《吕祖百字碑》，唐朝吕洞宾撰，又称《百字碑》，为五言20句诗歌，只有100个字。内容简明深刻，讲述了内丹修炼的整个过程、内景、效验等。
百字碑
养炁忘言守，降心为无为。动静知宗祖，无事更寻谁？
真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮甘露水，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。
吕仙翁百字碑
本性好清静，保养心猿定。酒又何曾饮，色欲己罢尽。
财又我不贪，气又我不竞。见者如不见，听者如不听。
莫管他人非，只寻自己病。官中不系名，私下凭信行。
遇有不轻狂，如无守本分。不在人彀中，免却心头闷。
和光且同尘，但把俗情混。因甚不争名，曾共高人论。
注：前首为“命功百字歌”，后首为“性功百字歌”。
《百字碑》注解
明·张三丰
养炁忘言守，
凡修行者先须养炁；养炁之法，在乎忘言守一。忘言则炁不散；守一则神不出。
降心为不为。
凡人之心，动荡不已。修行人，心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者心之门户，须要垂帘塞兑。一切事体，以心为剑。想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。
动静知宗祖，
动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人，当知父母未生之前．即玄牝也。一身上下，乾坤八封五行四象聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息，所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真炁，安理真元也。
盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。一阖一辟、一动一静，贵乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存，调息至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。无事更寻谁？
若能养炁忘言守，降伏身心，神归炁穴，意注规中，混融一炁。如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离。日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，默化元神，灵明莫测。
真常须应物，应物要不迷。
此道乃真常之道，以应事易淤昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留，光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。
不迷性自住，性住炁自回。
凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常；但有触动。便生妄想，难以静性。必要有真微忿则火降；真寡欲则火（水）升。身不动名曰炼精，炼精则虎啸，元神凝固；心不动名曰炼炁，炼炁则龙吟，元炁存守；念（意）不动名曰炼神，炼神则二炁交。三元混，元炁自回矣。三元者精炁神也，二炁者阴阳也。
炁回丹自结，壶中配坎离。
修行人，性不迷尘事，则炁自回。将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎。忽觉肾中一缕热炁，上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉；二炁氤氲。结成丹质，而炁穴中水火相交，循环不已，则神驭炁，炁留形，不必杂本自长生，
阴阳生反覆，普化一声雷。
忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根现也。天根现．即固心王，以神助之，则其炁如火，逼金上行，穿过尾闾，轻轻送，默默举：一团和炁，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即天风炁卦也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露。
白云朝顶上，甘露洒须弥。
到此地位，药即得矣。二炁结刀圭，关窍开通；火降水升，一炁周流。从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关。月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名曰“甘露洒须弥”。
自饮长生酒，逍遥谁得知？
养炁到此，骨节已开，神水不住，上下周流，往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。
坐听无弦曲，明通造化机。
工夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵。五炁朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状。心田开朗，智慧自生，明通三教经书。默悟前生根本，豫知未来休咎。大地山河如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪过天谴。非与师遇，此事难知。
都来二十句，端的上天梯。
自“养炁忘言”至此二十句，皆是吕祖真正口诀。工夫无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以迫天谴。珍重奉行，克登天阙。
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字碑注解
首先讲述入手养气之法，在于忘言、降心、清静、无为。在静养之中寻找动静之机产生前之先天本住，本性湛然，无形无象，因而无事以守之。
由此悟得真常境界，真一不二，常清常静，此时方可以“应物”，即采药。采药之际，不可执于有为，迷失先天本性。
本性不迷，自然能住，能住则炁自返回，而可采药归炉。炁回之后，内丹自结，而神与炁合，配坎离于壶（指丹田）中。
神与炁反复配合，此为人身内部之阴阳交 媾。乃得真阳之炁点化全身阳质，如同雷声普化之景。
清阳之炁升于头顶还精补脑，化为甘露洒下，温煦全身。
修道之人，此时如饮长生美酒，如痴如醉，逍遥自在，凡人岂能知晓，此中之妙难以言述。功夫至此，进入自如境界，坐听无弦之琴，明通造化之机。
虽在人间，如同天上，因而名曰“上天梯”。
于甲戌年农历七月十一日（乙亥日）寅时，震阳心诚意正，坚决将百字碑注解成白话解说，志心称念吕祖宝诰：
玉清内相，金阙选仙，化身为三教之师，掌法判五雷之令。黄粱梦觉，忘世上之功名，宝剑光辉，扫人间之妖怪。
四生六道，有感必敷，三界十方，无求不应。黄鹤楼头留圣迹，玉清殿内炼丹砂。存道像于岩祠，显仙迹于云洞。阐法门之香火，理玄嗣之梯航。大
悲、大愿、大圣、大慈、开山启教、灵应祖师、天雷上相、灵宝真人、纯阳演正警化孚佑帝君、兴行妙道天尊。
将宝诰背诵读熟，时时转念，大有灵感。只要做善道之事，所做必成，必能随其心愿。以下逐句解释：
1.养气忘言守
“养气”，养的是元始祖气，又名曰：“浩然正气。”既然要养此浩然正气，首先要把心静下来，参禅静坐，越自然越好。
闭口藏舌，舌尖顶上腭，此即“忘言”之妙用。为什么要忘言呢?不忘言则开口神气散矣，极为重要的是“守”之为妙。
试观守字之意义。上有宝盖，下有方寸，方寸者，即方寸宝地也。此宝地非上丹田，亦非下丹田，而是中丹田黄庭中宫也。
守此中宫方寸宝地，与《道德经》“多言数穷，不如守中”之义理相同。因此，这句丹语注重在“守”之为妙者欤。
夫“守”之诀窍，内含性命双修、取坎填离、水火既济、阴阳交媾、婴姹结合、天地交泰之意。夫天地乾坤得交接之道则天长地久；世间男女夫妇得交接之道则延年益寿、在世长年。道经云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是至理者也。
2.降心为不为
人之心属于离卦，为火，火炎上而好飞，所以人心好动。例如，长春真人作的《西游记》，将人心比作猿猴，专门好动不好静。“孙悟空”大闹天宫，盗老君仙丹，偷王母蟠桃，大闹龙宫要宝，得了定海神针即金箍棒，能大能小（比人之真阳外肾），大闹阴曹地府阎罗殿，勾去了自己及其猴属的生死簿，一切等等。这就说明人的心动时多，不是想这就是想那，没有清闲的时候。
所以正文说要“降心”，只有降服了人的后天之心，道心才能复活。人的道心复活才能“为无为”，“无为”即无所作为。
经云：“有为者动，无为者静。”只动不行，只静也不行，只有动静结合才是清静无为的大道呢。人心者识神也，道心者元神也。
所以修道之士，首先要降服人心，只有降服了人心，始可为其无为大道。无为、无所作为，就是清静无为大道。
必须心平气和，精神专一，保养太和真气。先降服人心，忘言守中，静之又静，虚极静笃，始可得到清静无为元始大道。
然而只凭本身元神天性大慈悲也不行（此只是性功），必须分辨出真伪。喻如唐僧取经去西天，没有火眼金睛的孙大圣，何以能取得真经来呢？到西天路途遥远十万八千里，而孙行者一个筋斗就十
万八千里，其意义说明了什么呢?这就说明了，人去掉十恶八邪立见我佛如来，而我佛如来分明就是人之道心。
诗云：“佛在灵山莫远求，我佛就在汝心头。人人有个灵山塔，好在灵山塔下修。”如此说来，我佛远吗?不远，汝心即佛，佛即心。
只要你去掉十恶八邪，自然立见我佛如来矣。要想立见我佛如来，请先把心猿降服，自然为无为矣，清静无为元始大道得之矣。
3.动静知宗祖
动静二字是老祖宗给的，我们再以动静传给子孙万代，代代相传。“动静”二字，其意义大矣哉。经云：”天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末而生万物”，这岂不是老祖宗给的吗?歌云：“行着妙，说着丑，惹得愚人笑破口。”其实动静二字，动不能常动，静不能常静。经云：“清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。”所以清静者，大道也。
修道用功之人，常常清静，使天地之正气完全归纳于我身，久而久之，自然开灵机、长智慧。天地即我，我即天地。阴符经云：“宇宙在乎手，万化生乎身。”这也就是“人能常清静，天地悉皆归”之意。既然知道动静二字是老祖宗给我们的，就应当保持动静，化为清静，复还归于元始祖炁。常清常静，常清静矣。身在道中，道在身中，元始祖炁永远在我身中。如此这样，则金丹大道吾得之矣，这样才真能知道动静就是老祖宗矣。
4.无事更寻谁
这个无事并不是没有什么事，而是在心平气和之时，扪心自问我要干些什么?为了说明这句话，还得用上句说的，“动静知宗祖”借以承上启下。我没有其他事，那么我还找谁呢?这些问号总结一下的答案那就是还得找老祖宗，溯本追源，为所无为，参玄悟道，做那个清静无为大道。这个答案我认为极其正确，干脆放下一切，参禅静坐，追求真常清静无为大道。
吕祖头一句就说了“养气忘言守”，为什么要返复不断地说呢?只有反复说反复讲，扎扎实实地记在心中与脑海里，就自然会悟到真常之道。悟者自得，得悟道者常清静矣。吕祖他老人家谆谆教导我们，要将起始的四句真言作为中流砥柱看待，也就是看作照明灯塔，是此百字碑的纲领。
“养气忘言守，降心为无为，动静知宗祖，无事更寻谁。”希我同道修士，志心称念，则福生无量天尊，有不可思议之功德矣。
5.真常须应物
“真常”的大道理，必须在日常生活中去体验，比如应酬答对、交接来往、一切人情等等。古云：“练达人情皆学问，落花水面亦文章。”如果不练达人情，不懂得和人交接来往，在世面上过正常生活那是不可能的。修士云：“人道不全，天道远之。”这就是说，用人间的大道理来衡量尚不合格，何况修成天理的大道呢！
以上是在世俗上的说法，再谈谈修道内功。经云：“湛然常寂”，才是真常大道呢！又云：“真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。”这是引用《太上老君说常清静经》之言，借经证实“真常”之道。那么“须应物”呢?真常大道内功来了，必须懂得“应物”，此则内隐修真天机。为什么要讲得这么神秘呢?为的使学者注意“应物”二字大泄天机。这也就是上句说的无事更寻谁，去找老祖宗无极大道。即虚之极、静之笃，活子时要来，不老不嫩时必须应酬这个真阳之物。这个“物”非同一般之物，而是先天至尊至贵的无价至宝。此物无形而有形，有形而不可见，修成无价之至宝，所以称之至尊至贵。亦名“圣胎成就，身内有身，神成真圣，真圣合太虚，太虚合真空，真空合虚无自然，虚无自然是元始真一，元始真一是吾真身也。先天而生，生而无形；先天而长，长而无体。虽无形体，大道常存，永劫不朽不坏，万圣同居。”这是引用《元始天尊说得道了身经》堪可证实此句“真常须应物”，越引用经典，越是证实了这句真言矣。
6.应物要不迷
上句对“应物”二字的重要性业已阐明，这句说的是“应物要不迷。”吕祖他老人家告诫我们应物的重要性，千万不要迷误。应物时机一有迷误、稍一差失，则走丹漏炉、前功俱废，悔之晚矣。
这句真言不只在修真丹道上重要，即便在世法处事上，也决不要差失迷误。谚云：“当事者迷”，当事迷误则有差失，事后悔之晚矣，“应物”着迷可把人坑苦啦。世上有等败类分子迷花乱酒，这些酒色之徒不堪一提。所以丹道“应物”二字，道俗一理，分顺逆。诗云：“应物之基静参玄，道俗一理分圣凡。顺则生人成凡胎，逆则修仙结大丹。”其意是阴阳交合，水火既济，混融于中宫，谓之五行俱全，会合凝聚为一家，自然畅美矣！
气入脐为息，神入气为胎，胎息相合。此即太乙含真气，龙虎交媾产生药物，是即“应物”也。喻如凡人母亲有胎，自觉中宫有物，在丹道当用神意火符烧炼方得不散。此即神气交合，这就是应物。每一日得一交即得一物，状如黍米，还于黄庭中宫，自可延年
益寿。以火候煅炼三百日足，如龙有珠，可以升腾。诗云：“如人有内丹，在世必长年。应物要不迷，修成大罗仙。”
7.不迷性自住
凡人在世如能不迷而常清醒，不被尘情所迷惑，方寸不乱自有一定主宰，这才叫真正的不迷性自住呢，此外说也。
内修丹道，如在本身活子时一来，凡人便起淫心欲念，稍一动摇，精趋熟路，此即迷也，落后天矣，修士可不慎哉。应当重整刚志，痛改前非，这才称得起是一个修道之人而不迷矣。只有不迷，保住真宝之“应物”，才可能使我的元神真性自住于中宫，使神凝气结、温养圣胎而得到真宝至尊之应物呢。
此法号曰“太阳炼形”，以冬至阳生为起始炼功（即本身之活子时，比作冬至），在日常生活中可以忙中抽闲即可用功。要把腰挺起来，端然正坐，默运心火之母炁，自然随气贯满周身及四肢。鼻息绵绵若存，此即用之不勤，丹田中之五气氤氲，达于遍体四肢百骸。肾之真炁，炼骨如毛之轻，可以乘风驾雾。肝之真炁，炼筋如玉，可以驰如奔马之速。心之真炁，炼成血白如膏，可以盈耐寒暑。肺之真炁，炼就肌肤如雪之白，斯时也可以换骨易形。脾之真炁，炼肉坚实如石之硬。化气如金，始曰丹成。五气朝真，炁聚而不散，五气炼形凝而不衰，号曰形神俱妙与道合真，寿与天齐，斯可谓之“不迷而性自住”矣！
8.性住气自回
性者天性也，即人之元神也。元神天性属于离卦三。离卦纳己，为己土，为自己，也就是中央的己土也，就是自己的真意。把自己的真意、天性、元神三者合一，总名曰性，住在自己的心中。夜眠居心脏，觉醒时入于脑海泥丸宫内。人之脑海好想事，好动、好飞而炎上，所以称之曰离，为火，号曰天性，丹名曰内丹，其根源居心。既然修道，必须使之心火下降，心火下降自然肾水上升矣（此内含性住气自回之义）。
气者命也，即人之元精元炁，属于坎卦。坎卦纳戊土，为阳土，就是人之真意。把自己的“真意、元精、元炁”三者合一，总名曰命，住在自己的肾宫。夜眠睡熟，阳动，容易泄漏走精，属于坎水、润下。修士应注意：及时清醒过来用真意收回，不使之外出。用意领使回归体内中田，号曰外丹，与元神凝聚为一结合，名曰神气凝结，成为刀圭，入口，神化无方。
诗云：“丹成五气自芳芬，炁真方可会元神。炼形换骨非凡客，自是长生物外人。”长春真人曰：“金液大还丹”，其中纯阳真炁长生，是为后天气足养先天真炁，已是陆地神仙、在世长年。古今上真，有纯阳真炁升入四肢便可升举。号曰太阳炼形而化真气，自然形神俱妙、与道合真。随五气而换骨易形容，自然能避寒暑。昔日衰朽之姿，炼之丰润而端正；从前枯槁的形容，炼得强健而红润，何止返老还童而又身轻骨健。
乘风驭气，驾雾腾云，号曰南宫飞仙，是尘环中的羽客。虽未离壳升仙而已升腾自在，当为地仙者、上流神仙之下品，皆因丹田五气炼形，贯通四肢百骸是也，炼形之功不为小矣。是曰“性住气自回”，性命双修其功巨也，可不尊乎?
9.气回丹自结
当然气回就是不使之外泄而出，俗曰漏精，把元精收回。元精元气我之命也，气回就是我命由我自己掌握，这就是精足气满用真意收回，和自己本身内丹（即自己元神天性真意）结合，是名曰性命双修丹自结矣。亦名神气交合、三田既济，就是把顶中的神水下降，丹田真气上升，号曰水火既济。一撞入脑，名曰肘后飞金精。本法用阳时中刻，平坐伸腰，闯三关，闭耳闻，神水下降；伸腰举腹，鼻引长息，默运心火，一撞三关，金精入脑。补之数足，面红肌白如膏，身轻。金精入脑，紧闭两耳（耳通于肾也），并入天宫（泥丸也），化成金液。下降如淋灰相似（去浊留清也），下降入咽，伸腰默运心火，自上腭承下，清凉味美，神水满口，润下黄庭，号曰金液还丹。当此上腭有甘美水下降入咽_，暗引丹田之真气上升，而以鼻息引其气遍满四肢周身。斯时上水下火．是为真既济。诀云：“顶神水，入中源，丹田真阳返上田。水火相交为既济，守中飞升大罗天。”
长春真人曰：“喻如人之真意属土，炼之为瓦，瓦可千年不坏；肝胆属木，神火之母，炼而为炭，炭可年久不坏。”人欲修长生之道，无出乎既济真意之法，是乃还丹炼形之法同用之功也。那么金液还丹，化丹成金；太阳炼形，形如美玉。还丹未还之际，炼形未起之时，水上火下，相见于重楼之下。而曰既济之时，当用地天泰之卦，即子后午前是也。每一次一粒如金粟，颗颗还于黄庭。每颗生金光一道，意运出放皮毛之际而金光满室。何止长生不死，是欲弃壳升仙之时也。所以正文云：“气回丹自结矣。”诗云：顶中神水降中田，肾宫真气向上翻，龙虎交合凭真意，水火既济结大丹。
10.壶中配坎离
壶中者，喻修士参禅静坐如壶。谚云：“袖里乾坤大，壶中日月长。”斯可谓壶中配坎离，日月寿长年矣。长春真人曰：“两曜铸成七宝殿（曜：日月阴阳也；七宝殿：人体精血炁髓脑肾心），一渠流转化琼浆（活子时之真阳也）。水火都来相并间，卦后变成地天泰。阴阳升降两相兼，水火交加入下田。既济无差真气足，金丹一粒万千年。”
此言金液还丹，太阳炼形，三田都既济。匹配坎离是为长生不死之法，故曰中成之法。须是小成见效，相续而行之，行之无差，见验自速。若人不行小成法，直要中成而求长生不死，不止见效迟而又徒劳心力，虚度时光。还丹，而神水不下；炼形，而丹火不升；既济，而水火不交。反谤神仙虚语、不死为妄言，殊不知行持过越者也，世修犯此弊者多矣。若人龙虎交而为精，火候足而为丹，用金精补某脑虚，使其还丹变成金丹，用丹火炼其真身，又使既济之法相兼行，此六法善不可加矣（再比此好的没有也）。
若不兼行此六法，速要烧丹纯阳之气，炼气成神；速要炼之真灵，炼神合道，此是金液还丹。太阳炼形，三田既济不须行矣。此三诀古今上真，往往万劫秘传中成之法以还丹。炼形住世者，盖以留形住世，非金丹不可延年，非炼形不可换骨，非既济不可不死。又以无丑陋真人，少衰弱神仙。不易形而留俗状，不既济而留凡骨，将来弃壳自离，超神亦迟矣。若还丹炼形既济之后，一百日静中四象周匝，内观五藏（气）纷纭。二百日目见金花，体有圆光，青气出顶，紫雾盈空。三百日神灵知前后事，真气可干外汞，体轻可履风烟，骨健可齐天地。若见此境而疑是为小验，志诚行之，神异不可具载矣。此真作到壶中配坎离达到日月长矣。
11.阴阳生返复
阴阳二字由元始无极化分而为阴阳。大而天地，细入微茫，无非阴阳结合而成，即上文所释配坎离之意。那么生返复呢?亦即水火既济，龙虎交合，阴阳返复，真阳上升，神水下降之真意也。《阴符经》云：“观天之道，执天之行尽矣”，这就说明应当观察天的法象规则而行之可也。天地本来就是元始无极太空一气，静极则动，变而为二。轻清上浮为阳为天，重浊下凝为阴为地，即分为二。静不能久静，因天气先动，降下以合地气，到了至极复升。地气本不升，因天气混合引动带之而上升，到了至极复又下降。上下相须往复不已，所以才化生万物呢！
天化日月星辰斗枢，地化江河湖海山岳，次第而万物生。盖万物得阴阳升降之气，方能化生日月精华，锻炼成宝。而日月运行周回，自有规适，如不得斗柄中枢斡旋则不转。斗经云：“天罡所指，昼夜常轮”是也。所以天地升降日月运行，不失其时，万物化生无有穷尽是至理也。
盖人与天地秉受一同，始因父母二气交感混合成珠，内藏一点元阳真气，外包精血，与母气命蒂相连。母受胎后，自觉有物，一呼一吸皆与相通。人先生两肾与心，其余藏腑次第相生。十月胎圆气足，胎儿双手掩面，九窍未通，受母气滋养，混混沌沌，纯一不杂，是为先天之气。至气满神具精足，脐内不纳母之气血，与母命蒂相离，神气向上，头转向下降生。一出母腹，双手自开，其气散于九窍，呼吸从口鼻出入，是为后天也。
人之脐内一寸三分，存元阳真气，更不曾相亲，不知用道功修炼之故也。所以迷忘本来真面目，逐时耗散真气，以致病夭忧愁思虑喜怒哀乐。但脐在人之正中，自此以下用修道丹语解释。脐内正中名曰中宫命府，混沌神灵，黄庭丹田，神气穴、归根窍、复命关、鸿蒙窍、百会穴（此处亦名百会穴）、生门、太乙神炉、本来面目，异名甚多。此处包藏精髓，贯通百脉，滋养一身，赤裸裸净洒洒，无可把握。常人不能亲近者，被七情六欲所牵，迷失本来去处。呼吸之气，止到气海（上隔肺腑也），即不能与中宫命腑元气真气相接而金木间隔，如何得龙虎交媾化生纯精，故不知运动之机。《阴符经》云：“天发杀机”是也。
那么如何是气液流转以炼形神呢?盖心属火，藏正阳之精，名曰汞，木龙也。肾属水，中藏元阳真气，名曰铅，金虎是也。先使水火二气上下相交，升降相接，用真意勾引混合于中宫。以神火烹炼，使气周流一身，气满神壮，结成大丹。非特长生益寿，若功行兼修，可跻圣位。总而言之，是即阴阳返复之大道也。
12.普化一声雷
《功课经》内有八句偈云：“祖气氤氲满太虚，元始天尊九天居。驱雷役雨飞金篆，活物生人备玉枢。三界有情皆得度，十方无路不通车。大哉普化明元始，日月齐光信不诬”。借助经典以说明普化一声雷之真意。
上文说明阴阳返复之道，也阐明了神气、阴阳、水火、龙虎大丹的奥秘，才能得到普化一声春雷震动，重开开周身关窍，名曰开关展窍。周身气血百脉流通，无丝毫滞碍之隐，就如宇宙间一声春
雷震动，大地通畅、阴凝冻解。谚云：“不开春雷地气不通”，由雷声震动计算，雷打一百八，此何意也?这就是说，由第一天雷鸣算起，三个六十天共一百八十日，过去这一百八十日的天气中，一般农作物都能成熟。过此，天气就要冷起来了，就要下霜了。农民的经验代代相传，以至于今。予注解此段恍然大悟。啊，比喻人修道用功，不得普化一声雷人身的阴气不能除净，即不能升仙得道。凡人身中有一分的阳气在，就不能成鬼，所以说纯阳之体成仙，纯阴之体为鬼，此乃一定之至理也。
长春真人告诉我们说，要想炼成纯阳之体，先炼五气朝元，炼神之顶乃大成法，弃壳升仙。不许传给不道德的匪人，传者有横灾祸，须择德行人授之。此法炼气成神，用子午卯酉时。如甲、乙日用卯时炼肝气，丙丁日用午时炼心气，庚辛日用酉时炼肺气，壬癸日用子时炼肾气。脾不受炼，气寄四脏，所以戊己日不下功，此为炼五脏时也。以上所言，择幽静室，静坐上香一炷，叩齿二十四通，把腰挺起来，平坐内观所炼之脏。鼻息绵绵，静极气生，气极神现，如梦非梦，暗中神气上升。所言前件，日辰干支不可有差，盖以神随日。当真气随时运转，当审日察时，炼之百日，气足神现，将欲升仙，非止长生不死。口诀：“应日随时自不差，五神会处起河车。静中真气朝元后，犹恐阴魔作外邪。”
华阳真人曰：“以丹中有纯阳之气，随日定时炼肝气。二十四日青气现，至二十日阳神自出。气为神体，神为气王也”，所以炼心肾肺皆如之。其脾神脾气，随四时正气亦以共升。在静中内观，壶中自有山川。物象成形，两昧分胎（即阴阳水火两昧真神火），防其阴鬼外魔七魄三尸相随，杂天真以乱阳神不能得入天宫。自有内观起火之法，推以炼气，气聚为神，不可差其时也。所以自然气现神出，五方真气合出本色五气阳神，出真形升上入天宫内院，是为合神入道之时也。若修士三百日行火候足，不炼还丹、不炼形、不既济，直行此法，以丹中纯阳之气，随日应元气所传而炼五脏亦是捷径，号曰夺功并法，以上抄写这段功法以作修士的参考。
有此捷径并能夺功并法，乘此普化一声雷震，周身阳气充溢，在世长年的时期，遇此捷径妙法，何乐而不为之者乎。予也常说过，老天爷不给道，我们应当奋勉，绩功累德，抽空用功，使神不知鬼不觉，偷夺天地之造化不为过矣。
13.白云朝顶上
何为白云?白为金之本色，是水之母。水遇晒火灼腾为气，上升成云。云层浓厚，遇冷空气袭击仍凝为细小水珠。凝聚重多，下降为雨，有甘露细雨，有倾盆大雨。今者科学进化，乘飞机入云层撒放药物可以人工降雨，此外说也。
那么内功修养呢?“白云”指的是肾宫命宝，精气充盈，得到性光元神照耀，使神气凝结，性命合一。乘此“活子时”不老不嫩，以河车运转，趋过三关，上朝于顶。至玉京泥丸上丹田，化为至宝、甘露，号曰玉液金浆、长生美酒，此正是金液大还丹。
长春真人曰：“三岛紫烟龙凤彩，九天红日炼龙精。”《中黄经》曰：“肝生东方其色青，炼之青气出身腾。肾脏壬癸真气上，炼之应时精足盈。”华阳真人曰：“炼身纯阳气满五脏，元神升腾上朝玉京。”此是内观起火，炼神合道，超凡入圣。纯阳气举，达于四肢，号曰焚身，真气入于五脏，号曰练神升顶，上朝玉京。这就是内观起火，回光返照。本无定时，每日有暇举（即活子时），宜静坐，神识内守，一意不散，升身（把腰板挺起来）端坐，默观五脏，唯分别真伪，勿令阴魔乱真为要。诀云：“丹成五气自芳芬，气真方可现元神。炼形换骨非凡客，自是长生物外人。”以上口口相传，正是白云朝顶上之真诀，下接甘露须弥云。
14.甘露洒须弥
上文白云真气上朝于玉京泥丸宫，经午之沐浴，白云真宝化为甘露，亦名长生美酒，又名金丹玉液。那么这个玉液啊，非同一般的甘露，而是来自肾宫的真宝，曰铅光。受心内的真神离火之真宝，曰汞光，由中黄丈人之真意把这铅汞二光（即圣日圣月也）照耀于金庭。再乘河车运上乾顶，上朝玉京，化为甘露玉液，洒在须弥山下。须弥大地，发育成金鼎黄芽，日日生长，越攒越足，越积越多，是曰纯阳真气。由五脏真气，气附神像，上入乾顶，往返循环，达四肢百骸，一切关窍相通，窍窍光明，迸出金光，外出而有神体。神气相合而成道脱胎，神化升仙矣。
15.自饮长生酒
自饮长生酒分三等说法：第一，长生美酒者，珊瑚、甘露，即金丹玉液也，极为高尚的长生美酒，价值万金未可买得；第二，中等说法，世俗上常说的无酒不成礼仪。比如筵席多么丰盛，如果没有酒招待则不成为礼仪，似乎不恭敬之意；第三，下等说法则视之为穿肠毒药。说的是歹徒之辈，借酒耍疯，做那不道德败坏人伦的
坏事，把坏事做了而不承认，说是酒醉后不知做了坏事。酒多乱性，把人烧的胡迷颠倒，甚至有性命之忧。醉死者有之，以酒色误国者有之，以酒而妄杀人者有之。所以世人评价目之为穿肠毒药，奉劝世人戒之为要！
更有三等说法，以酒居首位之说不妨谈谈，使世人引以为戒。一云：酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是下山猛虎，气是惹祸根苗，看来四般有害，劝人戒之为妙。二是中等说法，云：无酒不成礼仪，无色世上人稀，无财生活困难，无气又被人欺，看来四般有益，劝人量体裁衣。三是高尚说法，云：好酒不是凡间酒，甘露如茶不离口。好色并非凡间色，婴儿姹女相配合。好财不是王石富，养成至宝无价物。此言说的是修道之人把自身的真精化成元炁，修成至宝无价之物，化神还虚以成大道，比世上的金银财宝胜强万万倍矣。所以称之为至宝，无价之物矣。内功修道之士必须自饮长生美酒，此酒称之为无价主宝。哈哈，有志之士，请君试尝之可乎?
16.逍遥谁得知
予是这样想的，抱着度尽世人之心做道德善事，真心情愿与人同甘共苦，千方百计度人成真而决不辞劳。在世长年，以身作则，可使世人共趋圣域，以完成吕祖他老人家的度世婆心，终日逍遥快乐足矣。愿使世人在不知不觉中改过迁善，不止世人不知而且神不知鬼不觉都成其大道，逍遥快活，达到飘飘然而皆欲仙矣。使世上即天堂，天堂在世上矣。
诗云：“伟哉大道君，大道即天心，我心通天地，度尽世间人。”太上爷他老告诫我等，施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道估之，福禄随之，众邪远之，所作必成，神仙可冀，逍遥物外，证圣成真，此正是逍遥谁得知者也。
庄子《逍遥游》说过，北冥有条大鱼，其名叫鲲，它的身体非常大，大得不知有几千里。变化成一只大鸟，名字叫鹏，鹏的脊背大得不知有几千里，它的翅膀振动飞起，翅膀就像天边的云。这只鸟当海动风起时就飞到南溟去了，南溟就叫天池。鹏鸟飞往南溟的时候，它的两翅激起海水浪花就有三千里。它飞翔时，就像旋风一样，直上九万里高空。
说这么大的玄话，不过是比喻而已。如人内功修养，北溟有鱼者，下丹田内之真精充盈，比喻为鲲。是说人之真精盈动为情，这个力量比什么都大。那么真功实行之修士，能把它化为大鹏鸟，展动双翅而飞腾于空。“空”者，此时不要有丝毫杂念，高空的纯洁。
鹏程九万里，表示为纯阳也。飞往南溟天池，此即子进阳火，行的是督脉，必须用阳九，通过三关九窍，即尾闾、夹脊、玉枕三关也。直至昆仑顶，降至天池，即玉京山泥丸宫也。内修简称名曰还精补脑，可以逍遥物外，长生不老。此即真正达到“逍遥谁得知”者欤。
17.坐听无弦曲
参禅静坐要听无弦之曲，何谓无弦曲呢?说的是我们的呼吸气，来回往返哪有弦呢?修行打坐之士，必须把呼吸调和均匀，如同唱曲一样唱得好听，悠扬悦耳，尺句顿挫，宫商音调找的准确，听其自然。邱祖《清天歌》云：
云散虚空体自安（一真常存），自然现出家家月（通身是道）。
月下方堪把笛吹（癸生急采），一声响亮振华夷（回风混合也）。
惊起东方玉童子（水府求玄），倒骑白鹿如星驰（取坎填离）。
常巡别转一般药（出有入无），也非笙兮也非角（无象之象）。
三尺云璈十二徵（三花聚顶），历劫年中混元断（五燕朝元）。
玉韵琼林绝郑音（天无浮翳），入地上天超古今（应化由我）。
纵横自在无拘束（不被形缚），心不贪荣身不辱(内外俱忘)。
闲唱壶中白雪歌（道大冲虚），静调世外阳春曲（超出三界）。
我家此曲皆自然（形神俱妙），管无孔兮琴无弦（与道合真）。
得来惊觉浮生梦（虚空粉碎），昼夜清音满洞天（独露全真）。
此真达到“坐听无弦曲”也。
18.明通造化机
真修之士必须深明造化真机，把唯物辩证法好好辩证辩证。我命由我掌握，常抱乐观，使我本身这个假壳，好比草舍茅庵，保持坚固，以寓我之元神天性，安居其内。用其智慧，注述道经，觉醒世人，致于至善，共趋圣域，吾愿足矣。
修士应时时刻刻努力奋勉，多用静功，返本还元，复命归根。万神皈一，无所不包，无所不容。自然心火下降，肾水上升，口里津液自然而生，烹煎煅炼，久久不散。自然体中血脉如风行，时而腹中如雷声鸣，无弦之曲不抚而自声。冲和气透，甘露洒心，精神自足，昼夜无眠。如三千日足，则功圆果满，阴尽纯阳，圣胎成就，身内有身，神成真圣。真圣自然，合太虚真空，合乎虚无自然，是即元始真一，是吾真身也。这才真正达到返本还元，找到先天老祖呢。先天而生，生而无形无体。虽然无形无体而大道常存，永劫不朽不坏、万圣同居。得观内景，神自言语，与天地齐寿、日月同年，脱离生死，方成全真道果。到此地步，才称得起明通造化机呢。
19.都来二十句
每句五个字，二十句共一百个字，全部逐句解释注解完毕，百分之百完成任务。精细研究吕祖百字碑，可使修士通达其意义，增进道学知识，弘扬大道，振兴我中华成为道义、伟大、文明的祖国，以弘扬吕祖度世之婆心。
20.端的上天梯
端为端正，的为就是，此言这篇百字碑，就是上天的一个梯子。梯子乃有形之物，在此无非虚比而已。这本百字碑本来是有形物质，为什么说成是上天的梯子呢?
是的，如果世人把百字碑注解一遍一遍地读熟看懂，明白了内中的意义，这完全是一本悟道成真、修成大罗金仙的道书，就如同上天的梯子一样，应当对它珍惜尊重。句句解释详细，字字如同珠玉。
愚不敏，时时苦思冥想，寻章择句，多用于古圣先贤典籍，句多重复，免不了舛错之处，尚希高儒哲士给以斧正是荷！
贯顶诗二首云：
吕帝慈悲救世船，祖师妙蒂度有缘。
百日筑基益寿果，字字行行有真传。
碑记铭刻发诚心，震撼众等悟道真。
阳生镇静需纯九，注释觉醒澄天君。
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万行法师：王重阳等总结出：聚精会神、出神入化。后来更进一步总结为：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚入道。
