师一夜于僧堂前叫曰：“有贼！”
众皆惊动。
有一僧在堂内出，师把住曰：“维那，捉得也！捉得也！”
曰：“不是某甲。”
师曰：“是即是，将是汝不肯承当。”
这是讲衢州子湖岩利晨禅师的一则公案。
我若没有记错， 两年前与鹿鸣结缘， 便是从这一则公案开始。
当时， 我正在说《五灯会元》。
鹿鸣把它又列出来， 我就又把以前的往来邮件翻出来看了一看， 恍如昨日的事情。 只是今非昔比， 今日的李鹿鸣， 早已不是昔日的某甲了。
众生皆是佛， 只是汝等不肯承当。
佛弟子林猛说：
1、作为个体的相，一直在出现，一直在消失，出现消失的过程从来都没有停止，从这个角度上讲，相作为整体，恒在。
2、佛，不因你我，宇宙，诸相的存在和消失而存在和消失，本来就在那里， 自然而然。所以佛，自然而然。
3、相生相灭是自然而然的。石头、人 类、庭前柏树子出现和消失都是自然而然的，而这些都不是佛，所以自然而然不是佛。
说得完全正确。
因果是恒在的， 这是自然界的规律， 所以变化恒在， 所以无常。
相是因果的产物， 所以， 相是作为个体一定是变化无常的。 相都是在特定条件下形成的， 这些条件就是因。
当这些条件不具备的时候， 相就自然会消失。
这就是生灭。 相作为个体有生灭。
但是因果本身是恒在的， 所以相作为整体也是恒在的。
大到日月星辰， 小到花草树木， 它不可能完全消失。
这个宇宙中， 总是会有相的存在。
这个恒星爆炸消失了， 又会在别处形成另外一颗。
这就是自然科学， 物质不灭定律。
佛不昧因果， 佛不受因果。 什么意思呢？
就是说， 佛改变不了因果， 改变不了自然规律， 改变不了由自然规律产生的各种各样的相。 佛对相无能为力， 佛没有这样的神通。
但是， 佛不受自然规律的影响， 由此不受相的影响。
佛改变不了相， 相也影响不了佛。
他们就像是永不相交的两条平行线。
你去看任何的佛经， 法身佛都是居于虚空。
虚空无相， 法身无相， 实相无相。 法身如果有相， 一样死翘翘， 因为相是一定会有生灭的。
无相智慧， 最为第一。
为什么会是这样？
这就要你去参出佛的本来面目， 佛是什么？
既然相影响不了佛， 佛也改变不了相。
那还理它做什么？
那么所有以相为目标的法门， 不就都是无用功吗？
无论是外法还是内法， 所有的法门， 其本质就是在试图影响相， 所以都是缘木求鱼， 都是无用功。 所以无修无证。
那明白了所有这一切的人是什么人呢？
当然就是证悟的佛。
我现在把昨天摘录的一段佛的话重新拷贝在这里， 大家细读。
其性常坚固 知彼菩提生 无量如虚空 不染污常住
诸法不能动 本来寂无相 无量智成就 正等觉显现
我曾经说过， 相中无性， 性中无相。
我觉空大师， 便是当之无愧证悟的佛。
我自称觉空大师。
觉空二字， 当然不是我的真名。
当初想到这两个字， 在网上一搜， 没有其他人用， 我就用了。
这两个字， 不是随便选的。
第一义， 就在其中。
佛说：“秘密主。非彼知解空非空常断。非有非无俱彼分别无分别。云何分别空。不知诸空。非彼能知涅槃。是故应了知空离于断常。”
了知空， 离断常。
了， 就是了解。 知空， 便是觉空。
断， 就是灭。 常， 即恒在 。
了知了觉空， 就离开了灭和常， 就离开了生死，就生死解脱。
用通俗的话说，
有些东西是没法用语言来形容的。
比方说阳光， 阳光是空还是有？
你说是空， 不合适呀， 它明明有。
你说是有， 也不合适呀， 它明明是空。 所以只能说非空非有。 可是既然非空非有， 那你为什么还要用“空有”这样的名词来形容呢？
你也许会反问：“不用空有， 那用什么来形容？”
呵呵， 没有什么可以形容， 所以不可说。
所以， 寒山子说：
吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，教我如何说？
可是， 有人不信邪。
漳州保福本权禅师听了寒山子的诗以后， 也写了一首：
吾心似灯笼，点火内外红。
有物堪比伦，来朝日出东。
我比较赞同本权禅师， 还是有物堪比伦的。
所以我就用了阳光来做例子。
吾心似灯笼， 一点火， 吾心没了， 灯笼也没了， 一轮红日便蓬勃东出。 好诗， 好意境。
一个用红日， 一个用秋月。
两位禅师， 日月同辉， 交相辉映， 天下第一精彩， 妙不可言！
你现在了解了为什么佛会说“离断常”了吗？
就像不能用“空有”来形容阳光一样，
也不能用“断常”来形容本来面目。
没有断， 就没有常。
无论禅密， 在第一义上， 是完全一样完全相通的。
说完第一义， 也来说说方便法。
佛说：“谛听金刚手。漫荼罗位初阿阇梨， 应发菩提心， 妙慧慈悲兼综众艺， 善巧修行般若波罗蜜， 通达三乘， 善解真言实义， 知众生心， 信诸佛菩萨得传教灌顶等， 妙解漫荼罗画， 其性调柔离于我执， 于真言行善得决定， 究习瑜伽， 住勇健菩提心。秘密主， 如是法则阿阇梨。”
首先来了解一下一些密教的名词。
漫荼罗， 翻成中文就是壇城， 也就是佛堂。
只是密教的壇城摆设比显教的佛堂更为讲究， 这个有点像我们汉人的风水。 修不同的法壇城的摆设也是不同的， 认为不同的摆设可以产生不可思议的功效， 能对修法有帮助。 很是讲究。
这个就是密教的糟粕， 应该要去掉。
首先，壇城的如何摆设和修行是没有关系的。它让修密法变成了一件很麻烦的事。一般人没有这个条件。
禅宗的祖师什么也不要， 天地为壇城， 一样成就。
穷禅富密， 密教就是太讲究仪轨。
阿阇梨， 翻成中文就是金刚上师。
也就是修行有成就，可以担当传法弟子的人。
藏密后来有了活佛转世制度， 所以活佛是天生的。
阿阇梨不是转世的， 而是修密法有成就的人被授予了这个称号。 活佛因为是天生的， 在密法的修持上， 不一定强过修行得很好的阿阇梨。
这个就好像太子的武功不一定强过将军。
但是太子将来是皇帝， 将军再厉害也是臣。
这个是制度决定的。
