什麽都是上师的真实自性)
执持淨土即迷妄，(执持淨土是个迷妄)
活佛名号为执障，(「人身之佛」的标签是执着所成的障碍)
上师非外，向内观。(上师并不在外面，要向内看。)
此由自身觅佛陀，啊啦啦!(此属经由自身而找到佛，啊啦啦!)
此为欢喜、恒无止，欸玛吙!(此为快乐、恒久、且不断，欸玛吙! )
此复至上师恩慈，(这又是至尊上师的恩慈)
此复窍诀深加持。(这又是窍诀教言的深奥加持)
且唱出世喜圣曲，(让我们唱起殊胜喜乐的高贵歌曲)
踏步究竟圆满舞。(让我们步入究竟圆满的舞蹈)
啊吙耶!(啊吙（huo）耶!)
炽燃火山净土中，(在炽燃火山的淨土中)
胜本尊嘿鲁嘎住。(安住着殊胜本尊，嘿鲁嘎尊主。)
祈请慈视汝之儿，(我祈请您慈视您的孩子)
赐胜悉地予加特。(以殊胜的悉地为我加持)
觉性，之轮涅光耀，(觉性本身，轮回和涅槃的光辉，)
岂非圣尊汝自性？(这不就是圣者您的自性)
智慧勇父无我悟，(智慧勇父的无我了悟）
岂非青春金刚童？(这不就是永远青春的金刚童子)
未有一刻吾曾离，(没有一刻我曾与之分离)
从未离然吾不知。(从未分离，然而我却不曾觉知。)
值此觉知一瞬间，(在觉知的瞬间)
本尊会众已然去，(本尊会众已然离去)
炽燃火山已消逝一一(炽燃火山消失一一)
于自无生心性内，唦啦啦，(在心的无生自性之中，唦啦啦，)
觉性、空乐戏耍中，呀啦啦，(在觉知和空性大乐的游戏之中，呀啦啦，)
淨情器即本尊性。(清淨的世间和其众生都是本尊的真实自性）
执净土为处即妄，(执持诸净土为某处就是个迷妄)
真佛身识为执障，(「真正佛身」的标签是执着所成的障碍)
本尊非外，向内观。(本尊并不在外面，要向内看。)
此由自身觅圣众，啊啦啦! (此为经由自身而找到圣众， 啊啦啦！)
此为欢喜、恒无止，欸玛吙!(此为快乐、恒久、且不断，欸玛吙! )
此复至上师恩慈，(这又是至尊上师的恩慈)
此复窍诀深加持。(这又是窍诀教言的深奥加持)
且唱出世喜圣曲，(让我们唱起殊胜喜乐的高贵歌曲)
踏步究竟圆满舞。(让我们步入究竟圆满的舞蹈)
啊吙耶!(啊吙（huo）耶!)
色究竟天刹土中，(在色究竟天的淨土中)
至尊空行亥母住。(安住着殊胜空行母金刚亥母)
祈请慈视汝之儿，(我祈请您慈视您的孩子，)
驱除障难予加持。(以驱除障难来为我加持。)
无作内性浩如空，(内在、无造作的自性，广大如虚空，)
岂非友汝虚空性？(这不就是亲爱友伴您的虚空本性)
智慧、乐空逾分合，(智慧和乐空，超越相聚和分离)
岂非智慧空行母？(这不就是那智慧空行母)
未有一刻吾曾离，(没有一刻我曾与之分离)
从未离然吾不知。(从未分离，然而我却不曾觉知。)
值此觉知一瞬间，(在觉知的瞬间)
金刚亥母已然去，(金刚亥母已然离去)
空行刹土已消逝一一(色究竟天的淨土消失一一)
于自无生心性内，唦啦啦，(在心的无生自性之中，唦啦啦，)
觉性、空乐戏耍中，呀啦啦，(在觉知和空性大乐的游戏之中，呀啦啦，)
世间、音皆智母性。(世间及其音声都是智慧母的真实自性)
执持淨土即迷妄，(执持淨土是个迷妄)
胜母标签为执障，(「伟大母亲」的标签是执着所成的障碍)
空行非外，向内观。(空行母并不在外面，要向内看。)
此由自身觅胜母，啊啦啦!(此为经由自身而找到殊胜母亲，啊啦啦!)
此为欢喜、恒无止，欸玛吙!(此为快乐、恒久、且不断，欸玛吙! )
此复至上师恩慈，(这又是至尊上师的恩慈)
此复窍诀深加持。(这又是窍诀教言的深奥加持)
且唱出世喜圣曲，(让我们唱起殊胜喜乐的高贵歌曲)
踏步究竟圆满舞。(让我们步入究竟圆满的舞蹈)
啊吙耶!(啊吙（huo）耶!)
众多净土尸林中，(在如此多数净土的坟场中)
如海具誓护法住。(安住着如海的持具誓言者与护法众。)
祈请慈视汝之儿，(我祈请您慈视您的孩子)
圆成事业予加持。(以圆成我的事业来为我加持)
圆满明觉无需劳，(圆满的本初觉性，毫不费力，)
岂非具誓众心髓？(这不就是具誓海众的心髓)
守护使不分轮涅，(守护使得不区分轮回与涅槃)
岂非究竟保护者？(这不就是究竟的保护者)
未有一刻吾曾离，(没有一刻我曾与之分离)
从未离然吾不知。(从未分离，然而我却不曾觉知。)
值此觉知一瞬间，(在觉知的瞬间)
护法诸众已然去，(护法和保护者们已然离去)
圣尸陀林已消逝一一(神圣的坟场消失一一)
于自无生心性内，唦啦啦，(在心的无生自性之中，唦啦啦，)
觉性、空乐戏耍中，呀啦啦，(在觉知和空性大乐的游戏之中，呀啦啦，)
诸念，护法自度游。(所有的念头都是护法众的自解脱游戏)
执为圣地即迷妄，(执持所谓的圣地是个迷妄)
护法标签为执障，(贴上「保护者」之类的标签是执着所成的障碍）
护法非外，向内观。(保护者并不在外面，要向内看。)
此由自身觅誓者，啊啦啦!(此为经由自身而找到具誓者，啊啦啦!)
此为欢喜、恒无止，欸玛吙!(此为快乐、恒久、且不断，欸玛吙! )
此复至上师恩慈，(这又是至尊上师的恩慈)
此复窍诀深加持。(这又是窍诀教言的深奥加持)
且唱出世喜圣曲，(让我们唱起殊胜喜乐的高贵歌曲)
踏步究竟圆满舞。(让我们步入究竟圆满的舞蹈)
龙师：加上了下面这段话，以彰显禅密教法的圆融不二。
（2）法友喇嘛索南·秋培请求我:「请依照您的了悟唱首道歌，无论现在您心里想到什么，就唱什么。」我心想:「嘿，为何我不能这么做呢？我有一位好老师，他就象是莲花生以肉身再来。我以头触过他的脚，领受过深奥的教示。我遇见大圆满，这是空行母的心血精华。虽然我没有伟大的故事可讲，也没有任何如长久住在封闭洞穴的这类事可供吹嘘，但我从未与本然智慧之俱生流续分离过。因此，我对任何人都没有期望或猜疑。我不是个伟大的修行者，但我的修行是大圆满。我感到快乐，因此我有资格唱究竟圆满之歌。」就像一头笨驴对自己的阳具感到快乐一般，这个流浪者吉札·伊喜·多杰在印度沙霍的措贝玛湖岸边，毫不羞怯地唱出浮现在心中的这首歌。
