越来越多的人受到睡眠障碍的困扰，我在前面视频也讲过。只要你能够放下执着，放下对睡眠的执着，实在睡不着就让他睡不着好了，只要你在那似看非看之间，似睡非睡之间，早上起来仍然可以精神饱满，很多人不能够理解，一夜都是似睡非睡，那又怎么可能达到精神饱满的状态呢？这就是我们认识到睡眠的本质是什么，需要我们对睡眠进行重新的定义。睡眠的本质就是放松，达到身心的放松，只要身心放松了，就是生命的一个修复和调整的过程，而且他调整和修复的速度超乎我们的想象。
庄子《齐物论》篇讲到南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其偶。这是庄子的听息法，他是在听自己的呼吸，对于南郭子听息法的描诉，可谓是大道至简，只有一个动作，仰天而嘘，只要做到仰天而嘘，就可以“荅焉似丧其偶”。就让身体完全地松弛下来了，所以我们要做的就是关注自己的呼吸，从关注我们的呼吸入手，我们自然很快地就能够放松下来，关注一呼一吸给自己带来的变化，因为呼吸接近第一推动力，庄子在《天运》篇就说“天其运乎，地其处乎，日月争其所乎，熟嘘吸是？孰居无事而披拂是？这一切都是谁在推动的呢？
接下来庄子说：天有六极五常，监照下土，是谓上皇！六极五常指的就是五运六气，这个五运六气是和我们的呼吸息息相关的，如果你只关注你的呼吸，就是在关注五运六气，就是在关注天地日月的变化，渐渐的就会进入一种大境界，此谓上皇，上皇指的是大宗师，指的是我们那颗本心，这时候，你渐渐地就回归于我们那颗本心了，一旦回归了本心，不是你的呼吸合上了五运六气，而是五运六气顺随于”我”，这就是为什么得道之人，达到一定境界的时候，他可以呼风唤雨的原因。
庄子在《齐物论》篇讲这个天籁之音的时候，就说：“已乎已乎，旦暮得此，其所由于生乎”。旦暮指的是白天黑夜的交替点，这个交替点既是短暂的，又是永恒的；既是瞬间得，又是无限的，因为这个“旦暮”之间它就是“无”，而这个“无”就是万物第一推动力。我们一呼一吸之间的那个连接点，也就是“旦暮之间”。旦暮之间，其所由于生乎！如果你能感受旦暮之间的这个变化，那么你就知道万物是怎么来的，关注我们的呼吸是方便法门，是让我们快速放松的最好的方法。
庄子《天运》同时篇讲到“帝张咸池之乐于洞庭之野”。这个洞庭，指的是一个山洞，他在山洞里演奏音乐，可以通过这个山洞放大音乐的声音，相当于现在的音响，北门成听了以后说“始闻之惧，复闻之怠，卒闻之惑，荡荡默默而不能自得也”。他问皇帝为什么会有这种感觉呢？皇帝说“我奏之于人事，征之于天”。我演奏的这个咸池之乐，是与五运六气，是与天地运行的规律相吻合的，而这些乐器发出的声音，最终的决定是演奏者的呼吸吐纳，同样的乐器，不同的人演奏出来的韵律，演奏出来的韵味一定也是不同的，一切是近取诸身，外取于物。
只有首先回归于我们自身，通过呼吸回归到我们自身上来，外在的一切都会随“我”而舞，所以庄子讲到天籁之音，最高的境界是“众窍为虚”。也就是我们所有的感官认知全部停止了，我们所有的窍穴对外界都没有感知了。独闻寥寥乎，独见调调之刀刀乎，这时候，我们才能看那别人看不到的东西，听那别人听不到的声音，这就是似睡非睡之间似看非看之间，这是全身放松的状态，当你放松的时候，能量自然就会补充，生命自然就会得到调整。一个人可以三天不吃饭，七天不吃饭，甚至更长的时间，但是你让一个人三天不睡觉，他就完全恍惚了，与其说是睡眠的重要性，不如说是放松的重要性，只要我们能够明白，睡眠的本质就是放松，做到了放松，那就是睡眠，那就是休息和调整。
“静默可以补病，眦蔑可以沐老，宁可以止遽”。静默达到了“众窍为虚”的时候，就在调整我们生命的状态，就在修补我们生命的状态。眦蔑可以沐老。眦蔑，指的就是似看非看之间。眦，指的是睁开眼睛，蔑，指的是闭上眼睛，这种似看非看之间本身就是一种放松，可以合应天地的生机，可以延缓生命的衰退，宁可以止遽，当我们身心安定下来，完全放松下来，才不会受到外在事物的变化和影响，才能够化解万物，才能够应付这无常的世界，一个真正回归于本心，身心灵合一的大德之人，他都具有那种呼风唤雨的能力，何况你心头的那一点芥蒂？早已经被化得无影无踪了。
抄录视频全文：“庄子：睡眠得本质是放松，放松下来，可以修复和调整生命的状态。”）
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