佛曰：
说因非作者 彼果则不生
此因因尚空 云何而有果
当知真言果 悉离于因业
乃至身证触 无相三摩地
真言者当得 悉地从心生
有佛弟子小梁在梦中说：“佛无法改因果改相。但存在的作用。却可以灭心魔，一魔一灭成佛不远，因果自无。所以佛能改因果。”
不对， 不是这样的。
因果是变化， 是相对， 所谓前因后果， 互为因果。
而佛是绝对的恒在， 没有变化， 没有因果。
没有因果， 就无所谓改因果。
因果如果要成立， 有两个必要条件。
要有作者，
还要有受者。
没有作者和受者， 就不存在因果。
不是吗？
对于恒在的佛性来说，
没有所谓佛和魔， 也没有所谓证悟和不证悟， 也没有明和无明。
无论你悟还是没悟， 明还是不明， 它都在那里， 恒古不变。
这便是无所得无所失。
没有了得和失， 那么你做的一切， 都是无用功， 不起任何作用。
做了也等于没做， 所以何必做？
结论还是无修无证。
因为恒在， 就决定了无修无证。
我曾经用哥伦布发现美洲大陆做例子。
哥伦布发现了美洲大陆， 美洲大陆在那里。
哥伦布没发现美洲大陆， 美洲大陆还是在那里。
会了吗？
回到开头佛说的偈。
悉地， 是成就的意思。
“悉地从心生”是即心即佛的意思。
也就是说， 只要明心见性了， 当下就可成就。
此外， 佛还提到了三摩地。
三摩地， 就是定的意思。
在密法的修持中， 入三摩地是非常重要的一环。 入三摩地就是入定， 类似于大家熟悉的打坐， 只是心法口诀不同。
佛在这里说了一句很有意思的话，“无相三摩地”。
我常说， 禅就在生活中， 佛法就在生活中， 就看你会不会观察， 有没有妙观察智。
你环顾四周， 你能看到什么？
你能看见各种各样的相， 还有相之间的空间。
其实， 你只能看见相， 并不能看见空。 这是最简单的物理成像原理。
你之所以知道有空的存在， 是因为有相来作参照物。
如果没有参照物， 单独去看空， 你就什么也看不见。
空在你的眼睛里成不了像， 所以不可见。
无相就是空。
“无相三摩地”就是空三摩地。 也就是说， 你如果能入空， 你便是真正的入定了。
密教教主法身佛大日如来住在何处？
住于虚空。
显而易见， 大日如来知道如何入空定。
请问：“你知道如何入空定？”
澧州钦山文邃禅师，福州人也。
师与岩头、雪峰坐次，洞山行茶来，师乃闭眼。
洞曰：“甚么处去来？”
曰：“入定来。”
洞曰：“定本无门，从何而入？”
空本无门， 定本无门， 从何而入？
空是入不了的。
定也是入不了的。 入根本就是个动词， 还在动， 怎能定？
要入空定只有一种可能， 那就是本来空， 本来定。
可是如果既然已经本来空本来定， 就无所谓入的问题了。
所以答案是：不入。
不入， 就入了。 还在入， 就入不了。
洞山禅师问：“定本无门，从何而入？” 大家如果注意的话， 这是一个疑问句。 洞山的意思其实非常清楚， 那就是不可能去入定。
大家有没有发现一个规律。
那就是无论从任何一个方向推理下去， 结果是一样的， 那就是什么也不需要做， 无修无证。
福州长庆大安禅师。
雪峰因入山采得一枝木，其形似蛇，于背上题曰：“本自天然，不假雕琢。” 寄与师。
师曰：“本色住山人，且无刀斧痕。”
他们在说什么东东？
还是无修无证， 因为修证都是刀斧痕。
我现在在说密宗。
为什么我要引用那么多禅宗公案呢？
因为在第一义上， 禅密是完全一样完全相同的。
我把它们合在一起讲， 大家看得更清楚。
