时间：2018年5月1日
[url=https://mp.weixin.qq.com/s/bdosqYzQPkVSl5YTpn371Qhttps://mp.weixin.qq.com/s/bdosqYzQPkVSl5YTpn371Q]https://mp.weixin.qq.com/s/bdosqYzQPkVSl5YTpn371Qhttps://mp.weixin.qq.com/s/bdosqYzQPkVSl5YTpn371Q[/url]
谈师谈佛 || 谈锡永：九乘次第略说（四）
内容：谈师谈佛 || 谈锡永：九乘次第略说（四）
谈锡永
外密三乘的意趣
甲、事续部
事部的修习，可以说主要是身与语的修习。从胜义来说，事部的根不异于密乘的根，但从世俗来说，其方便却可以建立于实有，亦即以小乘经量部的见地，作为修道的方便。
也即是说，他们为了修道的方便，可以将如来藏以及覆盖于其上的污垢，视为实有（但却不是实体有），因此他们便可以由种种“事”（修道的行为）来清洗覆盖于如来藏上的污垢——如此即跟毗婆沙部及经量部所建立“有”的见地无异。
但这样做，并不等于落在此二部的层次，因为道上的方便并不等于修道的基。以基而言，事乘行人依然了知空性。他们于事相上有取舍，但对所证的境界则无取舍，亦离“四边”（有边、无边、亦有亦无边、非有非无边）。
因此在修道上，他们观想对生的本尊（即将本尊及坛城观想生起于自己面前），本尊是清净的有情，坛城是清净的器世间，由是作种种修习，如灌洗、清净、供养等等，而且着重手印和咒语。手印是身的修习，咒语是语的修习。由此修习即能清除如来藏上的贪嗔痴等污染。这即是基于“行相”而作修习。
本尊跟行者的关系，有如主仆。仆人作种种承事的行径，由是取得与主人相应。因为主人清净，所以久作承事的仆人便亦得到清净。可是关键在于仍必须了知，本尊与自我虽为真实的存在，但却绝非实体的存在。此即与经部所许——心的行相亦成为真实存在的见地相同。
本部的基、道、果，可简说如下——
1. 基，此即见地，可由其建立的二谛而知。吉祥积（sKa ba dpal brtsegs）的《见次第》（lTa ba’i rim pa bshad pa）说：
事部见胜义法性 见俗谛自证功德
于三部坛城显现 许无众生之迷乱
这即是说，事部将一切显现的事物都看成胜义，而一切不成显现的概念，则视为世俗，由于三部佛（佛部、莲花部、金刚部）坛城是想象出来的形象，因此也就被视为世俗。这建立完全跟经量部相顺。
不过，在胜义中，他们则将“本智”（mūlajñāna）视为实有（这就是如来藏的理趣了），所以亦将抽象的心性，视为即是“明空双运”的本智，由是在胜义中行者即能离有无、显现与空性的相对。这亦即是如来藏的理趣。
所以，事续部的见地，可以说是基于经量部见地而成的如来藏思想，故已超越经部，而未达至如来藏的究竟。
2. 道，该部之所修，分“有相”、“无相”二种。有相者是依真实六本尊而修，即：1.空性本尊；2.文字本尊；3.声音本尊；4.色本尊；5.手印本尊；6.相本尊。由迎请、供赞、念诵承事本尊。本尊与行者的关系有如主仆。
无相者，不观本尊坛城，唯交替观修二谛。是即“显现空性次第”。此有如大中观之修“现空”，但却将“现分”与“空分”分离而交替修习。如是观修二谛，即是将“现分”视为胜义，反而将“空分”视为世俗。
3. 果，谓能于七世中证三佛部金刚持地，具佛三身、五智德性。
乙、行续部
行乘是建立在事乘与瑜伽乘之间的桥梁。在行径上接近事乘，在观点上则接近瑜伽乘。但他的基，却仍然是密乘的基，即如来藏思想。
从修道方便来说，行乘毕竟仍着重于止，即用内心去缘外境。但由于内心与外境对立，因此有能所——能缘的内心，所缘的外境。这样，便类似唯识的观点了。
由于有能所，因此对生的本尊，跟行者便对立起来。那么，二者如何沟通呢？行者只能行本尊之行，因为行为相似，即能清净污染。这种修习，也可以说是基于唯识宗的自证分。
然而恰如事部同经部的观点一样，行部亦只是在修行方便上同唯识宗，在基上则依然以如来藏为依归。
跟事乘不同的是，事乘视外境为实，因此本尊与坛城便只能是不实的心行相。行乘则视观想所成的外境只是一个概念，因此是假有，而行者则非概念，是实有，所以在修道时，对生本尊虽在自己对面，却可于持咒时观想本尊化光，融入自己心中的咒轮。这种方便，亦依唯识宗的二谛为方便，即以心识的假有，来清净外境（行相）的实有见（凡夫之所见）。
然则，为什么说行乘的观点近于瑜伽乘呢？因为行乘的修道毕竟已着重内在的心识，是故便同瑜伽。行者跟本尊的关系，也不像事乘那样是主仆的关系了，因为其修道只是用清净的外境来清洁内心的污垢。这时，外境便有如解毒剂，能除内心贪嗔痴等毒。本尊与行者的关系，即成为能对治与所对治。
行续部的基、道、果如下——
1. 基，于见地，如《见次第》所言：
两俱续之所行者 见行随顺于前后
这即是说，见地取瑜伽密续部，而修行则依事续部。是故其见地当于说瑜伽乘时始说。
他们的见与修皆导向四佛部：即佛部、莲花部、金刚部、宝部。是故可说为较事续部超胜。
2. 道，大体随顺事续。此不赘述。
3. 果，谓于五世内，能证四佛部中金刚持位。
丙、瑜伽乘
瑜伽乘的基，仍然不离密乘的基，但其修道的方便，却同瑜伽行（不全同唯识今学）。
他们修自生的本尊，亦即于修道时，行者将自己观成本尊。这种观想是非真实的，属于遍计执性，然而行者本人却属依他起性（依自心识而显现外境），但由于观想本尊以及坛城清净，于是便能令内在的心识清净，由是得以认知圆成实性。
在这阶段，依然有能所的分别。即能清洗内识的外境，与被外境所清洗的内识。这种清洗的机理，即所谓“相应”（yoga“瑜伽”便是相应的意思）。因此果的获得实基于取舍，即取其清净而舍其污染。
由于强调相应，所以行者于自己修成本尊之后，仍须修一对生本尊。行者心中的咒轮放光，跟对生本尊心中的咒轮光沟通，如是即可作相应的修习。这时，自生与对生本尊可以说是友伴的关系。同时，于修法完毕，亦须遣送本尊，因为本尊无非只是内识所生的幻境。
因此瑜伽乘的修习，依然偏重于止，只是观的程度则已比行乘深入了一步，行乘的观空毕竟着重于外境，而瑜伽密的观空则已在内识。
从胜义而言，所修的内光明、空性等等，都是真实的，因为他们的本质并不由概念形成（所以非遍计执），而是本来就有的法尔存在。从世俗而言，外境一切名言施设，如本尊、坛城等等，本非真实（是遍计执，如将绳当作蛇），但当我们集中心识作种种观想，由观想生成的境界，却可视为世俗的真实（依他起），此时作者便恰如从一个世界，跳到另一个世界，即从我们的现实世界，跳到一个观想所成的世界。在现实世界非真实的存在，在观想所成的世界中，却属世俗的真实存在。此犹如电视观众视电视画面所呈现的世界非真，但电视中人却视自己的世界为真实。因此，在定境时（或在止观时），观想所成的世俗真实，便能引发胜义的真实，如是相应而得修行道上的果。在这方面，我们可以知道，这已经跟如来藏思想十分接近了。差别只在于：大中观只引导荧光幕中人的心识离开荧光幕，而瑜伽续行人则不在荧光幕内，一开始就在其外而成观众。
因此我们可以这样说，事乘和行乘的修习者，仍然坐在我们这现实世界来修习，观想的世界跟自己隔离，但瑜伽密的修习者，当修习时，实已进入由观想所成的世界，即本尊的坛城刹土。若不能这样做，即不能将自己观成本尊，将自己周围的环境观成本尊的宫殿，那么，内识既非胜义的真谛，外境亦非世俗的真实，因此也就失去相应的基础。
瑜伽乘特别强调定境，强调止观，理由即在于此。
顺便说一句，将一切修道方便（层次不同的止观），统称为“瑜伽行”，其理由亦正在于此，因一切修道都无非次第不同的相应而已。
瑜伽密续部的基、道、果如下——
1. 基，该部主张，以胜义无相法相加持，成为世俗显现之金刚界本尊，行者于中与本尊相应，由是取善舍恶。
所以他们的二谛便这样安立：胜义谛者，一切法皆是光明（空性），自性离戏论（所以说之为空），世俗谛亦分正倒二者，其正世俗，则谓由证悟法性（胜义），故得加持一切处显现诸法。这即同于瑜伽行之所说，由心识变现外境，若将心性等同法性，即知二者相顺。但此中却需注意，对于外境，二者却不相同。瑜伽行派视外境为凡夫自心相续所分别之种种显现，而瑜伽密续则谓一切法悉皆显现于金刚坛城。这就是密乘的基，如来藏的理趣，因说为金刚坛城，便已等于说，一切法于佛内自证智境中自显现。
2. 道，亦分有相与无相二种。
有相者，以“五现证”、“四神变”而行“四印”之父母双尊瑜伽观修。此中五现证，即空性、月轮、种子字、标帜、尊身圆满现证。由是生起誓句尊（自成本尊），复迎请智慧尊，且视之如亲眷。
四神变者，指行者修等持、灌顶、加持及供养，由是与本尊相应。
所观双尊，行“四印”：一者，佛身为“大印”，令行者第八阿赖耶识转为大圆镜智；二者，佛语为“法印”，令行者第六意识转成妙观察智；三者，佛意为“三昧耶印”，令行者第七末那识转成平等性智；四者，佛事业为“事业印”，令行者前五识（眼耳鼻舌身识）转成成所作智。此即瑜伽行派所说之“转依”，亦即“转识成智”。于此，更以法界体性智视为上来四智之自性。
无相者，行者于等持时抉择，无相之胜义自性与由其加持而成显现之本尊，无二无别。此已具如来藏理趣，因其所抉择，已为本智与本智（加持）所显现者无二，由是已为“现空”。跟大中观的分别，只在于未将现分抉择为生机。
3. 果，三世中能于广严刹土证得佛果。具足三身五智。
