唱道真言
青华老人 传 / [清]鹤臞子 辑
来自：http://www.taolibrary.com/category/category86/c86001.htm
网站为：善书图书馆 http://www.taolibrary.com/Default.aspx
可参看维基文库：https://zh.m.wikisource.org/zh-hans/%E5%94%B1%E9%81%93%E7%9C%9E%E8%A8%80
序
南极天宫，青华上帝。大悲大愿，至圣至仁。降炁垂光，谈经演教。历持浩劫，度人无量天尊，无上道祖仙师圣制。
吾见世之学道者，往往谬于传习，说铅说汞，哄动一切含灵，痴心妄想，希图长生。究其所传，不过指点一二工法，自以为骊珠在握，要人财宝，受人礼拜，做出师家模样。吾每见之，未免叫一声「罪过！」夫修行之士，未有不了明心地，而可以跳出阴阳五行之外，与太虚独存者。所以真仙度人，每每教人从心地上做功夫。链得方寸之间，如一粒水晶珠子，如一座琉璃宝瓶，无穷妙义，便从自己心源上悟出。念念圆通，心心朗彻，则自古以来，仙家不传之秘，至此无不了然矣！使其把自己心源上悟出之理，做自己性命上切实之功，到此时，必然巧生言外，妙合彀中，魔障不干，永无棘手之处。故炼丹之道，原取活泼泼地，而世之师家，徒以纸上陈言，小家工夫，欲人人比而同之，何异绵丸打弹、胶柱鼓瑟，指望成就，盖亦难矣！
岁在已酉春三月甲辰之旦，法嗣鹤臞子觉，受炼文昌笔录大法。老人与鹤臞子本有宿契，即日降坛，迄今已近三载。吾所传与鹤臞子者，不过只「炼心」两字。千言万语，亦不过只发明得「炼心」两字，为千圣总途，万真要路。大罗天上，玉京山中，无数高真，断无舍此两字，而可以逍遥于真光法界之中，为元始天王入室弟子。 ——勘验，从未之有也。
吾忆初下坛时，将此两字授鹤臞子。初不之信，以为炼丹必有秘传。炼心两字，人人说得出，个个做得去，故其所辩难请益者，大约修命之说居多。我随他问着，只顾把「炼心」两字，讲得亲切。及到一年之后，鹤臞子修持已有进步、有实得，方信我为师者，不是个空言之汉。仙家济度众生，先要人见了长生不死之性，而后修长生不死之命，此谓之性命双修者也。
于戏，吾与鹤臞子讲学以来，寒暑三迁，蓬莱水浅，蟠桃花又放矣！梅亭草偈，蕉馆谈玄，有所发挥，鹤臞子必退而登之于册，总计之有五万余言。鹤臞子欲公之于天下，以为后代之矜式，而问序于我。我思修持之要，是籍备哉！特以「炼心」两字，恐人看得十分容易，不肯信心，故再将此两字重加申明一番。
我老人从无始劫来，于元始天王前，发度人无量之愿。不敢诳语，以欺天下后世也。鹤臞子逡巡执经而进曰：「先生序甚善，特是经所以阐扬玄化，传之万□，不可无名。」我曰：「‘炼心’两字，是太上度人，唱明大道真真实实之要言也，名之曰《唱道真言》，何如？」鹤臞子降阶稽首曰：「善」。
青华老人 笔
题 词
南极天宫，青华上帝，大悲大愿，至圣至仁，含和保真，溥恩宏化，监察万国，巡行九州，弭灾销劫，度人无量天尊，无上道祖仙师圣制。
此经之作，先言炼心，次言炼命。人能依此修持，可以了明心地，坚固命根。六贼不除而自除，三尸不灭而自灭。道成之日，飞升上清。亿曾万祖，尽得升天；子子孙孙，永为仙家。真莫大之法门，万真之要路也！如有不肖之徒，罔知天命，狎侮圣言，将此经言，不加珍秘，展阅不避妇人，收藏不于净室，当有护法诸神，录其罪过，上告南北二斗星君，畀以非殃，死遭冥祸，直待一人成道，斗府有赦罪牒文，方能超脱幽冥，许放托生，呜呼！慎之！毋自陷于匪德焉！
此经之作，虽为鹤臞子一人，实可公诸人人，使天下之士，有缘遇是经者，于性修之则为圣，于命炼之则为仙。予彼上达之阶，弘我度人之愿，不亦快哉！然得其人而不传，与不得其人而妄传，均有天罚。授受之际，且三思焉！
传经启教，贵得其时。得其时矣，又得其人，然后发琼笈之秘，泄至妙之蕴。道之科禁，不可不慎也。务得立心正大、制行端方之士，考其先世，无有天嗔，及背弃君亲、世业不仁之术者，方以此经授之。仍须叮咛嘱诫，令勿泛传。如其人果系大贤，亦不必因其先世而弃置勿取。好法易闻，上士难得，此等人乃上士也。若复有人，先习不善，至于中年，能一旦悔过，心诚向道者，亦许其浣濯自新，不得概行拒绝，以体太上慈悲度人之念。
于戏，我言有尽，我愿无穷。天覆地载之间，何人不可学道，何人不可修道？人人有副性灵，个个自具妙用。登仙入圣，夫复何难？只因宿生气习，昧却本来；眼前幻境，昏我正觉。遂至认贼为亲，迷真逐妄。三途八难，去而复来；六道四生，回而又往。以天门为寥廓之乡，视地狱为熟游之地。嗟乎，如此岂不悲哉！
吾愿天地众生，受此经者，各发勇猛精进之心，同登莲花化生之果。道岸非遥，求仁即得；鸾舆麟辂，刻日可期。此大夫也，予日望之！修道受此经者，先须持斋守戒，结坛净室，焚起十二种信香，礼诵 摩利支天斗姥天尊宝号 北斗七真 南斗文昌。总理 天官斗府无数高真，洞天福地一切威灵，传经启教，历代师真。如是四十九日，方许开经阅视。不得赤身裸体及近污秽不洁之物。
是经所在，有仙真下观，神光瑞气，氤氲满室，使人心地开通，精神涌发。稍有触冒，仙真不来，恐外道邪魔乘机扰害，不可不知！平日间，宜谨身节欲，广行善事，遇斗降之辰，键关习静，存运一心，上朝紫府。然后北斗为子削落死名，注上生籍，身家具泰，灾祸不生。有所思维，即时解悟。其于道也，庶乎不甚相远矣！
修真之士，能于是经恭敬不懈，至心受持者，吾当护念是人，如保赤子。常以神光灌其顶门，使其智慧日生，于此经文，无有疑惑。若在朝延，急流勇退；若在家园，子孙贤肖，外侮不干；若在山洞之中，蛇虫虎狼、山魈木魅，诸种妖兽，屏迹远遁，不来侵扰。若渡江河，龙神俯首，波浪不惊。若在市廛，募缘乞食，使男女老幼，一见是人，咸生欢喜，布施不倦。一切水火刀兵之厄，不能害之。修持之际，不使外道邪魔，得乘其便。吾与是人，始终眷顾，时刻护持，直至道成之日，是人神通广大，我愿方毕！释典云：「如来不诳语者。」吾岂独不然哉！
唱道真言卷之一
南极天宫，青华上帝，为扶桑之救主，秉大乙之干纲。气运九天，权综五岳。现千万亿之化身，示圣真仙之密谛。大悲大愿，至圣至仁。祯祥瑞应，度人无量天尊，无上道祖仙师赐篆。
今日读《清静经》，便要行清静法。夫清静者，清静其心也。人之病根，大约在种种妄念。妄念既除，尚有多少游思，扰于胸臆。去游思之道，惟在内观。始而有物，至于无物，无物之极，至于无我。澄水不澜，明月无影，以为非空。纤毫洞彻，但见光明，以为本空。冥冥默默，万象咸具。此际着脚不得，着想不得，洞洞朗朗，玄玄寂寂。结丹之道，备于斯矣。
功行乃升仙入道之津，而积功行当自孝始。济施非贫士所能，然言语之间，诱人为善，阻人为恶，在我不过口舌之劳，而人蒙无限之福，便是莫大阴功。诵《大洞经》，持斗姆咒，可以超拔祖先，弘资冥福，即是孝心。无益之书不必读，无益之戏不必为。有事则干之，务要忠厚存心，利益民物。无事则清心静坐，或诵经或默朝，念念对越上真。上真至慈至悲，其视学道之士，如慈母之爱其赤子，刻刻放心不过。岂有赤子眷恋慈母，而慈母漫不为顾之理？嗟乎，人生于世，光阴弹指即过。圣人惜寸阴，我辈当惜分阴，诚格论也。有志须立真志，为学须做真学。久而不懈，灵光一透，仙岛天宫，即在眼首。堂堂一条大路，朗朗一座法门，自在人方寸之间。此路即升天之路，此门即入道之门。人肯第一步上进此大路，进此法门，念头不差，脚根便快，成仙作佛，极易易事。
子读《清静经》，当句句玩昧，言言解悟。以吾心合上真之心，自家有得手工夫。忘言之妙，乃为真境。游思亦无难除，随起随灭，一刀截断。静坐时，此心不可执着。若为游思之故，束缚大苦，性地安得圆通？灵光何由透发？反要潇洒自如，旷旷荡荡。浑然太虚之体，不为物累。故昔人参喜怒哀乐未发之中。执守一中，便为非中，以此故也。游思之不能无，如浮云之不足以累天。久久磨洗，自然拔本绝源，空灵无有。前以游思喻浮云，此确论也。至于日间应酬，非山中习静羽流，岂能免此？吾亦有法嘱子，任他可喜可怒可哀可乐之事，随时应付，过即不留。譬如风雷电雾，天所不能无，而不可谓风雷电雾之即天。喜怒哀乐，心所不能无，而不可谓喜怒哀乐之即心。天有真天体，心有真心体，由我应酬，而湛然空寂，常惺惺存，活泼泼地，此为要诀。
炼丹先要炼心。炼心之法，以去闲思妄想，为清净法门。仙家祖祖相传，无他道也。吾心一念不起，则虚白自然相生。此时精为真精，气为真气，神为真神。用真精真气真神，浑合为一，炼之为黍米珠，为阳神，而仙道成矣。以神合气，静养为功，孟子所谓「存心养性」是也。以气合神，操持为要，孟子所谓「持其志，无暴其气」是也。以精合神，清虚为本，孟子所谓「养心莫善于寡欲」是也。虽然，精气神三者，分之则三，合之则一。神气者，听命于精者也。人能完其精而神自旺，完其精而气自舒。然后加以调剂之功，返还之道，无患灵胎之难结，而大丹之不成也。此入门下手之法，特书以示子。
子欲炼丹而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基、药材、炉鼎、铅汞、龙虎、日月、坎离，皆从炼心上立名。至于配合之道，交济之功，升降之法，烹炼之术，此其余事。若心源未能澄澈，情欲缠绕，则筑基虽固，必复倾，药材虽具，必多缺。炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。此时欲讲配合，则阴阳不和；不明交济，则水火不睦。欲升而返降，欲降而返升，三尸害之，六贼扰之。一杯之水，难救车薪之火。故曰，炼心为成仙一半工夫。此至言也，确论也。此一语道破天机，打穿魔障者也。
炼心者，仙家彻始彻终之要道也。心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍。参不得大罗仙子，进不得大乘法门。是故欲结圣胎，先登圆觉，此要语也。调剂之功，全在升降。升降之法，全在静观。静不终静，静中有动。有动非动，造化转旋。观不执观，观中有觉，有觉非觉，灵光恍惚。静而后观，观而能静，是为静观。当此之时，鼎虚而药实，水刚而火柔。一烹一炼，一嘘一吸，皆与天地同其玄化，日月同其运转，阴阳同其清浊，四时同其代序。从有入无谓之黍珠，从无入有谓之阳神。工夫至此，形神俱化之时也。若未曾炼心，依旧是七情六欲，污秽俗肠，而欲求长生之术，窥金丹之妙，是犹武夫执干戈，而操丝桐之韵；劣马服羁靮，而骤羊肠之阪，欲五音调畅、六辔安闲，难矣。上章言炼心为成仙一半工夫，此万派归宗之论。历代祖师，心心相印。非子好道，我决不传。然炼心有不同，有炼闻见之心，有炼无闻无见之心。何谓闻见之心？事至物来，随感而应，无入而不自得，取之左右逢源。儒家圣贤，已曾道过。譬如明镜宝珠，照物者镜光珠彩，而镜静常明，珠圆自皎。何常因所照而辄变，因照多而辄晦耶！何谓无闻无见之心？寂寂反照，朗朗内观。无人见，无我见，无有见，无无见，无无有见，无无无见。有镜之光而实无镜，有珠之彩而实无珠。当此之事，大觉如来，亦当让子一座。而诸色声界，尽在子光明白毫中矣。然炼闻见之心，须于动处炼之。炎炎火炕，焦天烁地，而我心清凉自在，如一滴杨枝露水，此谓动处之炼无闻无见之心，须于静处炼之。一觉万劫，泡影电光，随起随灭，而如如不动，慧性常空，此为静处之炼。虽然，闻见之心，与无闻无见之心，总一也。则动处之炼，与静处之炼，总一炼心。何分何不分之有？
张紫阳丹书，发前人所未发，诚丹家指南也。然采取火候，多用隐语。彼以灵丹为天地之所秘，欲学者静参而自得之，张真用心良苦矣。吾则不然，务要淘尽宿尘，独显一条大路，使学者朝发而夕至。凡有慧根，无不可以造渊微，证大罗仙之位。然而难矣。即如炼心两字，为成仙一贯之学。苟非坐破蒲团、磨穿膝盖，岂能不起思为，一无染着，洞见本来面目，证彻无上根源？故炼心为仙家铁壁铜关，攻得此关破，打得此壁穿，所谓圆陀陀、赤洒洒，黍珠一粒，阳神三寸，自在玄宫，周通法界。虽有烹炼之功，养火之候，亦可谓造塔七层，独余一顶，直顷刻间事耳。子深有道心，勇于砥砺，诚当今之豪杰。何患道之不明，丹之不就？然静观工夫，非心如死灰，形同槁木，不能撇弃一切，撒手悬崖。子世念虽轻，家缘未断，何由猝办此种襟怀，这场事业？嗟乎！青春易过，白发催人。子其勉之，宜自警省。
问曰：「弟子觉世缘虽薄，家业正纷，儿童绕膝，衣食萦怀。频年舌耕糊口，虽有学道之心，不获静栖之所。颠倒尘缘，沉沦业网，恐一旦无常，永堕苦海。惟师悲悯，何以教我？」
师曰：「炼丹之法，千言万语，总尽炼心两字。而炼心之法，不必出世。古之成仙者，岂尽入林、杜人事，而后得跨鸾乘鹤，逍遥紫府哉？ 总之，日用饮食，无非是道。仰事俯畜，无非是道。戎马疆场，亦无非是道。昔人所谓动处炼神，静处炼命，旨哉其言乎！至于习静工夫，《中庸》第一章，即说『戒慎不睹，恐惧不闻』。人能不睹不闻时，戒慎恐惧，致中而天地位，致和而万物育，便是如来最上一乘。乘狮坐象不过此心此理，何以异于人哉？吾子以尘缘俗累为忧，是欲舍现在而欲求超脱之处。君子素位而行，谅不为此也。昔文王囚羑里而演周易，仲尼厄陈蔡而操弦歌。圣人遇患难不堪之境，尚能尽性达命，况子今日所处，未必至于如此之极乎哉。我子但患无志，不患多累。有真志即有真学。上面洞天福地，下而羊牢马枥，学道之人，须平等视之。究竟大菩萨莲花宝座，与罪鬼铁床火炕本同一境。何也？菩萨此佛性，罪鬼亦此佛性也。君子言性而不言境也。」
张紫阳意为媒说，寥寥数言，殊未通畅。吾今并为子足之。意原于心而成于性，故有真心乃有真性，有真性方有真意。此意谓之先天一意。夫先天物象未形，不露朕兆，安得有所谓意？当夫静坐之际，一心端坐，洞然玄朗，无渣滓无知识，即先天性体也。从此空中落出一点真意，如太极一圈，而阴阳于此孕；伏羲一画，而两仪于此生，故谓之先天一意。以之配水火，引铅汞，用无不灵。丹道之成，皆此一意为之运用而转旋也。丹家之用意如此，而张子言之，殊见脱略，岂所以教后学示来兹乎？
玄关一窍，微妙难知。以为在内非在内也，以为在外非在外也。虽《中庸》第一章，亦曾言过，曰「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和」。夫未发非玄关也，既发非玄关也。惟将发未发，未发忽发之际。发之者玄关也，略先一息非玄关矣，略后一息非玄关矣。故玄关之在人，方其静时，转眼即是。及其动时，转眼即非。是直须臾耳，瞬息耳。自其大者而言，造化以前，方有玄关。何也？造化以后，天地日趋于动也，天地之动，谁为动之？玄关动之也。一动之后，即非玄关矣。自其小者而盲，鸢之飞也，鱼之跃也，昆虫之化也，蟪蛄之鸣也，谁为飞之跃之化之鸣之？一玄关为之也。若就人身而言，则有不同者，何也？手足之举动也，耳目之听睹也，鼻之臭，口之味也，不可指为玄关也。玄关者，万象咸寂，一念不成，忽而有感，感无不通，忽而有觉，觉无不照，此际是玄关也。感而思，觉而照，即非玄关矣。然则玄关之在人，如石中之火，电中之光，捉摸不着。呜呼，炼丹不知此玄关一窍者，汩没大矣。今人皆气质之性用事，玄关之闭而不通，自出母胎已然矣。性静之又静，寂之又寂，玄之又玄，空之又空，方得此玄关一窍。此窍也，乃真心真性真精真神真气之所自出，而玄关者为之机括耳。邵子曰：一阳初动处，万物未生时。此内有个玄关一窍，顷刻不见，须急寻之。
昨论玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙，特从明心见性时节，提出两字，以教学者。心何以明？忽然而明，此玄关也。性何以见？忽然而见，此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结眙炼丹之妙括。故古人凭空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转，落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣。此数言皆天机也，非有十年功苦，钻研不透。虽然，执着十年，便是痴见。易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。
启曰：弟子觉以宿世因缘，得遇圣师，指示大道。非不黾勉以从，卒为口舌之故。频年教授，如伏枥之马，为人驰驱，志在刍粟而已。而性命之学，从未望见。苦海深沉，举头无岸。一念及此，不觉心火上炎，通身汗下。惟师悲悯，何以教之？师曰：子今日工夫，自问可以做得的，只管做去。做得一分是一分。虽非要道，亦是将来得道根基。譬如造屋，先要筑得屋根坚固，排得四柱着实，则重楼复阁画栋雕梁，可以次第而成。苟尺土不施，寸薪未积，而徒妄想高堂，游心广厦，何异缘木求鱼也？丹书不可不看，亦不可按图索骥。子试习静修，一有入手，自然妙绪纷来，头头是道。虽欲住手，不可得矣。子宿具慧根，注名仙籍，深造以道，何可忽乎哉？
我从来教人，只说从下等工夫做起，下学自然上达。虽然，亦无所谓下等上等也。如炼心两字，下等在内，上等亦在内。去妄想，除游思，便是下等。顷刻之间，直超圆悟，便是上等。古亦有之，彼丈夫也，我丈夫也。吾何畏哉？然未做工夫，与方做工夫，不可便作此想，恐躁心乘之。先难后获，实静修之要诀也。至于采药炼丹，子既读丹经，已知大略。静修既妙，自能节节相生，头头是道，无穷妙境，从先天一意流出。非但空空之知，虚虚之觉，实有真乐真受用处。一元常见，万象回春，不可以言语形容也。我之于子，无言不尽。宿世根由，一朝觌面，非惟子不能无我，我亦不能无子。子道之不成，我之忧也。日中稍暇，须端坐片时，内观心体。子忿念嗔念最多，若能清净，便拔出一大业障。凡诸病根，次第除之。绵绵做去，自有机缘辏合。天从人愿，尘累一清。身心无碍，根基自如。大道何难？
吾教子从下等工夫做起去，古来成仙得道者，类多如此。岂独子为然哉？静以养心，明以见性，慧以观神，定以长气，寡欲以生精，致虚以立意，此要诀也。静则无为故心清，明则不昏故性见，慧则能照故神全，定则常存故气舒。寡欲则一元固，故精生；致虚则万缘空，故意实。此要诀中之要诀也。至于丹经所立种种名象，甚觉可删。曰铅汞，曰日月，曰乌兔，曰金木，曰婴姹，曰东三，西四，南二，北一，皆后人因义立名。其要语，也不过精气神，而三元五行尽此矣。宜降则降，宜升则升。静以守之，虚以合之。运之以意而未尝有意，得之于心而本无心。动而与天行之健，其动则静中之动也。静而与地体之凝，其静乃动中之静也，而吃紧处在玄关一窍。要见得透，挨得定，前日两论已尽之。大道无为而至简，并无奇怪，足以骇人听闻，固尽人所可为者，况聪明笃志如吾子者乎？丹士好为新奇可喜之论，我不知其道为何道，丹为何丹也。
子看丹经，当得其大要。如紫阳氏所著心为主，神为君，精气为从，意为媒诸说，皆要言可听。至其抽添换火，立为十转之法，此不可尽情者也。夫炼丹犹如炊饭，火急则焦，火缓则生，不急不缓，饭乃味全，炼丹火急则铅走汞飞，故贵绵绵若存。火缓则鼎寒炉冷，故贵惺惺常在。不急不缓。火候到时，群阴自消，阳神自见。何必多立名色，行岐途以乱学者？今再将二字诀，申明—番。曰静，曰观。观时主静，静时有观。炼丹之法备之矣。
张紫阳丹经后段，以日中十二时，配左右分数。或其自历之境，亦未可知。然人身脉络，微有不同。则用火或有不合，各人自去阅历，自去证验。而张子欲以一己律天下之人则惑矣。
吾所以教子以炼心习静，而以火候付之自然者，我之火候如此，子之火候未必如此。我自有心得，必欲强而同之，是胶柱鼓瑟矣。子一俟秋凉，即便习静。一点诚心，万缘俱息。内魔既清，外魔自绝。且子诵大洞经，护法诸神，不离左右，可无以此为虑。夫人心业未断，自己便是一大魔头。意念知识，俱是魔将魔兵；肝肾肺肠，俱是魔巢魔窟。若心地灵明，性源澄澈，志立得真，愿发得大，虽有十万魔军，周匝围绕，何惧之有？大丈夫铜肝铁胆，为宇宙干大事业。虽见刀锯鼎镬，尚不怕死，况魔者不过幻境乎？何曾见幻境能乱真心？勇往直前，有进无退。子其自矢勿懈。
问曰：静坐几时，可见元神元气？师曰：静坐至无思无念之时，则真息绵绵，元神见而元气生矣。曰神气有形乎？师曰：清空一片，安得有形？曰然则何以谓之神？何以谓之气？曰其中灵者谓之神，运者谓之气。曰无形何以结丹？曰无中生有。曰静坐几时，方能无思无念？师曰：初学打坐者，数刻之后，方能屏除幻妄。习静既久，一饭之顷，恍恍惚惚，已入无何有之乡矣。初学不但于坐时存心，凡操作经营，须要把打坐时所悟所得。时时护持，则定力易成，妙境易至。入定益深，遍体融化，如岭云川月。丹家采铅引汞，亦于心斋坐忘之际，流出一点胎息为之耳。
问曰；弟子觉夙遘冥凶，动遭多难。自分此身，早填沟壑。茫茫万劫，芥子牛毛。何幸今生今世，得遇圣师。指示大道，感而思奋。继之泪零，诚敬益加。灵丹秘旨，望悉相传。弟子得道之后，誓当长居门下，永远皈依。师曰：吾向来所谈，本详性而略命。子心所未慊，在此而已。夫结丹始于炼心，炼心在于静观。静观之至，大药自生，三元互见矣。安炉立鼎，巽风坤土，紫阳之说，可听也。至于火候之运行，则更有说焉。夫人身血气流通，其回圈升降，原应周天之度。动中不觉，及至静时，则脉络骨节之间，曛然而上升，汕然而下降。分寸不差，毫厘不爽。自尾闾逆至泥丸，自泥丸顺至绛宫，翕聚神房，与五行之气浑合为一，归于中黄脐内。所谓一点落黄庭，此其时矣。抽铅添汞之法，不过如此，诸说纷纷，琐碎极矣。
阳神之脱胎也，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出。此脱胎之先兆也。既脱之后，则金光四射，毛窍晶融。如日之初升于海，珠之初见于渊，而香气氤氲满室矣。一声霹雳，金火交流，而阳神已出于泥丸矣。既出之后，全看平日工夫。吾所以先言炼心，正为此际也。平日心地养得虚明，则阳神纯是先天灵气结成。本来无思无为，遇境不染，见物不迁，收纵在我，去来自如，一进泥丸，此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气亦复氤氲，顷刻间返到黄庭，虽有如无，不知不觉。此真境也，若心地未能虚明，所结之胎，决非圣眙。所成之神，原带几分驳杂，犹人气禀昏浊，多以气质之性闲事。其神虽出，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生。殆将流连忘返，随入魔道。此身虽死，不知者以为得仙坐化。谁知阳神之一出而不复者，殆不可问矣。前言炼心为成仙一半工夫，由今推之，则炼心为成仙彻始彻终之要道也。昔言一半，今曰十分，再加之曰十二分。圣人复起，不易吾言矣。
问曰：倘心地未能至虚至明，而胎神已出，为之奈何？师曰；必不得已，尚有炼虚一着。胎神虽出，要紧紧收住。留他做完了炼虚一段工夫，放那猴子出去，则真光法界，任意逍遥，大而化之，不可得而知矣。敢问何以谓之炼虚？曰难言也。
前言火候之法，子今日所看丹经，与我意合。不过主静内观，使真气运行不止而已。又谓之抽铅添汞，不过真水常升，真火常降而已，古圣惩忿窒欲四字，是沐浴抽添之要诀也。忿不惩则火宜降而反胜，欲不窒则水宜升而反泻。虽十分工夫，做至九分九厘，亦必丹鼎飞败，真元下泄，且有不测，不止不成已也：然惩忿窒欲，尚是勉强工夫，必至无忿可惩，无欲可窒。连惩窒之念俱忘，方可成丹。
炼丹之法，始于炼心。继以采取，终以火候。如此而已矣。炼心之法，静观为宗。静中之观，有观无物。观中之静，以静而动。元精溶溶，元神跃跃，元气腾腾，三元具矣。采取之法，真意本于真心，真元由于真意。引之而升，如珠之引龙，懦懦乎不蹻不慢。引之而降，如竹之引泉，涓涓乎不疾不徐，如奏笙簧，如调琴瑟。男欢女爱，夫刚妇柔。两情和畅，送入黄宫。而采取交会之理毕矣。至于火候，以真气薰蒸为沐浴，以绵绵不绝为抽添。一年十月，有物如人，从中跳出。徘徊于太阳之宫，出见于泥丸之府。而一身之丹成矣，至若炼虚，全要胸怀浩荡，妙至忘身，无我无人，何天何地。觉清空一气，混混沌沌中，一点真阳，是我非我，是虚非虚，造化运旋，错行代明，分之无可分，合之无可合，是曰炼虚，炼虚者，以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓形神俱妙，与道合真者也。此出胎以后之功，分身以前之事也。
问曰：阳神出胎以后，尚在人腹中，何能与太虚合体？师曰：虚其心可以忘形。人而至于忘形，则阳神在腹中，与在太虚无异。何不可合体之有哉？总而言之，炼虚只完得炼心末后一段工夫。但幻身有形，故曰炼心。阳神无形，故曰炼虚。曰炼虚工夫，要做几时？师曰：九年温养，不过做得炼虚一着。炼虚之妙，变化无穷。可以踏霞驾云，浑身飞去。岂特出神而已乎？然此一着，最不容易，千人万人中，难得一二人也。
问曰：炼心炼到一无所有，脱胎之后，可以省却炼虚一节否？师曰：既炼至一无所有，则身心皆化于虚，更何虚之可炼，以一无所有之心，结一无所有之胎，养一无所有之阳神，合一无所有之太虚。显大法相，放大毫光，百千万亿身，遍满虚空际。譬如明珠发光，总一光而已。若炼心时节，未能淘尽宿根，则阳神为夹杂之神。虽欲飞腾霄汉，犹如绵里藏针，油中着水，不容相入。是以假九年温养之功，做脱胎炼虚之学，仍炼至一无所有而后已。约而言之，炼心之阳神，性之也。炼虚之阳神？反之也。性反之间，非人所能为也。问曰：诚如师言，炼心之阳神，可以不费温养之功，而出神太早，丹经听呵，此何义也？师曰；我所得传于子者，以炼心为最上一乘。从此结胎，是个圣胎。从此出神，是个圣人。放大光明，超出三界。与太虚而常存，后天地而不毁。此西方古佛修行之妙道也。奈何世之师家，但知炼命，不知炼性。但知开关闭气，移炉换鼎之法，不知性始真空，浑然无物之理。所结之胎。原是凡胎，所出之神。原是凡人，依旧上不得天。依旧参不得圣，无可奈何。只得重做工夫，使这孩子，重去修真学道，重去明心见性，实者虚之。有者无之，此所谓因其本而反求其末也，譬如一人本原虚弱，兼带风寒，盲医无识。但去补其虚弱。连这风寒通补在内，病何由去？仙家炼命之学，补原之药也。炼心之学，去病之药也。欲要炼命，必先炼性。欲要补元，必疏其杂病而先去之。此一定之理也。是以精修之士，独重炼心。淘得一点元神，如水月交辉。火候到时，胎神圆满，揭开鼎盖，跳出轮回。尽天地，遍乾坤，都化作一团紫彩金光。上贯三清，下彻六道。将见元始至尊，与毗卢遮那古佛，欢然来会。与之握手叙契阔之多时，恨相见之已晚。此近在顷刻之间，而更何九年温养之可言哉？
数息者。所以收其放心。若能静观，刻刻内照，安用数为？夫静观到一念不起之时，方可用意寻玄关一窍。既云—念不起，而又何用意寻？不知用意之法，有个妙处在无心中照顾。如种火者然，不见有火而火不绝。万境皆空，忽然一觉。非玄关而何？从此便要认得这个机关清。譬如有人乘千里骥，绝尘而奔。吾要认得这个马上人，暂一经眼，牢牢记着，颊上三毫，宛在目中。如此玄关方为我有。长生不死，超出万劫之外，全恁此时—觉，为我主张。千变万化，全恁此时一觉，为我机括。然此—觉，非易事也。明珠美玉无价之宝，可以智力求。而此一觉，不可以智力求。然亦非难事也。走遍天涯，原来近在这里。个个人自有的，不费一钱去买。或者曰：炼丹应有切实工夫，安用此一觉为哉？吾应之曰；此一觉，无始以来不可多得。太极得此一觉，而生天地。吾身有此一觉，而成仙作佛。总计之有两个一觉。然此一觉在何时寻，何处寻？曰：静极而动之际，有此一觉，静时固非，动时亦非。露处在一息，一息之后不见矣。
卷之二
南极天宫，青华上帝。为上清之使相，本元始之分形。代代显灵迹，时时见化体，居崆峒而传杳冥之诀，度函关而修道德之文。在世为帝王师，在天为神仙伯。大悲大愿，至圣至仁。赦罪锡福，度人无量天尊，无上道祖仙师赐箓。
太极者何也？曰混沌以来，一粒金丹也。生天生地之后，太极无乃焕然而散乎。曰太极可以变化，一变而为万，万具一太极。万化而为一，一仍一太极也，此太极也。大则包天地，小则入芥子。天地形而太极无形，天地毁而太极不毁。呜呼，知此说者可以炼丹矣。丹者何也？人中之太极也。一身可分为万身。万身仍合为—身。犹太极之一而万，万而一也。呜呼，知此说者，可与言阳神矣。
问玄关一窍。窍字如何解说？师曰：窍者至虚之义。凡物虚处，触之而易动。人呼而应在井中，风鸣而响入谷底，自然之理也。人心无物则虚，至虚之中，偶有触着。机会相照，跃然一动。此跃然一动之时，即是一点灵光着落处。易曰寂然不动，感而遂通天下之故。此之谓也。
问曰：太极生两仪，有所蓄积而然乎？师曰：无有蓄积，而神无蓄积。这个机关一到，资始资生，间不容发。故太极一开基，而万象皆从此兆。曰无极太极何以分？此中有个玄关一窍：此无极太极所由分也，无极即是太极。此不易之论也。吾只言太极，不言无极。意盖如此。恐子不明，故又曰无极即太极。夫无极○也，太极⊙也。但有个玄关一窍。而无极太极之名由此分。其实无可分也。若曰太极生天地。天地，分而太极遂判。似也。然天地判，太极未尝判也。太极浑沦，原如未生天地以前。中庸曰：语大天下莫能载，太极包乎天地之外也。语小天下莫能破，太极入乎万物之中也。合之天地，同一太极，分之万物，各一太极。向—太极伺判之有？然阴阳判而为天地何耶？曰此太极之用，而非太极之也。阴阳者，太极之用也。天地之外，天地之内，犹太极包涵贯注者也。太极毁则天地毁矣，然天地毁，太极终不毁也。何也？虚而灵也，虚则无物，灵则长存，何毁之有？故结丹者，还太极之体则丹成矣。夫吾言玄窍一觉而为太极，亦伺与结丹？不知人见得玄关一窍时，则至虚至灵之物，完完全全，在我方寸。此完完全全者，太极是也，炼神之太极。有此太极。使阳升于上，阴降于下，结而为丹。犹太极之生天地也，炼形之太极也。
丹者，单也。惟道无封，故名曰丹。天得一以清，地得一以宁，谷得—以盈，人得一以长生。一者单也。故吾解之曰单一之义。夫太极生阴生阳，阳与阴对，何名曰单？夫太极未尝有阴阳也，—而已矣。生阴生阳，其在两仪将判之时乎？凡物偶则生，太极一，乌能生阴生阳。吾则不言太极，试言伏羲一画。此何义也？偶则生，一则否。伏羲何不画二而画一？中庸曰：其为物不贰。不贰一也。易曰一阴一阳，谓道。一阴—阳。道之用也。若道之体，则无阴无阳。而为阴阳根。故曰太极未有阴阳。阴阳者在两仪将判之时乎。夫太极既无阴阳。则此一物○是何物也？曰神也，神为化体，得玄关一动。而动者判为阳，静者判为阴，而太极开花结子矣。然则太极其一乎，其单乎。人身件件皆偶，反乎单则丹矣。所以反乎单之道何在？曰致虚守寂则反乎单矣。丹，太极也。无极即太极也。一而二，二而一也。
问曰：师前言玄关一窍，而无极太极遂分。则似乎气在先而神在后。今曰太极之一○神也，则似乎神在先而气在后。愿吾师以圆通识，以广长舌，解弟子之疑。师曰：太极以神而生气，分之无可分也。譬如空中有火火性本空，既云空中有火，则大地山河园林草木，尽应烧却。又云火性本空，则以空丽空，究何着落？两空相见，性于何生？太极之于阴阳，亦犹是也。太极无阴无阳，而阴阳之元苞于此。假使太极先有阴阳，而灵光落入于中，则所谓太极者，渺乎其小矣。惟是混混沌沌，氤氤氲氲，无可见为阴阳，不可分为阴阳，而玄关一动，阴阳各判，为天为地，蔑不由此。譬如取火之镜，其中不见有火。而日中—照，灼艾焚手。由此观之，何者为所先，何者为所后乎？
问曰：师言太极○神也，浑浑沌沌，氤氤氲氲者，气耶神耶，神从内生，抑从外入乎？弟子汇神集聪，恭听法音。师曰；一真未凿，谓之混沌。一元方兆，谓之氤氲。神生气，气生精，太极之所以顺而生也。精化气，气化神，人以逆而为仙，返本还元之义也。神非从内生，非从外入。若从内生：则必有太极而后有神，先成一个○子，以待神之生。太极无待也，若从外入，则太极之大。其大无外，更有何处从此入来？太极无外处也。既不在内，又不在外。神从何始？始于自然耳。自然亦何所始？有太极便有神。虽然，便字亦着不得，太极以神为太极。虽然，为字亦着不得，太极即神，神即太极。虽然，即字亦着不得，一经思议，一经诠解，便非太极。总之，○而太极之义完矣，何外何内。何始何非始耶？即如石中有火，镜中有火。此火从何处始，从何时始？或从内生，抑从外入。若谓生石时始，铸镜时始。石未生。镜未铸，其火安在也？若谓从石中镜中生出，则石何不为灰，镜何不为液？若谓从外生入，则金石至坚，岂有罅漏？此际不可以拟议也。然则果何以始，何以生耶？凡物皆始于空，太极空者也。以空遇空，无微不空。以空归空，何性不同？空能生—，一能生万。以万还一，—复于空。空者万之祖也。学者要见真空，勿见假空，要见灵空，勿见顽空。要见全空，勿见半空。要见性空，勿风外见形空。要见虚空，勿见实空。要见常空，勿见怪空，要见本来空，勿见过去空，要见仙佛空，勿见外道空。要见日月星辰山川动植有形有象之空，勿见霜花泡影石火电光元踪无迹之空。曰空。
丹者金之体乎？天—生水，水无金母，何以能生？吾故曰单。丹者单之义也。又解之曰，单者一也。取天—之义也。夫地四生金，水生时金未曾有，不知太极流下阴阳之气，中具五行？金性完全在内。而太极—片空灵明净之德，其性是金性，其色是金色，统于五行之先。故阴阳两判，第一便生水。母生子也，地四生金，据形质言耳，非所论于无形无质之时也。何以见太极之为金性，为金色？夫得道之士，证圆明妙觉元，则身见金色，头放金光。夫圆明妙觉元，太极之体也。而金光金色，即时相应。仙家结丹，先求身中太极。而所结之丹，如一粒紫金。阳神示现，遍身皆作紫磨金色。太极何独不如此？且以理言之。五行之中，惟金性最空。惟空能久，凡物空则响。金能响，是以知其空。金性又最动，动则灵。灵则能变化，以其所生之子知之。金之子水也。水性流而不息，象其母也。以子性和其母，惟太极者，空而灵者也。其色金光，其性金性也。
炼丹者炼一也，何谓之炼一？ —者天—也，天一者金也。太极金性也。此自然之妙，非有形质者也。故炼丹者炼其金为纯金，而丹成矣，夫人五行皆具，而金为最先。何以故？天一生水。水，金之子也。凡物无母不生。要知先天一点真金，在人身内。人之声橐音，是即身中之金也，就五行而论，木有声乎？木之声橐。水有声乎？水之声澌。火有声平？火之声飈。土有声乎？土之声坌。惟金之声锽。故小儿出胎，锽然一声，金为之也。金空则响，子离母眙则空矣，故能响也。母就子养，金就水居。水大一之所生也。世间金之所在，必有白气上冲，人身之精其色白，金之气也。故炼丹者，采取元精所吐之华，与离中汞结而为丹。火候既到，金光外射。其所本然矣。然而金畏火烁，见火则销。奈何以坎中之金，反就声中之火。以法象言之，金长生于己。己，火也。人但知金之畏火，而金实爱火，人不知也。何以见之？金在土中，但见有土，不见有金。被真火一逼而土气始消，金形遂显。犹如儿在母胎，不能自出。灵机之动，始见三光。火者金之灵机也。故土中有金，其上必无霜雪。金爱生于火，原带火性也。然则以坎中之金，就离中之火，盖还其所本，从其所好也。丹之为金廓然矣。
泛意非意也，游思妄想也。意者，的的确确，从心所发。意发而心复空，故又曰有意若无意。意之为用大矣哉。初时阳生，意也。既生之后，采取原阳，意也。既采之后，交会神房，意也。既会之后，送入黄庭，意也。意之为用大矣哉，不特此也，阳神之出，意也。既出之后，恁虚御风，意也。游乎帝乡，反乎神室，意也。意之为用大矣。
或问阳神能饮食言语，亦有脏腑乎？曰：可以谓之有，可以谓之无：其有者何也？十月之后，明明生出一个孩子，会笑会活，能饮食，能步履，若无脏腑，是一傀儡耳。言语坐作，谁为主之？我故谓之曰有。其无者何也？阳神至虚而无物者也。日行无影，泥行无迹，入火不焦，入水不濡，可以藏形于金石，可以变化为飞潜动植之类。若有形质，何能辗转圆通化机无碍？吾故谓之曰无。然则阳神其真有乎，其果无乎？曰：有则天地间皆阳神，无则我心中本无物。高上之士，与道合真。道能变化万象，随物赋形。则阳神之有也信也。道者无形无声，包络天地，以空生一，以—生万，万复于—，一复于空，以空运空。乃见化工则阳神之无也信也。学者须领会这个原头，方不为幻形幻想所惑。而阳神之成与不成出与不出，可听其自然矣。
结丹之道，一而已矣。得其一，万事毕。一者一也，一可以名言者乎！曰可。一无他，虚而已矣。吾自与子谈道，只说得—虚字。炼心虚也，用意虚也，采药虚也。结胎虚也，火候虚也，阳神虚也。炼虚，以虚还虚也。玄关，以虚觉虚也，千虚万虚，总是一虚。虚非空空之虚，乃实实之虚。虚非散散之虚，乃浑浑之虚。故曰一。我今不说虚字则已，若说虚字，子试观身内件件皆虚乎，件件皆实乎？本来皆虚也，而子皆实之。心本虚也。而子以根尘实之。神本虚也，而子以思虑实之。精本虚也，而子以淫欲实之。气本虚也，而子以劳扰实之。意本虚也，子以喜怒哀惧实之。鼻本虚也，子以多嗅实之。耳本虚也，子以多闻实之。目本虚也，子以多见实之。口本虚也，子以多言实之。手足本虚也，子以妄作实之。毛窍本虚也，子以腥秽实之。本来件件皆虚，经子件件皆实，而身心遂为实所桎梏矣。嗟乎，以至虚之物，而遇至实之子，如毛羽之入水，不能飞扬，必至腐烂矣。然则何以反乎虚？儒家曰止，道家曰静，释家曰定。将实者刻刻消除。如一双缸，满以粪土，去之要费工夫。若能当下即证奉来，片时直超无漏。如疾风卷尘，太阳消雪。斯为无上明觉，结下丹元，转盼间事耳：问曰：人之妄缘，皆生于见。何以能使见如不见？师曰：善哉：此切问也。人之根尘，惟见为害最大。子问见如不见，惟全其神，使安其心。其要有三。一者于未起知觉时，涵养如空中之月，澄净明洁，无有渣滓，如如下动，了了常知，美色淫声，究同我性，物不异我，我不异物，物我不分，神无留去，常在于心矣。一者于将起知觉时，惺惺不昧，发皆中节，如琴上之弦，太和之音，应指而发，悠然有领会处，而不着于物，则起而不起，神在于心矣。一者于知觉交代之际，辩得明白，见得机微，如御车之马，二十四蹄，谐和合节，众马之行如一马，众蹄之动如一蹄，云行水流，出于自然，不使杂尘浑入其间，则流行无碍，旋转太虚，神在于心矣。虽有所见，神与见离。神虽在目，见与神合。何谓神与见离，物即触见。见不缘物，见即触物。物不缘见，如镜光照影。影未尝有心入镜，镜未尝有心触物也。神何驰之有？何谓见与神合？无物无见，见性不灭，有见有物，见性不起。万形外过，一真内涵。如琉璃中火，照见一室中所有之物，而火在于琉璃中，不在琉璃外也。神何驰之有？总之，静照常明，真神自在。日月有尽，慧眼无穷。子不见夫鱼乎？鱼不见水。鱼性自乐。鱼若见水，鱼性自劳，见如不见，应如是观。柳下惠纳女于怀，目中不见有女也。炼丹炼心，总是—炼。炼心者，炼其所有之心也。炼丹者，炼其本无之丹也。心谓之有。丹谓之无。何有何无，此中有妙理焉。心以神为君，坤在于心，则丹为我有。神驰于物，则我不有心。我不有心，则火炎，火炎则汞竭，大药失其一矣。大道虽贵无心，然无中之有，斯为真有。炼心者，炼其无中所有之心也。丹以精为主，精非交媾之精也。交媾之梢，夹杂欲火在内，水中带火，其味咸而不用。故海水可煮盐。海者，水之谷也。深夜从高冈望之，往往火光灼空，浮游水面。此其验也。大丹无形无声，无色无味，岂容得杂火之精？故采精须采元精，清空一点，若有若无。结下灵丹，一个赤条条的孩子，从此中跳将出来。这个孩子，虽若有形有象，其实无形无象者也。以本无之精，炼本无之丹，养下本无之孩子。故炼丹者，炼其有中本无之丹也。若神不守舍，则为无心，无心则孩子不灵，但会着衣吃饭，不会读书谈道。若精非元精，则为精卤。精卤则孩子不育，虽结胞胎，半途必废。如女人小产，未见真形。故心要有，又要见无心之有，丹要无，又要是有中之尤。有有无无，乃为化机。名曰至道。
炼丹非有事事也，无所事事，方谓之炼丹。人能无所事事。以至于心斋坐忘，方亦何必炼。丹至于不必炼，乃善于炼丹者也。世之附会于炼丹者。把炼丹号做一场人事，惊天动地。嗟嗟，这个主意，便与丹远矣。道以自然为宗。太极生天生地，亦最寻常，最平易。不知不觉，以虚化虚，以真合真而已。人身中自有太极，既有太极，则阳升于上，便是生天，阴降于下，便是生地。天地混沌，仍是一个虚灵含元之太极。并非奇怪，不假思为。安坐一室，欲仁仁至。以我身之所有，为我身之大丹。如富户人家，着衣吃饭，取诸宫中而有余也。自家有性，自去见性。自家有命，自去立命。丹道无他，不过要性命二字而已。今人不要性命。是以速死，而诿之大数。难道悟真登仙者，其大数该是长生不死。超出三界的？良可笑也。佛经云，不生不灭。今人做病，本于生生太过。以妄想生妄尘，以妄尘生妄境，以妄境生妄业：转转相生，生生不已。生必灭，有灭必生，累于万劫。转生转迷，于俄顷间。 —念忽生，—念忽灭。即此一念，便是生生死死之因。有念必有相。一相忽生，一相忽灭。即此一相，便是生生死死之地。有相必有物。一物忽重，—物忽灭。即此—物，便是生生死死之缘。人于—日内，不知生生死死，轮回欲海，几十百千次。而幻形之变化，此其远者矣。或曰太极生天地，何谓不生？曰；太极生天地，而有不随天地生者在。故太极不灭，炼无可炼，丹何以丹？炼虚而成其为虚，刚丹成矣。虚者无物，炼些什么子来？子要炼丹，正须拣没有什么子处炼。炼出些什么子来，究竟没有什么子，则大丹在于我矣。夫无上之道，原无可道。无上之丹，原无所为丹。欲执形象而求之，背道远矣。子试思自己身中，那一件实实是有的？手乎足乎；耳目口鼻乎？肝肾肺肠乎？心胆骨血乎？情识知虑乎？其中采出一件来实实可以认得是吾有的，子便将认得是吾有的这件炼起。细思之。都是幻形，与我无干。非惟无干，只因这几件，为我大累，使我不能成仙作佛。于今将这几件尽行撤去，单单寻出实是我有的一件来，做个不生不死之根本，则长生由我，超出三界由我。飞腾变化，何事不由我，而奈伺以有形之物，而累无形之奉哉？嗟乎，世人庸庸碌碌，自谓求生？其实求死，良可哀矣。子为人不幕荣利，不贪酒色，诚人道之根器。而机缘未到，滚滚红尘，翘首云霄，致身无路。犹千里之马，困于盐车，无可如何。子姑安心待之。若能身在红尘，心空白浪，时时见性，刻割修身，随他火山万丈威光。洒我银瓶一滴甘露，使炎炎之势。片时烟消焰灭，这个便是真正学道，真正炼丹。弥久弥笃，不厌不倦，自有仙真下顾，授以灵文宝箓，为世仙师。于其勉之。勿谓我言之安也。炼丹者，全然不要把炼丹二宇，放在心上。就是果有一粒金丹。吐在掌中，被人劈手夺去，我也不以为意，看他不甚希罕，毫无芥蒂，方是炼丹之人。夫丹为宝丹，非比珍珠美五。何为看不甚希罕？如此轻贱他，岂不是大罪过，要知炼丹之士，不具此宽大心肠，年年日炼丹，究竟炼丹不成，何也？丹者虚无之体也。以有心执持，则非丹矣。是故未炼之先，我如不欲炼丹。既炼之后，我如不曾有丹。升乎清虚，游乎碧落。徜徉乎金彩玉光之中，邀游乎珠宫琼阙之下。吾如不曾见些什么来，视异境有如常境，视真人犹如常人，都看做是固有之物，如我平日着衣吃饭，家常使用，方是豪杰襟怀，真仙种产。孟子所云不动心也。譬如人获一颗明珠，把他做一块瓦砾看，则我与珠相忘，珠安于我，我安于珠。何等快乐！若竟作珠看，时时抚摩，刻刻记着。则此珠反足为我累。有累则心不空，心不空则背道矣。楚人得一玉杯以为至宝，恐有惊触。纳之匮中裹以锦茵，可谓善藏矣。揭而观之，既置复取，既取复置。两目清黄，双手颤发。误触其匮，玉毁不全。人之于丹，亦犹是也。视之不甚惜，深所以惜之，视之为奇珍，适所以害之。就是火候，也要平平常常。肓心无心，勿忘勿助。听其自己运用，水到渠成，薪多肉烂。分寸铢两之说，大足误人。此矜夸自玄之辈？作此议论，迷乱学者。以为炼丹乃至难之事，舍我莫知。呜呼，吾尝阅丹经图籍都说火候，必有秘传，心心相授。孰知至庸且易，平淡无奇者乎。吾以子好道，故以一言点破，传之世间。命不知学者，省却多少心思。此我之大阴功大济度也。
子骨胜于肉，魂强于魄，虽瘦不妨。所嫌心火太旺，火旺则血枯。日中宜寡言少思，闭目以养神，调息以养气。身若浮云，卷舒自如。物来触我，我不着物。久久行之。自然诸疾销除，身心舒泰。此非难事，动静可持。邵子云：万物静观皆自得，四时佳兴与人同。此学道有得之言。看他心地，何等灵通，何等快乐！便是活泼泼地，—个神仙也。从古升玄之士，有历千年方登仙籍，有历几世始跻云路，最少也有百年、六七十年。又最少也有三四十年，一二十年，方得真仙接引。子以百日之功，随冀异常之遇。从古以来，未之有也。吾与子约：子勤修不怠，三年如一日，许子仙缘凑合。上达有阶。子其自爱自勉，毋负我心。精气神，名虽有三，其实一也。人俗情未断，游思纷扰。故精气神，各分头以应之。至人斋居坐忘，精气神何分之有？太上不言丹，而言道。良有以也。淆之则三，澄之则一。三者非神非气非精。一者是神是精是气。囫囫囵囵，一个太极一粒金丹。动含一切，静照十方。至灵之机，不分之象，其妙不可尽言也。吾与子言道，可谓深且悉矣。知之非难，行之非易。于能穷究，得其指归，融洽于心，体验于事，虽未即飞升遐举，亦是—个得道高人。天神相之，道体圆通，灵根永妙，悠悠乎神仙之徒矣。夫道之要，不过一虚，虚含万象，世界有毁，惟虚不毁。道经曰：形神俱妙，与道合真。道无他，虚而已矣。形神俱妙者，形神俱虚也。 吾向来谈道，始言炼心。真至白日飞升，参此一条线索，更无别径，可以令人朝发而夕至也。子其于此认得清乎？性命两字。如玉连环，分解不开。今人修道者，畏性功之难，先从命之下手。沾沾于坎离水火之际，胎既结矣，神既出矣。未能荡涤尘根，直超无漏。则升腾变化之间。究竟有些滞碍。清虚玄朗之境，不容站着脚根。欲其游行太虚？竟同一虚。难矣！夫人之能断生死，脱轮回者，全从性宗了当。于此有未彻，虽婴儿养得长大，至底是一俗汉，是一顽童。升至半天，恐落下来。或过几千百岁，难免堕落。何也？不曾晓得虚字。纵使晓得，亦不曾实实到得虚字也，即使先做命功，后归性学，是留难的在后面，阳神初结之时，胞胎里必带些夹杂之气。非再加面壁之功。恐难磨洗—清。是故先命而后性者，殆欲求速效。连累这孩子，不能成个圣婴。由性以至命者。要做真学问，心要见真心，性要见真性，神要见真神，精要见真精，气要见真气。性命不分，—举两得。道成之日，位为天官。超出三界。先天地而有。后天地而存，此的的真宗，任他花言巧语。不能出我这几句。
请问：佛家舍利与道家金丹是同是异？
师曰：佛家以见性为宗，精气非其所事事也。万物有生有灭，而性无生无灭。涅槃之后，此物固是圆明，超出三界之外，永免六道轮回，所余精气结为舍利，时放光明，忽隐忽现，佛之神通，大抵如此。夫佛既涅槃，遗下精气，乃无知之物，何分隐见，谁放光明吁，焉得言无知也？虽然，亦何得言有知也。譬如明珠放光，谁为为之？珠生于蚌，蚌之精华，结而成珠，珠既出蚌，与灵性别矣！而圆明如月，由其精气在是也。人身精气神原是一非二，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光独提出来，余下精气交结成形，然其诸漏已尽，百结俱销，则其精为元精，气为元气，虽不比神之洞明普照，然亦故是灵物。故光明隐见，变化不常，此其理也。而其所见之色，各有不同者。世间宝物数种，光彩陆离，随其质性。精气，人身之宝物也。身具五行，故有五色，故舍利所见之色不同。由此道以推之，佛家之所谓不生不灭者，神也，即性也。其舍利所见之色不同，精气也，命也。彼修性而不修命，故灭度之后，神升于虚，而精气留于世了。
若吾道家性命双修，将精气神浑合为珠，周天火候孕成一个轻如片云、娇如处女、与吾一般的孩子。神在是，精在是，气在是，分之不可分也。或曰：修仙之士，亦有坐化的，流出舍利，既是性命双修，何得复有舍利？吾应之曰：若因有舍利，其所修者，必是佛而非仙，详于性而徊于命者也。性命双修之士，将此身精气神团结得干干净净，骨血皆化，毛窍皆虚，血如白膏，体若纤云，赤如日，热如火，贯通百体四肢之间，照耀于虚无朗净之境，故能升沉变化，随意圆通，释、道之不同若此。至若性体本空，六根常寂，不以有物累无物，始能以无物照有物，慧炬无方，真如永湛，则又同。
炼丹者，阴尽而阳自见，阳壮而阴自销。人身七情六欲，总是阴根。拔去这根，真阳发露。凡物阴重而阳轻，阳清而阴浊。轻清而上升，重浊而下降。故未有情欲方炽，而可以冲举霄汉者也。阴性寒，阳性热。一阳初动，大地回春，子独不见天时乎？三冬阳伏，则天地闭塞。今人机心内运，精涸气嘶，一派冬令，故毛窍干枯，肌肤皱裂，何异冬天摇落之象？交春，阳气发生，群阴退听，故百卉舒花，土膏润泽。犹人真阳在中，则女白重黑，齿落复长，肤理腠密，融莹如玉。人身天时，异形同理。
凡人情欲未断，则精是阴精，非阳精也；气为阴气，非阳气也；神为阴神，非阳神也。何以精为阴精？凡身中之火为情欲所发，此为阴火。精为阴火所灼，则命门之精随火而泄，是以阳精无形，阴精有质。何以气为阴气？凡气之散漫于形骸之间者，皆尸气也。阴性凝滞，故气行骨节间。忽然壅塞，遂生疮疡。若真阳之气，熏蒸如火，舒卷如云。如火，则诸毒遇之皆散；如云，则壅塞遇之皆通，何有疮疡之疾？何以神为阴神？神本阳也，被七情六欲驱遣，阴精阳气埋没在下，如一块炭火置之冰窖之中，热不能胜寒，阳不能胜阴，君子不能胜小人也。总而言之，精气神为先天之物，则件件皆阳；为后天之物，则件件皆阴。孔子曰：“道二，仁与不仁而已矣。”
卷之三
南极天宫，青华上帝。唱玄风于羲农黄唐之世，培道脉于虞夏商周之间。或隐居于清朝明堂，或显真于名山灵洞。神通莫测，变化无端。原天上之岁星，游戏蟠桃园内，作人间之仙吏。诙谐金马门中大悲大愿，至圣至仁，逍遥观世，度人无量天尊。无上道祖仙师赐箓。
炼丹无所炼也，何以说无所炼？炼其所无也。无者虚也。心本虚，情识意知实之。炼心还于本然之虚，则丹可成矣。何以言之？丹本虚也。是以心虚而丹可成。从无有一物中，炼出一物来。伺以从无物中炼出一物？譬如我在未生以前，未尝有五官四大，并未有个人身。忽然—念，自去投胎夺舍。此投胎夺舍者，果是何物？既有神，自有气。既有气，自有精。投入一个胞胎，十月满足，恰成一个人身。从泥丸宫里跳出，遂能出有入无，后天不老。若我心地未虚，情识意知。纷纷不一，则我依然是人身了。既有人身：还思想再得—个人身，安有此理？人身只得两耳两目。一鼻一口。五脏六腑四肢。那里可以再增—倍？断然不能。故炼丹者，须把耳目鼻口脏腑肢节，尽还于虚。如未曾托生，一件不有，只一点神光，炯炯不昧。然后结下胞胎，还我耳目口鼻脏腑肢节来。 —个阳神，单单是我，并未尝再加一倍？然阳神虽出，其耳目鼻门脏腑肢节，到底元虚，到底未曾有身，故可以不生不死，与道合真。炼丹之道，尽于此矣。
学道以无为为宗，有为出于无为。则虽呼风唤雨，拔山断流，终是无为之旨，不然，—举一动。一符一箓。未悉道原，总是小家伎俩。是炼丹炼无为之丹，行法行无为之法，诵经诵无为之经，持咒持无为之咒：无为二字，天之体，道之原也，欲于无为之外，别寻枝节，是为旁门外道。子其合天之体，明道之原，何患洞经之不解，诸法之不通？吾其望之。
无为者，道之体也。丹者，无所为而为者也。上古圣人，悯人之不能及于无为也。故教人炼丹。使之从无为中讨出有为。故采阳于无，恍惚之中，元阳生焉。阳既生矣，结胎于无。杳冥之际。灵胎成焉，胎既成矣，乃以无为火，绵绵若存，用之不勤。惺惺常在，守之不败。 —年十月阳神出焉，神既出矣。所出之神，原归于无。紫气光中，有物非物，有形非形，无象为象，无声为声。此何以故？道原如是也。而其所忌者有三。采阳之明忌动。阳之生也，—意融结。静则阳生，动则阳歇。阳有形乎？以我之意。为阳之形。神能化气，神静则气有不生者乎？一动则意止，意止则神不续而阳息矣。结丹之时忌滞。阴阳交会之后，急用一意，将黍珠一粒，送归黄庭，封固鼎内。稍滞则精老，不能含阴。遇火则躁，恐难成胎。用火之时忌暴。阳既采，胎既结。十月之火，犹如一日，一日之火，犹如一刻。此为纯火，胎从纯火中烹出，则坚刚不坏，旷劫独存，上天下地，飞腾自在。若有时忘却，一念忽及，加意烹炼，一团躁急之气虽坐到息息归元之候，终是暴火，由其自断续，加意为之也。由此观之，炼丹非易易事也。自知无火，方能用火。自觉无阳，方能采阳，如天体清空，一无所有，而时行物生。万古不息。子患训诂自给，不能习静，然明心见性，见在可为。吾原教子从此做起。夫炼心为成仙一半工夫。子何不且做一半，留此—半，且待机会。于何必舍见在而为无益之忧耶？既能寡欲，大本已得。从此安其神明？恬其思虑，静中参悟，玄关一窍。跃跃欲动矣。
结胎以无所事事为结胎。无所事事者，胎之原也。何以故？太极生天生地，自然而然，不知不觉。上而清者为天，下而浊者为地。自自在在，优优暇暇，而天地生焉。若太极于生天生地之际，掀翻颠倒，则阴阳反覆，五行错杂，未成世界，先尽彝伦，便非道之体矣。人知太极所以生天生地之故，则结丹之际，可以无所事以为事矣。阳之宜升之，阴之宜降之。犹如太极之生天，清者在上矣。太极之生地，浊者在下矣。然天地虽分，而太极不分，于是阴阳混合，结为宝珠。浑浑沌沌，原是一个太极，此丹之所以为丹也，胎之所以为胎也。火候既到，阳神出焉。要知此阳神，是浑沌未凿之物，不是四大五行。结而成形的，若是四大五行结成的，便是人身。既是人身，便有知巧。既有知巧，便不能无所事事。而背道远矣。是故这个阳神，就是太极。既是太极，为何又有形象？吾为之解曰：这个阳神，是洪荒之世，天开于子，地辟于丑：人生于寅的时节。第一个人，知周万物，道济天下。无所能而无所不能，无所知而无所不知。太璞不雕，太淳不凿。虽有形象，实是太极，太极者，道之祖也。
丹有祖，子知之乎？丹乙太虚为祖。太虚生神，神生气，气生精。神与气精，同祖一太虚。则宜象厥祖翁，而何以一件不虚？是为悖道之子，不肖子孙。太虚何不幸而有此若子若孙也？然则可以反于虚乎？曰可。反于虚之道何在？曰无思无为，则反乎虚矣。虽然无为之本，又在于无思。何也？人能终日静坐，杜绝人事，悠闲自在。旁人看他，岂不是—个自在神仙？恰象有道的高人，全真的仙侣，不知他的心内，谷谷碌碌，转许多念头，藏无数傀儡。一念之轮回，种无边之生死。是故无为人所能，无思非至人不能也。子试问己心，果能无思乎？非惟不能无思，恐不能一刻之无思。既不能无思，则事至而惊，物感而动、虽欲无思？不可得矣。子流落尘缘，方以训诂自给。岂能一无所思？然思有不同。有本分之思，有出位之思。所谓出位者，无论声色货利，即要成仙作佛，这个念儿也是不守分。为希冀之心，侥幸之心，通该绝去。自己绵绵密密，做见前有益于已的工夫，无求于人的学问。如何可以悟真，如何可以入圣？刻刻不肯闹过，自然心逸日休，志气如神，把仙佛两字，丢在—边，其实是成仙的派。作佛本源。真仙真佛，乃从此出。孟子曰：舜居深山之中，与木石居，与鹿豕游，异于深山野人者几希。看他心地何等光明。及其闻一善言？见一善行，若决江河，沛然莫御。看他灵机何等迅速。这才是真会炼的人。人若肯做深山野人，不以为耻。打不哭，骂不笑，痴痴癫癫，顽顽钝钝，似一个蠢孩子：其于道不相远。然而这个人，岂真是顽钝痴癫的？大有志气，真有学识。其量如江河，澄之不清，挠之不浊。其操如松柏。春不见秀，冬不见凋。殆主人与。呜呼，吾安得若人而与之谈道也哉。
子处境寥落，儿女盈前，苦哉子为境所困矣！然办得一副有进无退的心肠，要受一番千磨万折的境界。然后打得铁壁穿，透得火山过。成仙作佛之基，方能于此际，立得牢牢实实，排得安安定定。不然仙佛是何等事，岂尽人可尝试哉？子其咬着牙根，安心守去。此身可生可死，可冻可饿。而向道之心，由他生死，而此心不落生死。凭他冻饿，而此心不知冻饿。立志之坚，果能如百炼之钢，难道天上无数高真，尽是聋聩，不来照顾的？断无是理也。然则子患立志之不坚，尤患境之不堪也：既有真志，则何境不可处？虽在刀山剑树，铁床火坑，亦可立地成仙作佛。况黄斋淡饭，啜粥改水，贫士之常乎。丹者。太初以来，一点真元，至于今日，始见得着，捉得定，认得清，故谓之丹。譬如取土作丸，要把砂石尽数淘清，方可和合上来，作个丸子。炼丹者须把七情六欲，亦细细淘尽，无—些渣滓。则一点真元，如秋月扬辉。然后再以升降之功，作和合之方。而一粒金丹，团团圆圆，在我中黄太乙之宫，见得清。认得清，永远不消失矣，上药三品，神与气精。神者，气之母，精之祖也。子无不从其母，孙无不顾其祖。故炼丹者凝神，而气精自随之。大药虽有三名，其实一也。采阳之时，意也，交会之顷，意也。送入黄庭用意封固，意也。至于十月火候，刻刻内观，时时反照，无他，神而已矣，后天之意谓之意，先天之意渭之神。神之所在，气即从之，由飞依神而生，亦依神而息也？故结胎之时，静则阳生，静则神安，神安则元精吐华而气生焉，气之所以依神而生也。十月之火，内观观于此，反照照于此，吾之元神，全注于此。故五行于此朝元。眙息于此运转。气之所以依神而息也。以其全用—神。故出胎之后，谓之阳神。神之为用火矣哉。
丹以气为母，以神为父，精为子。何以气为母？丹者，—气之所结。采阳，气也。火候，气也。犹母之生子。形骸脏腑，皆母氏精血为之。何以神为父？气为神之所生。神不能独用，而借气以为用。气虽虚而有形，神则虚而无物。炼丹之士，先凝神入气中，而后结为灵胎。犹父之不能孕子，必传精于母腹。而后阴阳和合，诞生婴儿也。何以精为子？精者养丹之物，犹龙之与水。龙虽能飞腾变化，然失水则神不能御形，与蝘蜒无异。神胎虽结，无真精涵养，则枯而无用。取子能养老之义，故以为子，是以真修之士，必要三圭。由三全以至于三圆，方许修道，指望成仙，世俗之人，辄以交媾之精为阴精，结丹全不借此，虽浪费亦无害，不知精无阴阳。无欲则身内之精皆阳精，有欲则身内之精皆阴精。阳精无形，阴精有质。一欲与不欲之分也。
经曰：上药三品，神与气精。凡人不知有精气神，虽识而不能用。故圣人教之曰：这个精气神，是修丹之上药。不在外边，总在汝身内。若上等根器之人，既知有道，勤修密印。混混沌沌。鸿鸿蒙蒙，何神何气何精？以为神耶，而气与精在焉。以为气耶，而神与精在焉。以为精耶，而神与气在焉，如糖和蜜，似粉入面。在五行未兆之光，当三才未判之际。此为丹祖，太极是也。 于此用一点灵机，静中作用，结为黍珠，乙太乙祖气烹之。十月之后，出为阳神。夫阳神二字，不可专在人身上偏看。生出天来，也是这个阳神。生出地来，也是这个阳神。生出日月星斗，胎卵湿化，飞潜动植，也都是这一个阳神。阳神何以能生得许多？曰太圾者，阳神也。阳神者，太极也。以为阳神，则不能生。阳神以为太极，则无所不生。此至理也。不然，神仙变化莫测，难道他有无穷本事？要知非神仙为之，太极为之也。
丹本无形。未尝无物。分合无端，变化莫测。可分之而贵通于周身，可合之而静藏于一窍。一变而成象。再化而为虚。鬼神莫喻其机，天地莫穷其妙。神无方而易无体？其神丹之谓乎。是故丹有先天之丹，后天之丹。先天之丹，太极无二。生出人来，必是圣人。由太极之气，清和淳厚，洪蒙既兆，灵秀集焉。故太古之世。多产神奇之圣。开物成务，制礼作乐，丹亦如是。后天之丹，浊气而浮，洪蒙既散，灵秀亦衰，故中古之人，每逊太古。求其刚健中正之德。盖亦罕矣。先天之丹，其义云何？以大初无形之物，结而为丹。而乙太乙祖气烹之，是则所谓先天之丹也。道莫大于太极，而丹象之。何以故？丹不可以名物器数求。清虚洞玄，洪蒙一气。道之体也。
或问曰：丹之为物，何为而象太极？
吾应之曰：丹之象太极，太极便是丹。一粒黍珠，造出世界。从太古以至于今，阳神日日变化，时时变化，刻刻变化，而生于其中者，习焉不觉，由焉不知。呜呼，觉之知之者谁乎？冥慧之士，穷究其理。便知丹之为丹矣。以为无为耶，则天地何以判？以为有为耶，则天地何以混沌？而复还于太极，此中殆有神焉，夫人之身，自心以上谓之乾，自脐以下谓之坤。天气不下施，地气不上接，其卦为否。易曰天地不交，而万物不通也。男女不交，其志不同也。故有道之士，以离中之火，补坎中之阴。以坎中之水，育离中之阳。其卦为泰。易曰：天地交而万物通也，男女交而其志同也。虽然，其道安在？莫若恬其心而为之，苟恬其心则神安。神安，则精气和。神安而精气和，以至于分之不叮分，则丹本立矣。然丹本虽立，尚是无定之体，于是用吾无中之有，炼成有中之无。于打成一片之中，取其尤精者，和合而为无。金精木液，战斗一番。鼓九阊之璈而弹八风之瑟，日月出于脐下，风云起于腋间。圆陀陀，赤漉漉，仍是一个清虚洞玄，洪蒙—气之太极也，此中有天地焉，有日月焉，飞潜动植，胎卵湿化，无一物不备。灵机一到，万簌齐鸣，一元显象，不可言尽。老子曰：玄之又玄，众妙之门。
丹以无为为之而丹灵，以有为为之而丹未必灵。此何以故：丹也者，大地自然之道也。天地之道，有阴必有阳，有水必有火，有阖必有辟，有升必有降。道之所以为道也，一身之内，育阴阳焉；有水火焉，有阖辟焉，有升降焉。此事非强而为，莫之为而为也。物各从其类使之各得其所，从而万物生焉。此旷劫不易之道。吾乌从而易之，又能易之，则顺之而已矣。世间凡夫，以炼丹为夺造化之权，泄天地之秘。不知我何所容心于其间，顺其道而已矣。子患采阳之无据，夫阳生有候，顺其候而已矣。子患火候之不准，夫火之发也有时，其息也有时，子顺其时而已矣。子患真汞之不生，夫心为五脏之中气，中气上升，然后诸脏之气。从而上升。中气下降，然后诸脏之气，从而下降。
孟子曰：志。气之帅也。气，体之充也。子立其帅，顺其命而已矣。夫炼精还气。炼气还神，炼神还虚，事事从逆，独是丹家作用，又要心心从顺，念念从顺。逆炼而顺以成之。此炼丹无上之要诀也。
大极生天地以来，凡物之育形有象。有质有性者，日滋月长，天地苦于生生之不已，而又不能不生；万物戴天地之思，沐天地之泽，而不知天地之苦于生也。天地之元化，泄而不止，流而不还，天地且罢矣。以既罢之天地，而求其所生之物，与道同无尽、是扰执不胜匹雏之子，而望其穿杨之技。有是理乎？然则有志之土，一心发愤学道。将如之何？曰：使我之阴阳，反于混沌之初，则可以炼丹矣。始之以无为，终之以无思，则天清宁于上。地安其位于下；然后阴阳浑合以成珠，收罗于玄玄—窍之中，颠之倒之，恍焉惚焉。一炉造化，万斛神光。当此之时，天地罢而我不劳，天地散而我不分。天地方苦于生生之不已而我安于息息之有余。天地经累千万亿而混沌，我则时辟时阖，随分随翕，且生且息，或万或—，究其至也，同于太虚：岂大地之听得而比哉？
丹也者，何所本为之丹？以无所本为本。何以言之？曰：丹者，天地万物之本也。何以为天地万物之本？曰：丹者，道也，道者虚无之体也。虚无不可立名，故圣人强以道名之。虚生—。一生万，万还一，一还虚，虚何以能生一？曰：此化机不可言尽。虽然，大略可得而言之：虚者无形无象，何以生出有形有象的来？要之太虚所生之一，原是无形无象的。既无形无象，与太虚同体，何以名之曰一？曰虚即是一太虚之体，无有间断。无有夹杂，浑然至纯而粹精。故谓之曰太虚生一。曰：一生万，其义云何？曰：万亦是虚。要知太虚，不是板然之体，以其无间断夹杂，故曰打成一片。然即此太虚之中得其气者成形，得其理者成性。可分可合。可大可小，可方可圆，可动可静。
故又曰虚空粉碎。虽然太虚究无形象，何以能成此有形有象之物乎？曰：此非太虚为之，而在平太虚之中者为之也。使太虚有意生万物，则太虚有尽时矣，是故炼丹之上，—粒黍珠。与太虚同体。然后此中化化生生。太虚无为，而万物自遂。太虚无心，而万物自滋。呜呼！至矣哉。蔑以加矣。吾何以赞之！赠之以一圈。虽然一圈有界限。不足拟此道之妙，仍赠之以虚。虽然虚者散漫无涯之谓，恐后之炼丹者疑焉：吾有以赠之，赠之以一圈，圈复赠之以虚。
凡炼丹者，以无为君，以有为臣，以水火为佐，以意为使。
何谓以无为君？上药三品，件件皆无。七尺之躯，空如一粒水晶珠子，不着一物。那时精气神，方得打成—片。清空浩荡，浑浑不分。而丹本立尖，何谓以有为臣？一无之中，万有具焉。以言无精，其实有精。以言无气，其实有气。以言无神，其实有神，如太古之世，民风熙熙。无在非德泽之洋溢。不可执一名一象以求之，而礼乐政刑，灿然具足。何谓以水火为佐？水火，药物也。水在下而升之使上。火在上而降之使下，犹王者政治均平，无内重外轻。内轻外重之患。玉烛调和，金瓯丰满，黍大之珠，万物备而四气周。八风平而三才具。工夫至此。十有六七矣。何谓以意为使？水之所以升，火之所以降。谁为为之？意为之也：意之先无意。意之后无意。只得中间单单一个真意。而采阳结胎。蜕体出神。俱借之。而炼丹之法尽矣。
丹者，先天之物。非后天之物也。如其后天。则是世间种好奇之人。造作出来。为旁门外道。丹也者道也。上古圣人。千言万语。只教人惟道自务。苟明于自然之道。则明于自然之丹矣。夫太极之生天地也。阳升于上而为天。阴降于下而为地；故炼丹者，当知未有天地之先。如何是个太极，太极者。清虚无为之体也。未有形声气数之时。有灵之至而神之极者。太极是也。太极何为乎生天地？曰太极原未尝生天地。而天地得其灵气，苍然者为天。块然者为地。而太极何尝生天地战。太极为天地所以生。则天地生而太极死矣。人心一太极也。丹之祖也。修玄之士。以我心一点灵气。凝于丹宫。神气相依。遂成形象。久之变化无方。可与太极同无始终。伺也？非物也。既成形象而非物。则其为物果何物乎？天之上，地之下。未尝有是物也。以其非物。可名之曰道。以其非物而终有形象。可名之曰丹。虽然，必如是直谓之太极。
太极者。道所从出也。
人之生也。脐在最先。脐带系于胎根。外通母腹，一点真元，包含生理，为真真种子。自泥丸至涌泉，脐为一身之中。自燕尾至外肾脐，又居中。譬之天为嵩高，地为中原。诸天宿星所拱，五方风气所朝。得五行之全，居百骸之会。于此置鼎，不偏不倚，不上不下。何善如之！以其正位乎中，故名黄庭。黄者，中央之色也。庭者，虚而有容之象也。紫阳氏所谓有形之中。金丹四百字所谓此窍非凡窍也。
辟户谓之乾，阉户谓之坤。辟者，交会之后，送入黄庭。丹体至健，阳刚之德，鼎辟而丹落其中，故谓之乾。阖者，丹既归鼎，用意封固，如入之阖其户也。此时全要安静为主，如坤之体，故谓之坤。
问五气，师曰：五气者，五脏之气也。气在气穴之中，而流通于五脏之间。于肺则为金气，于心则为火气，于肝则为木气。于睥则为土气，于肾则为水气。是谓五行之气。平日间气行于五脏，各有衰旺，过衰则病，过旺则病。甚至于塞不通，则有瘫疯痈症之病。人到息息归元之后，气穴中之气，蓬蓬勃勃，从尾闾上透泥丸，与脑中之髓，如银灯相映。下至重楼，遍薰诸脏，如一轮烟月。照耀于潇湘洞庭之间，结成一粒黍珠，送归黄庭金鼎之内，胎受五行之全气。故日后阳神。依然与人身一般。
若一气不足，阳神便少—件，不成其为人矣。然须静之又静。玄之又玄，使这五气为先天之气，可生出阳神，必是至灵至圣之物。若杂用后天，恐不成胎。虽成而不灵。欲求其通玄达妙，不可得矣。炼丹之要，的的确确，不过凝神二字。凝神在何处？曰生身受命之初。凝神在何时？曰真息归元之时。夫气在人身，一日十二周天，犹斗柄之指十二辰也。其升也，五脏之气皆升。
其降也。五脏之气皆降。既降之后，五气合而为一，丹经所谓金木并，性情一，此其时矣，若论起汞来，则当真息归元之际，离中之汞，已与五脏之气同升。况铅到神房，金能生水铅，金自土木液。金公求雌，木母求雄，必然之理。子又何疑哉？夫静功真境，以笔传之，不若以身验之。禅家以了悟为见性，道家以归元为得命。夫见性方能知命，故性学先之。得命亦能知性，故胎息归根。自与一点灵光，融通洽化。性与命似有先后，实无先后也。惟敏达之士，始能知之。
问阳神何以能分为百为千为万。师曰：阳神者，一团真气结成。真气所流，犹如火爆星飞。其火星四射，点点皆有火性。
丹者太极也。太极生天生地，生人生物，生出无数有形有象的来。金丹—粒，浑然是个太极，自然可以生出无数人来，一个鹤臞子，可以布宇宙。然天地人物，既有形象，则必有毁坏。大丹所生之阳神，虽有形象，而实无形象。故分出来可为万，合上去原是一。然阳神既无形象，如何饮食？曰：一块纯阳之气，如夏日秋阳，何物不溶化？然则阳神又分为阳神，其灵通可是一般无二的。曰：凡有形象的分出来，或有不同。故聪明的人，往往生出顽劣儿子。阳神是神，并无别样夹杂在内。其灵通自然，一般无二。然则阳神既分，四面八方，分投散去：将如之何？曰，至灵之物，天上地下，无微不彻，铜山崩而钟鸣。剑化龙而复合。无情之物，尚能相感如此。散去之说，非通论也。
问丹有形象乎？师曰：交会之后，遍体融和。如暖春天气，熟睡方醒，胸境洞然。此交会果是何物？是神是精是气，非精非气非神，名之为道，见之为丹，拟议之为太极。十月之后，即阳神也。总而言之，炼丹件件皆虚，黍珠一粒浑然太虚之体。于此参之，思过半矣，子要识丹之一字。丹者身也，像人之身。 —者脐也，像人之脐。脐者丹也，像脐中之丹。丹像身，身像丹。 —画何以像脐？像脐何不—圈而乃—画？取义何在此—画，即伏羲一画之义也。伏羲于未有八卦之先，先有此—画。犹人在母腹，五官四肢都未有时，先生脐轮。上系胞带，通子母腹，丹字—画，取义如此。故结胎不于他处而于脐中，盖以脐为人之命根。炼丹所以立命也。立命不于命根之所在结丹，而又奚属哉！
丹之为物也，有神焉，在于通玄达妙之宫。得其神，则丹可成。不得其神，则丹未可以岁月计也，此神果是何神？此神便是丹祖。子当发下誓愿。要修道时，其神便随斗罡真气，降居子之心府，以和会—身之物。使人心地清明，气质纯粹。皆此神为之也。此神恶动而好静，恶实而好虚。静虚之至，则其神自灵。既灵矣，自然显大作用。管摄五脏六腑一部神王，而为之攒簇五行，会合万象。如船中操楫者然，遇湾则随湾而转，遇岸则连岸而移，永无触碍棘手之处。人功夫做过一分，其神便将第二分工夫引你。做过二分。又将第三分工夫引你。随时诱掖，多方启沃。直至九分十分，工夫圆满。皆其神一力为之，子如今好将二字为供养其神之具。如何是二字供养？曰静，曰虚。
卷之四
南极天宫，青华上帝。尘劫护生之慈父，万世文字之宗师。金声玉振，开正学于东洲。狮座莲台，演教传于西域。神化之妙不可名言，变动之机，略无端倪。似狂而实圣，居时和清任之间；虽问而必章，在进退荣辱之外。大悲大愿，至圣至仁。多方设法。度人无量天尊。无上道祖仙师赐箓。
问：身外有身之后，还做什么工夫。
师曰：善哉问也。此其道有二。下土委身而去，其事速。上士浑身而去，其事迟。何以言之？阳神透顶之后，在太虚之中，逍遥自乐。顷刻之间，飞腾万里。上之可以摩弄日月，高踏云霞。下之可以遨游岛屿，眺览形胜。千变万化，从心所欲。回视幻躯，如一块粪土，不如弃之。是以蜕骨于荒岩，遗形而远蹈。此委身而去者之所为也。
若有志之士，不求速效，自肯做迟钝工夫。阳神可出而勿出，幻躯可弃而勿弃。一味保守元灵，千烧万炼。忘其神如太虚，而以纯火烹之，与之俱化。此浑身而去者之所为也。并列于此，听人自择。有志者不当取法乎上哉？曰：此与炼虚一着，是同是异？师口：炼虚是补炼心未至之功，此—着是补炼气未完之事。若炼心既炼到一无所有，脱胎之后，竟做此一着，何等简捷。若先命后性者，恐到末路来，只好顾性，不复能顾命矣。具宿慧者浑而一之，亦妙。
修真之土，抱道而处，神游于太虚，太虚无所谓道，因人而名之。人亦无所谓道。道而不道，乃有所谓道也者，而实无所有焉。嗟乎，道之名何自而来哉；天地内外皆太虚也。有天地而道之流行于太虚者，因天地而壅塞，是故天地毁而道全矣。
吾与太虚，廓然同一虚也。以有形象，遂与虚隔。虽有徘流通，而吾之太虚亦逼窄而不寗乎。惟其不宁，则蕴而为有情，发而为欲。时而喜怒，时而哀乐。千态万状，穷工极巧。以一点无碍灵光，而沉沦于血肉之中。宜其困苦无聊而为伎俩矣，沉沦既久，渐忘其虚。既死之后，犹复迷而不悟，堕入恶道。一生不已，转死转生。欲求解脱。不亦难乎？然则身之为害如此，仙家何苦要白日飞升？曰：此化体，非凡体也。化体与太虚无异，真火烹成，形质俱化。故聚则为形，散则为气，聚散之间，有莫知其然而然者。
真修之士。在名山灵洞之中，与在街头巷口，湫隘嚣尘之所，俱可炼丹。体热如火，心冷如冰，气行如泉，神静如岳。此之谓得道成仙。如此等人，吾久不得而见之矣。炼形之法，虚其身心，去其作用。而听诸天道自然之运行。则久之而化，无质可寻。末学缁流，往往讥我道门。为拖尸带骨，以管窥天。何是与语？天体之大，岂知我道家精修妙练，到那形神俱化之时寥寥太虚，但见紫光玄气，充满于天高地厚之间。明则为日月，锐则为雷电，鼓荡则为风，润泽则为雨。寻声救苦，无感不通。握大造之枢机。为众生之父母其所造，岂不光明俊伟哉？此固上君子之本分。大罗天上，原非人迹所到之处，顾所以自命者如何耳。
太上度人以道，不闻以丹。神仙度人以丹，未尝离道。其他小小羽流，便夸秘传。自古以来，未有以术度人，而可以长生不死，解脱诸趣者。延年却病，理或有之。古人着下丹经，惟参同契为当。余皆真伪相参。然真中涉伪，真亦不真。奈何修玄之士，徒泥纸上之陈言，欲夺天上之造化。群瞽营营，大道见而不知，丹经矫诬而反信。舍夜光之璧，而珍其所非珍。此杨子所以有歧路之悲也。嗟乎哉。古今茫茫，玄家无数旁门，尽属捏空作饼，何教于饥？有志之士，宜修至道。以大贤大圣为宗师，以明心见性为准的。烦恼菩提，本非二境。天宫地窟，总在一心。用绵绵不绝之功。踏实实自修之地，则在世为地行仙子，上升为玉殿真官。子子孙孙，永处福地。岂不是大结束大休歇也哉。
至若炼丹之法，静则无丹而有丹，动则有丹而无丹。子试少静片时，神谧如也，气渊如也，从此神气相依之后，再用真心，发真意，捣成玄华至宝，藏之丹田。自此之后，时时内视，刻刻反观。泼天炉火，遍地黄金。斗罡从此而转旋，阴阳因之而颠倒。功满道成，纯阳至刚之气，薰肌炼骨，法体温和，四季皆春。太阳在顶上，有昼无夜。造化在身中，有生无杀。分一为万，合万为一。是谓真人。神形俱妙，与道合真也。
仙家作用，并非神奇。以平常之道，行平常之事，为平常之人而已。孔子云：庸德之行，庸言之谨。天上神仙，乃世间庸人也。吾向来教子，只是平常说话，无足以惊世骇俗者。子率是而行之，何怕仙路之难登，仙阶之难跻，仙官之难做，仙禄之难赏？乘云跨鹤，出有入无。此乃士君子必由之路。儒者家风，何足为怪？子何疑乎？夫炼丹之说，太上原教人以养性为至，而复命次之。真常之体，旷劫常圆。使阎罗老子，无从下手处。
彼虽能生人杀人，不能把无际无涯之道，而生之杀之。至于炼命之学，火候到时，浑身飞去，翱游太清。然吾问子身内之物果是何物，先要淘洗得此物干净，超出生死，然后连那身儿，也可以超生死。若是身内之物，淘洗不净，则死生根苗，尚尔牢牢系定。譬如一间好屋，主人不肯安心静坐，只管向外逐驰，花街柳巷，目荡心怡。暂返欲出，一出忘返。屋无人住，必至倾圮。故炼性之学，先要留住主人，无心向外。炼形之学，是主人修理房子。子细思之，孰轻孰重，孰先孰后，不待知者而自见矣。静坐之时，此心悬之太虚。待气息调和，身心安稳，然后徐徐收摄上来。内照本体，果然空空，一无所有。乃于此时自证妙觉，十方世界。尽入觉中，而实无所觉。觉性不生。觉性不灭，乃为真觉。本来一照空灵，至圆至妙。小则毫毛，大则须弥。凡物之有形象者，从此得形象。无形象者，从此得无形象。天地日月，眙卵湿化，右则分为万。无则合为一。果何所为而不为之哉！
夫物实则必坏，不坏则空。人之有身，由四大生我。及其死也，原归四大。惟此空而灵者，得无所归。若云归空，本来是空。以此之空，归彼之空。空无彼此：将何所归？惟空无归故不死者，空也。就是炼丹田亦是空。所谓阳神并非四人假合之身也。何得谓之非空？若阳神者，正是空而灵的一件东西，此空而灵者，不可描画，不可捏塑。雕风镂月之手，不能于此着—针锋。独有这阳神，分明把空而灵的三字，造下—个影子。是则禅之与玄，相去直一间耳，不可谓之异，不可谓之同，同异之间。非上智不能造其极也，学道之士，以能忍为本。喜怒哀惧，非吾心之所有。 —切扫除，何等快乐。虽然忍之一字，难言之矣。非大勇其孰能之？
非浩然之气。塞乎天地之间者，其孰能之？子既有志斯道，当以大勇自期，浩然之气自负。姜桂为心，冰铁为骨？真金遇火，越见光华。至于禅宗了当，证明心地。既悟之后，须以静力待之。
在家之人，与出家之人不同。何也？出家之人，所见者仙典，所居者山房，纵使日动，亦是日静。在家之人，非劳苦以营生，即奔波而应事。纵使日静，亦是日动。若非忙里偷闲，闹中求空，则性不归命。命不合性，虽曰任运腾腾，然欲求真息之归元，元神之露体，黄芽之遍地，白雪之漫空，盖亦难矣。吾子既已发愿入我玄门，须做真实工夫；从自己本原上勘验，根尘净尽，还未净尽。心体圆明，还不圆明。方寸位中，七尺躯内，果能一无所有。如一座水晶塔子，琉璃宝瓶，否乎。果能如是，再于静中求静，志上加志，硬硬着筋骨，挺着肚皮，卧绳床，坐蒲席，有见若无见，有闻若无闻。去摸索身内玄关妙窍，位置金鼎玉炉，采取元阳真气，勿助勿忘，日增月长。将如水底之珠，石中之璞，精华自然蕴结，光耀自然发越。一年十个月内，婴儿透出灵胎。仗此元阳—气，撞得天顶门开。此豪杰大丈夫之中也。
问：采取填补抽添等法，俱要次第遵行否乎？
师曰：此是圣贤救世苦心，不得已立下许多名色，果有上知之士，一朗悟入大乘，能于行住坐卧四威仪中，一空所有，时时反照，半年十月。火候到时，自然性月当空，元神出现。所以圣贤又教人竟修上关，炼神还虚一着。此妙妙之论也。但人习静既久，周身之气。不免回圈升降，上应周天度数。如十五夜潮汹涌而来，穿筋涤髓，骨节粉碎。圣贤恐学人到此境界，惊恐发狂，以致败事。是以发大慈心，立下采取填补抽添诸种名色。要学人先见过来，庶几临事从容，当境不乱；任他风浪漫江，由我舟随舵转。我实实对子说炼丹之要，决不在此，子知道么？
人人说个炼丹炼铅，岂知真丹不是铅作。寻着自己这件丹头，方知丹经千错万错。咦，就是吾说的，也都在于错万错之中。须检取无文字处。子心多惧，只缘求道不切，见性不真，信我不笃。若立誓要求道，便认真肯做见性工夫。师传一句信一句，师传半句信半句，既遇真师，既受真诀，何嫌何忌而不为哉？子心惴惴然，惟恐求道无益有害。想到静工，疑畏交生。具此胆识，做不得忠臣，做不得孝子，更做不上仙人，要知性是我自己的性，命是我自己的命，都自天赋的。天赋之而魔夺之，有是理乎？且学道之人，有无俱舍。看得此身尚是幻妄，凭他刀锯鼎镬，能害我身，不能坏我虚明之体。此体不坏，就是今生果为魔杀，这一点虚明之物，金坚火烈，再托人身，自然要还我成仙得道之愿。况一心不乱，刀魔不来。一心能敌万魔。一真能舒万幻。吾亦何惧之有哉？且上界圣贤，于嗣法嗣道之弟子，爱之若珍珠宝玉。珍玉有价，如好弟子无价。当初起首时节，立下念头，便把姓名乡贯，列之天府。日日有圣贤降临，察其功过。若果志真念确，圣贤喜之不胜，虚空护持。不减慈母之于赤子也。岂肯置之度外，任这凶魔恶鬼去扰害他，侮弄他，戕贼他？断无是理也。子既已发心为我道门弟子，须鼓大勇，立大誓愿。要做顶天立地的丈夫，旋干转坤的豪杰。大振玄风，宏开法署。即使身陷魔巢，命悬魔窟。犹可凭着自己性灵，放大光明，照耀幽隐。使群魔遁迹，众魁潜踪。况清平景象，高仙为友。而乃生畏弛之心，岂豪杰丈夫之所为乎？
学道之士，闭口则息，开口则笑。和乐之极，动与天俱，日日在春风之中，时时在明月之下。故可以上合高真，与仙为侣。若此者子所不能为也，男子以天地为虑，湖海为襟，云踪缥渺，何所不之？奚必拘拘一处哉？子因儿女太多。所以不免牵系。然庞居士一门修道，张志和浮家泛宅，吾思古人，实获我心。高风不远，芳躅可追。得道之士，到处俱是亨衢。逢山便为宅舍：老子驾青牛而西去，达摩舍天竺而东来。放脚出门，自是大路。妻子何足为累？随身本事。便是行粮。何足以为患哉。
吾见上古修道者，炼得心灵，一应妙理，皆从自己心上悟出。做得来亲切有味，更无魔障。后世之士，忘了这一着，件件俱从师家口里讨肯綮。又有一等瞎眼师家，便去装模做样，盟天立誓，受人礼拜。及至传来，都是小家工诀。以言大道，彼尚未曾望见，以讹传讹，以妄逐妄，群瞽相随，众聋聚话。以求登真入圣，不亦难哉？不亦悲哉？若真仙教人，只传得一个炼心口诀，使他一步进一步，—层进—层，尽从他心坎上细细流出。
若得上根上器之人，豁然了悟，超入大乘举头便是天宫，山河大地，无非是黄金世界。仙朋道侣，不时来往，直到那形神俱妙之时，连自己身心，一概俱用不着。何况师家传授，直如土块，方知前工夫走远道路，不得不然耳。吾言不肯诳天下人也。惟上根上器之人，方信得到。以子根器好，故书以示子。
学道之土，心有神目。天上地下，无所不见。故从上圣贤求道，都不向外驰求。静而求之于一心，无不具足。太上老君，九鼎神丹，才是—心相授，以心合心，并不从口中说出，书中写出。若要从口中书中传授大道，虽传授来，亦不亲切，做去决不如意。是故心也者，万物之本，一元之会。舍心而别求，犹离根而求叶也。吾见世间修玄之辈晓得—件两件，便要做出师家模样，要人礼拜，受人斋供。吾若见之，不免叫一声罪过。夫千古宗师，度人无量。只是教人明心见性，磨洗玄珠，灵光透发。他自能生出妙悟，暗契真机，与我心朗朗相印。他既从心中悟出，必然觑得亲切，做得如意，及其成功。万法总归空，一真含万法。得意忘言之妙，夫岂他人可以指点，别人可以领会，而乃聒聒焉？求之于语言文字之间，不亦谬乎？呜呼，天下无真师久矣！而谈玄之士，十室有九。人人自谓已得骊珠，厚自期许，装模做样，岂不可羞？吾见他不免叫一声罪过，学道之士，有不知其然而然者。何以言之？灵机到来。自己初不着想，忽然之间，悟入微妙法门。此何以故。由其夙具灵骨，夙有灵气，故能如此？吾子诚有仙品，而习气太甚，大足为学道之累，宜时刻扫除之。古圣惩忿窒欲四字，决定离他不得。和以处众，宽以乐群，寡言以养德，常定以安心。一切恶习，荡涤殆尽，便是—位在世仙人。夫天上神仙，原最喜交结朋友，同游同宿，此倡彼和，杯酒往来，诗歌赠答，与人一般无二。只缘世上少个与他志同道合的，他只得兀兀地住在天上。或隐山林，不肯出来。你若是真能做虚心实腹，与他志同道合，两心相印。话必投机。他必然飞跑至你家里，与你做个莫逆之友。非惟你不舍他，他亦不能舍你。保你丹成行满，携手同登。何乐如之！是故求仙不必外求，总在自己心上较勘。道不可以言求，亦不可以知取。须随事证盟，随事勘验。积有功行，天神从之。非惟丹成，法亦灵矣。
故上士学道，体之于身，中士学道，索之于言。下士学道，求之于术。学转多而成者少，良由道在迩而求诸远也。吾子绝意荣华，甘心穷饿。惟斯道之是求，可谓有志者矣。然未做切实工夫，何谓切实工夫。孔子云，攻其恶，无攻人之恶。便是切实工夫也。恶之见于事者易见，恶之匿于心者难修。故好学之士，时时刻刻，只在自己心上勘合。何谓勘合？盖勘我隐微之处，有合于道否也。一念之动，或邪或正，吾自知之。如其邪念，登时销殒。如锄苗者去其草，拔本绝源不使有发。如其正念，扩之充之，日增月长；孟子曰：人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。由是推之，而仁不可胜用矣。而义不可胜用矣。仁义充于心而畅于四肢，发于事业，被之于当今，传之于后世。子看这等人，是什么人？难道不叫他仙人。不称他菩萨？这就是真正仙人，活大菩萨也。我与子为师弟以来，言丹言道，深切着明矣。试窥子心，尚以为未尽于此者。夫大道平常，本无异于人处，人能行之。登峰造极，天人相应，真在呼吸之间。金简玉书，降自帝廷。金童玉女，常在侍从。可以执券而取。子何必含切实工夫，而希心于玄渺之境？是自走岐路，虽曰求道，转与道远。虽曰求仙，转与仙隔，岂吾来度子之初心乎？
修真之士，越遇难处之境，越要降心抑气，怡然顺之。山之阿，水之滨，茅龛容膝，—瓢一笠之外，更无他物。风雨萧萧，烟火不举。万壑松声？洞门雪积。道人破衲不完，蒲团污敝，结跏暝坐，屡空宴如。与冻鹤为群，寒猿作伴，此是何等境界？庸夫俗子，以为清苦难堪，吾以为极乐国土，清静海中也。子有蔬食可以充肠，布衣足以蔽体，夜有藤床絮被，偃卧竟夕。无有俗情萦怀。世纷繁念，此小小地仙之福，子尚以为夫足乎？
至于炼命一着。虽授口诀，尚待仙缘，自有人来接引。天高听卑，决不放子独做—半也。吾言尽于此矣。子当书诸神。
请问阳神阴神之分。师曰，阴阳本无分也：阴未尽而神太早，谓之阴神。其出之时，或眼中见白光如河，则神从眼出。或耳中间钟磬笙管之音，则神从耳出。由其阳气未壮，不能撞破天关。旁趋别径，从其便也。既由之后，亦自逍遥快乐，穿街度巷，无所不之，临水登山，何径不得？但能成形，不能分形。但能言语，不能饮食。但能游走人间，不能飞腾变化。若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之。是以虽带仙风，未离鬼趣。岂能形神俱妙，与道合真也哉？
问阴神可以炼为阳神否乎？师曰可。譬如陶人冶人，造下器来，有渗漏处，不妨将这原器来打得粉碎，倾入模中，再行鼓铸。学仙之士，阴神既出，不甘以小成自居，只得再行修炼。将那阴神原形粉碎，倾下金鼎五炉，重新起火，千烧万炼。火候到时，自然阴尽阳复，真人显象。问何能使阴神原形粉碎。师曰：忘其身，虚其心，空洞之中，一物不生。则可以换凡胎为灵胎，变俗于为真人。而事毕矣。
古人随遇而安。虽遇毒蛇猛兽，与之同居，亲若兄弟。况同类之人乎？子欲择地，皆因自己学问浅薄，无大主张，无大包容，无大涵养。见俗子闻俗语，气怦怦然辄为之动。思得一清静之区，离群索居，方惬所愿。具此胸襟，将何适而可？吾子过矣。有度量人。有学问人，决不如此。彼以逆来，我以顺受。彼以嗔至，吾以喜当。幽兰生于萧艾之中，未尝自别于萧艾，而芬芳自吐，行者顾而爱之。鹤守鸡鹜之中，未尝自标风韵，而仪度蹁跹，自有凌霄之志。古之得道者，往往有投入魔宫，为魔眷属，德性薰陶，魔王稽首敬爱交至。凶魔尚可化诲，亦何患于人哉？
子欲修道全真，发无上菩提之愿。而乃与妇人女子，争一日之短长，不亦可丑之甚乎？至于坛之结与不结，此乃末务，不必拘拘。子方寸之内，自有灵坛。果能扫空宿垢，以先天之火，焚起一炉信香。吾将降于此中，与子密密相印。传授秘法可也。外此，吾何求焉？
问静中如何有许多景象。师曰：凡物之生，为我有身，以我有心。是故由动而生者谓之景，由静而生者谓之象。何以谓之景？大约起于入之妄念。攀缘不已。而海市蜃楼，空中造出。一念觉照，亦即时销殒。何以谓之象？初学的人，日日在动中颠倒。才上蒲团六根俱寂，识神闲而无用，彼不耐静，自然作孽起来。神头鬼面，种种现前。一心不幕，亦即登时销殒。此景与象之分也。然而景虚设而无形，象幻生而有物。此何以故。
动为阳，阳故无形。静为阴，阴故有物。要知静中所见之物，即动中所想之形。景象不分，俱是识神伎俩。学道之士诚能于日用动缘中，时时慧镜高悬，刻刻智珠朗耀，随起随觉，随觉随灭；一灭永息，息不再生。则此识神，已从动中灭尽。静来更有何物？到我面前。白日鬼跳。一位真人来显化，十方世界永无魔。何便如之，何乐如之。今人但知静中之象，为可惊可怖，而不知动中之景，尤为可骇可愕也。无人无我，廓然大公。己所不欲，勿施于人。是之谓道。太上忘情，忘其所以为情者也。
人以尔我之见，故情生焉：情生则境生，境生则妄生。妄生则幻出无数空中楼阁。而人于此生，亦于此死。生死之由，别无他道。只此—念尔我。而一点灵光，在太虚之中，视人间爱乐淫欲，根苗不觉，于此打动。譬如种子复发萌芽，而生死之念起矣。业缘既结，无明之火，按捺不住。倏忽之间，堕入腹中阴阳为主。六根借以作用，昏然如醉汉之随路而宿。是故修真之士，照破向来幻妄，从假处觅真，情中见性，如大梦方酣，猛然惊觉，灵明湛然。当此之时，业缘断而生死之路绝矣。然则此一惊，觉犹如海底翻身于层波叠浪中。透出头来，凝神定虑。把眼一看，彼岸非遥。清虚玄朗之乡，依然不改。如浪子还家，游人反舍。不亦快乎。吾见天下之人，迷真逐妄，难得一二于做梦热闹时，将一碗凉水，蓦头泼下，幻缘幻境，登时消殒。虽或有之，又苦不遇明师，盲修瞎炼，到底无成。生死之困人如此，豪杰岂能不自主张，为天地间一大自在人哉？读书讲道，挥麈而谈。探赜索隐，焚香而坐。游六合以外之名山，观八方不及之风气。鼓瑟于琪林瑶圃，艺药于琼馆芝田。至于天上高真分司造化，佐天帝于真空妙有之境，握枢机于太上无极之宫。如事其事而不劳，如行所行而不乱。天地之大，如指诸掌。近在目前，何乐如之耶！
修玄之辈，有数千家。由术而进者十分而去其九，仅余一分。三元五气，七转九还，可谓正矣。然欲求明道通玄之士，万人中难得一二。嗟乎，皆由长生之说误之也。夫长生二字，从古以来，无人解得。未识长生之体，先窥长生之用。故坎离水火，采铅炼汞之说，纷纷于世。众生无知，遂以一点贪妄之心，希图成就。半途而废者多，即便成就：不过支援寿限，几百几千，总是有尽的日子。乃傲然自托于大道不亦可羞之甚哉？夫长生者，要知吾身真元妙体是长生。四大五蕴，皆有生死。惟此真元妙体，独无生死。人而得此。便是无上灵丹从此炼度，本末兼修。以五载十年之火候，养成至神至圣之仙胎。使宿生习气，销镕殆尽。名为炼丹，实为养心。此太上教人炼丹之要旨也。从无有人点出，吾故—言道破，使世之学炼丹者睡觉（jue），不亦可乎？
性命之学，是一非二。苟能见得真真性体，即能立得真真命根。纯至十月胎全，阳神透顶，虽云了命工夫，实是完全我性分内事，岂非性命，原不可分。
修持之要，干圣万真，总归寂灭。学道而不至于寂灭，未有能度劫者也。然而仙佛有分，于炼性炼气之间耳。佛家重炼性，灵光独耀，迥脱根尘。此谓性长生。仙家重炼气，淘出纯阳之体，金光法界。自我为之。此谓气长生。究竟到得无上之根源，就是气也是性，长生也是寂灭。何也？此气若是阴阳五行之气，是有人有质之物。以如是生，亦以如是死。以此为人，亦以此为鬼。至若仙家所炼之气，盖有超出于五行之外者：约而言之，总是元始以来，一点灵光，浑融周遍。太和至真之物，而实无有物也。既无有物，则更有何劫之可度？而世之学仙者，妄意推测，以为仙人是享福受用一班快活的人。夫有福可享，则便有罪可遭。既有快活，则便有愁苦，二者乘除之数，相对之理也。
而世人愚痴，作此等见。是与贪嗔痴三种妄心一也。以此学道，去道远矣。
卷之五
南极天宫，青华上帝。分木公之始气，为金母之邻家。游戏瀚海之滨，安神昆仑之顶。救群生于水火刀兵之劫，制众魔于阳九百六之灾。忽到人间，化就一方神圣。旋归无上，融成万里祥光。金炉炼造物之丹，下药医形，上药能医神气。玉碣刊长生之句，灵方度世，妙方直度仙真，荡荡无名，不可思议。巍巍至德，难以形容，大悲大愿。至圣至仁。默回潜运，度人无量天尊。无上道祖仙师赐箓。
觉问：如何可以见心。师曰：子欲见心，当于静定中讨出。静定时要把万缘放下，如皎日当空，一无翳障。此时一知不起，一觉不生。从此有知，从此有觉，便是我真元心体。若竟认无知无觉，是我心体，是为顽空。若竟认有知有觉，为我心体。是为前尘妄想。均失之矣。于无知无觉时。寻有知有觉处，此所谓太极开基也。然则知觉未起时，此心何在？孟子曰：天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本子。于知觉未起时，不知心之所在。子试静坐到如如不动地位，忽有人呼子之名曰某，子必跃然应之曰在。这个应的是谁？子必曰：应的是口。把来答应的是谁？这便是子之真元心体。由此推之，知觉不起时，心固自在也。不假思索，随呼随应。此即孟子之所谓故也，利也。易曰：寂然不动，感而遂通天下之故。即此义也。
问：知觉纷起时，心之真体何在？
师曰：子前问知觉不起时，心体何在。吾教子静坐，一无知觉。忽有人呼子之名，子必跃然应之曰在。这便是真无心体。吾今即将此说，再指点知觉纷起时之心体与子看。子于静坐时，物感心淆，种种杂尘混乱胸臆。亦有人忽呼子之名门某，子必跃然应之曰在。这应声的时节，把向来种种杂尘尽行丢去了。无限纠缠，如葛藤蔓草。慧剑剖不开，知力照不破。忽地一呼，跃然—应。情识俱断，根蒂皆消。将吾本来灵明之体，从此一应间，凭空提出。由此观之，知觉不起时。万境皆灭。即呼即应，一真自如，方知心不与境俱灭。知觉纷起时，万境皆生。一呼应，真元剖露。方知此心不与境俱生。此之谓不生不灭，子能于此际豁然，便可以了当生死。就是父母未生前，原是这里。父母既生后，原在三千大千世界。言未既，有抚掌而笑者曰：若说未生前，原在这里。试于未生前呼子，子可应么？曰怎么不应？吾尚无形，子将谁呼？
子若呼空，应必责空。既空无应，有应不空。是以不应名为空应，谁谓吾不应耶？笑者曰：若说既生后，原在三千大千世界。则有人呼子，便三千大千世界，俱在应声。何为应者独子？曰：谁谓三千大千世界。不俱作应声？若执吾应，必吾外无复声。要知吾之一应，即是三千大千世界同时俱应也。子毋以形求之，以形求之则窒矣。譬如以木取火，子若执着此火是此木所发，则必此木有火，凡木尽非有火，即便有火。则必一木有一种火，非木木之火。一火有一种性，非火火之性。须知一木之火。即木木之火。一火之性。即火火之性。漫天漫地，亘古亘今。同一火，同一性。故如来于一毫端，偏能受十方国土。云何云何，如是如是。
或有问者，曰：心体本空，一物不有，则喜怒哀乐，果从何来？若是本无，则遇境不能相感，既能相感。则喜怒哀乐，决非外来。吾应之曰：喜怒哀乐，非境不生。乃知是遇境而动之心。若说心体，本来有喜怒哀乐。则当不见喜而喜。不见怒而怒，不见哀而哀，不见乐而乐矣。有人焉，无故忽喜忽怒忽哀忽乐，人必笑他为痴，指他为魔。何也？人心本无喜怒哀乐也。由此推之，人必见可喜而后喜；见可怒而后怒。见可哀而后哀，见可乐而后乐。必有所见而后应之，岂不是遇境而动之心？或又曰：师既说心体本无喜怒哀乐，何以中庸之说，发而皆中节谓之和？吾应之曰：心，灵物也。遇境即发，自然应得恰好。不假安排，故谓之和。易曰：寂然不动，感而遂通天下之故。寂然不动，未发之中也。感而遂通，中节之和也。圣人作易，下一感字最妙。感而后发，乃知心体本无喜怒哀乐者矣。
或又曰；师言喜怒哀乐，遇境即发，乃知心所固有。师曰：心体本然无物。使心有物，则亦一物也。一物何以能应万物？凡哀乐，皆外境入感于心。惟心体最灵，故感之即通。一感之后，亦复无有。若谓心体本有喜怒哀乐之根，子试于此刻内观己心，喜何在？怒何在？哀何在？乐何在？如果有根，则于无喜怒哀乐之时索之，而喜怒哀乐随见。子于此刻勉强要喜怒哀乐不得，乃知心体清空，一物不有。以其虚而至灵，境来感之，心即随感而发。故孟子曰；乍见孺子，将入于井，皆有怵惕恻隐之心。此时一见，怵惕恻隐之心。与见俱发。未见之时，此心空空如也。既见之后，此心又便无了。惟乍见之时，此怵惕恻隐，不知从何处来。若决江河，沛然莫御。若谓此怵惕恻隐，预先安排下的。则未见之时，为何空空如也？既见之后，为何便就无了？既已无了，他日又见，这怵惕恻隐，又随见而发，发后又无无后又发。试问此心，有物乎？无他，虚之极，灵之至也。惟虚而灵，故能随感而发，发过即无。吾道家所谓玄关一窍，于此思过半矣。然乍见孺子入井，怵惕恻隐随发。与夫见财忽起盗心，见色忽生淫念。此淫念盗心，亦与境俱发，何所分辨？不知凡念头发得十分圆满处，便是心之真体；稍有未慊，即为妄心。
乍见孺子入井，此怵惕恻隐，何等切实淋漓痛快，烈烈轰轰。如夏日秋阳；凄凄切切，如悲风苦雨。与大菩萨慈悲救苦之心，他不多一些，我不少一些，岂不是心之真体？若见财起盗，见色生淫。虽淫盗之心，或亦与境俱发，然毕竟道是自己不好心，不可与天知，不敢对人说，欲做不敢做，欲舍不即舍。比那怵惕恻隐之心，不十分圆满。及至自己悔悟，知这个淫心盗心，断断然成就不得的，登时雪消冰解。当此雪消冰解之时，这点真心，又十分圆满。子即可跨上莲花宝座，为大众说法。一点灵光，闪闪烁烁，明明亮亮，可照见三千大千世界。故曰：凡念头发得十分圆满，便是心之真体。稍有未慊，即是妄念。此之谓也。此孟子所以言性善也。
或言曰：师云喜怒哀乐，皆是外境，入感于心。然乍见孺子入井，未尝不是外境。而怵惕恻隐，孟子便谓仁之端也。由此观之，仁义礼智，皆是遇境而动之心，本非心所固有。而孟子曰：仁义礼智根于心。儒者辄言吾性中有仁义礼智。此何说也？
吾应之曰：儒家言性，大约即用以穷理，而推其本。则曰根于心，若论心体，固是一物不有。寂然不动之际，与太虚无异。将谓太虚中有仁义礼智耶？或曰：天地生物之谓仁，四时代谢之谓义，往来有序之谓礼，分别万物之谓智。恶得言太虚中无仁义礼智？吾应之曰：此气化之流行于太虚者也。气化流行于太虚之中，而不可谓气化之即太虚也。或曰太虚中既有气化，则人心中自有仁义礼智。气化流行于太虚之中，则仁义礼智，运用于人心之内，原是相同。吾应之曰：此亦是后段说话。当大气化未有之先，难道就不成一个太虚？一点真元，虚空寂灭，固自若也。或曰：然则根心之说非乎？吾应之曰：不非。自太极以来，大化日趋于生。生也者十二也。既有仁。必有义与礼与智。而人生于仁，故心象之，有感即发。以此推之，遂有根心之论。若直穷到百尺竿头以上，则心字尚说不得，而况仁义礼智耶？故儒家淡心性，只说得后半段。道家谈心性，又从前半段说起。若喜怒哀乐，发皆中节，即是仁义礼智。但有毫厘之差，便是人欲。故不可谓之根心。太极以来，一静之后，大化日趋于动矣。动者根乎静者也。儒家于动静交接之际，浑浑言之，故有仁义礼智根于心之论。道家原始要终，原始则必穷其静极而动之先，要终则必穷其动极而静之后。此儒与道立说之异也。若伏羲神农黄帝尧舜禹文周孔诸圣人，则又未尝不言也，言之而人不察也。
道家谓之虚，佛家谓之空。空能无所不见，无所不闻。假如发个念头，两人相对，此不知彼，彼不知此，以有形骸之隔也。空无所隔，空本无量无边，故人发一念，同室之人不知，而无量无边之空知之。书曰：天视自我民视，天听自我民听。民视民听，天何由知？天空故也。儒家之慎独，畏空故也。小人闲居为不善，君子如见其肺肝，君子之心空故也。空之为用大矣哉。或者曰：吾心之空，与太虚之空，有大小之不同。何以能无所不见，尤所不闻？吾应之曰：凡物有二，惟空无二。若是吾心之空，与太虚之空不同。则瓮中之空，与空中之空不同；室中之空，与庭中之空不同；庭中之空，与屋上之空不同。而世界内外，竟有百千万亿之空。不得比类而一视之矣。子试思空有形乎？有象乎？若空有形象，则此空之形，不能当彼空之形。彼空之象，不能当此空之象。直谓之空有不同可也。空者无有边岸。无有穷际。凡物有断处，惟空无断处。凡物有异处，惟空无异处，凡物有隔处，惟空无隔处。凡物有分处，惟空无分处。浩浩荡荡，团团聚聚。一个太空中，有灵光联络贯注。毫毛之细，空能见之。蝇蚋之声，空能闻之，犹如人之一身，血脉流通，精神融洽，虱嘬蚊钻，无有不觉。空之为空，何以异是。子能遣有还无，一空性海，则吾心之空，与太虚之空。野火照家灯，是—非二。若说有二空，定是非空。若是真空，断然无二。子试空之，以验我言。
道者一也，不变而至常之谓也。太极既判之后，起初是此时，到底是此时。起初是此物。到底是此物，自一世界，以至于十万世界，皆是此时，皆是此物。未尝有少变而失其常也，此道之所以为道也。人之心体，原是不变而有常的。其所以变而不常者，是妄想杂尘也，非心也。使心有离合，有久暂，则天之道亦当如是观乎？知天之道，则知人之心矣。然则人生于世，始终为妄想杂尘所迷，何尝能自有一刻之心？能见一刻之心，是我真心。则终身终世，一劫万劫，皆是此心，无以异也。然则人之生也，妄想杂尘生之，心无有生也，人之死也，妄想杂尘死之，心无有死也。人之历一劫以至万劫，妄想杂尘，展转历劫，心未尝有劫也。是故人苟能见一刻之心，则此一刻之心已与生生世世。 —劫万劫，登时斩断。再不复生，再不复死，再不落劫，超出三界，永免轮回，皆在此一刻上边，所苦转昏转迷，自死至生，自生至死，自一劫以至万劫，妄想杂尘，无一刻之断。如瓜之牵蔓，葛之引藤，枝上抽枝，节上生节，无穷无尽，不断不联。
嗟哉，万劫茫茫，可谓远矣。而妄想杂尘，无一刻之断。是以三涂八难，去而重来，回而又往，竟作熟游之地。兴言及此，可以为之痛哭者矣。吾子好道，当培养灵根，宏修德行。自去认真，要见那一刻之心。有此一刻之心，则已与生死路绝。自一日至终身，自一刻以至万劫，皆是此一刻之心做主，引而伸之，触类而长之。飞升高朗时，事之易易耳，道生天生地，生人生物。而人为最灵，成仙入圣，惟人是赖。参天赞地，唯人是为。是故人也者，天地之所不得而并者也。然则修玄之土，听诸天乎？操诸己乎？人听诸天，天亦听之于人，天人交相让。而茫茫宇宙，曾无一两个撑天撑地之人，嗟乎，何人之众，而成其为人者之少也？是以有志之士，当于自己方寸位中，做出旷古以来，有一无二的事业。天赖以清，地赖以宁，人物赖以生成。此人耶仙耶圣耶？凡夫也，仙也圣也。天下事皆是凡夫做得，人惟不肯做凡夫，吟诗作赋，自谓多才。不知天地间，哪少你这几句文字？描山画水，自有专家。不知天地间哪少你这几笔墨水？枉将有限之光阴，徒为无益之闲戏。
伤也乎哉！吾如今劝众人：人生于世，不可多得。一转眼间，死期即至。要做事，须做天地间少不得的事。凡无之不为轻，有之不足重者，让那一班闲汉做去。抵不得生死，当不得出头本领前程。牢牢系念，如寒之思衣，渴之思浆。睡里梦里，不肯放过。法身见在，法界非遥。一呼一吸，通乎气机。一动一静，同乎造化。回阴阳于一壶之内，罗日月于半黍之中。大道冥冥，太极流精。心包元化，气运洪钧，上朝苍吴，下扫幽阴。回风混合，百日功灵，天仙地仙，水王山君。同登大愿，广度众生。
风云龙虎，叭喳鹏麟。常侍左右，助转法轮。易曰；夫大人者，与天地合其德，与日月台其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
太上教人修道，只是修身。身外无道。孝悌忠信，便是道也。玄门更无别，即此为是。登仙证果，率由乎此。人能尽得子臣弟友之道，天宫虚位以待。子其勉强而行之。夫炼丹之要，明心第一。天上无数高真，尽是心源湛澈。不然奋上去，原要落下来，太上老君，度人十万八千，无非心心相印，无异无同。
稍有异同，不成正果。是故炼心二字，为清净法门，万真总路：子不可以其易而忽之也。子心地比前较为清澈，然无之又无，玄之又玄，竿头再进，直到大休大歇，始能拔出生死之根。大丈夫勇往直前，立志既真，天魔辟易。孔子曰。当仁不让于师。吾为子师，道无别道，法无别法。吾之所知。子能知之。吾之所行，子能行之。舜何人也，子何人也。圣贤所言，诚千古之龟鉴耳。
夫大道如布帛菽粟。 —日不得，则饥寒切身。一日不由道，则堕入禽兽。但见披毛戴角，与吾分形异体，揆之方寸之间，异耶同耶？将无同矣。呜呼。彼之见前，吾之将来也。大洞经文，古奥莫测。行持圆满，心地灵通，登时解悟。但知之非难，行之非易。
子欲酬愿，当彻始彻终，数年如—日，何难直证真宗？修无上道哉？是故至诚之道，可以前知。涌经入贯，诚字先之。反身而诚，乐莫大焉。则万物皆备于我矣。夫人身有万物，不诚则妄，妄则幻出妄缘。三尸六贼，随人意见所著。造出海市蜃楼，做出千态万状。心如工伎儿，尸贼为之害也。诚则实，实则真，真则真神发见。敬心所结，端拱无为。玉容金质，星罗棋布。心空如镜，一尘不染。为清净法身。既有法身，必登法界。是故意诚心正之学，为今人之所厌闻。将谓黄者之学，不由名教，崇尚简略。不知正心诚意。方是修真切实工夫。谒天君，蹈仙境，总不脱诚正二字。骄气惰容，害道之贼，学者远之如仇，克之如鬼，方许进学堂，为我玄门弟子。不然，亦安用之矣？夫升仙之子，始而从事于性心？继而从事于鼎炉。事有始末，不容倒置。理有轻重，毋可混矣。子能做得圣贤，何患不为仙佛？元始天王。亦是人做。孟子曰：人皆可以为尧舜。信然也。人率谓元始天王，是先天至尊，吾试问他：天下何人是后天来的？清虚玄朗，便是先天。昏愚鄙浊，便是后天。人有先后天之分，心无先后天之分。随人做去，上天不限人以资格。为圣为凡，好去自行卜度，毋得自贰其心。古往今来，只得两条大路。为圣则仙，仙则处天宫，与元始天王从容谈论。为凡则鬼，鬼则居地狱。与阎罗老子时刻追随。而天堂地狱之判。只在一心。上天也有路，直达宸居。入地也有路，直通鬼窟。孔子云：君子上达，小人下达。上下之间。辨在几微。书曰：人心惟危，道心惟微。危微之际，间不容发，思及于此，能不悚然？
中庸曰：喜怒哀乐之未发，谓之中。太极浑涵万象，从至中之外。 —点灵机，生天土地。包络二仪，而万物各得其中。由此推之，人心之中可悟矣。人心虚而最灵，不偏不倚。静而求其至中之体。固自在也。动而求其至中之用，固自在也。天无为而神行其间，人无为而神守其舍。荡荡乎，浩浩乎。与太虚同虚，非造物者之可以驱而役之也。天地间有阴阳五行，结而为物，是为鬼神。人—念初动，便落阴界，鬼神知之。当此之时，机关—转，鬼神便乘此机关，驱入血海之中。故人自既生以来，情见日生，机巧益熟。皆此一念为之也。学道之士，拔出生死之根，不过拔出此一念耳。若此一念不动，鬼神孰从而驱之？古佛如来，经几千万劫。天魔外道，从之如云。伺其念头动处，了不可得。故能长保法身，永处法界。今人于一饭之顷，日不移晷，而情见意识，无数纷来，猥云学道。吾未之闻也。古佛如来，与人一般。着衣吃饭，饮食起居，无念不动，实无一念可动。无一时不动念，实无一时动念。孔子曰：七十而从心所欲，不逾矩。妙哉言乎，至哉言乎！是故学道莫先炼心，使心体虚圆，如一粒黍珠。这便是极妙神丹，不生不死，永远逍遥自在。为仙为佛，不过如是。而又何他求哉？今人不求道而求丹，不言心性而言水火。无乃舍其本而末是图乎？上古圣人，著书立说，未尝着一丹字，丹之说，起于汉代，盖上界高真，悯众生之陷溺，故以炼丹之说，引而掖之于道。后世之人，遂分为性命两宗。其实不能炼心，徒从事于阴阳离坎之术。虽至弥勒下生，究难成就，夫大丹无形无声，至灵至妙。而欲以秽恶之心，为贮丹之器，有是理乎？淫心才举，真气分崩。而欲以七情六欲之身，为大丹之鼎炉，有是理乎？是故炼丹之要，炼心二字尽之。大道之要，尽于一虚。虚之—字，万法该焉。从虚而有，斯为真有，从虚而实，斯为真实。元始天王之宝号，曰虚无自然。虽万圣万真，不能出此四字。物之所以有生死者，以其未能虚无也。天有阴阳五行，则天不虚矣。地有刚柔燥湿，则地不虚矣。故天地不能逃生死，而况于人哉？试以鬼神言之，似乎虚矣，然生前不能修道，虽形骸脱去，究之七情六欲，与一灵原相牵染。故流落幽冥，沦于鬼趣。虽具聪明正直之德，亦难几于浑化，为灵为爽，总是孽因。惟得道之土，念念合虚，心心无着，培养灵元。如龙抱珠，真光透发。与天真法界，合而成章。如是而不飞升碧落，有是理乎？嗟乎，吾见世之修道者多矣，而能得其要者盖亦少矣。何也？以其立志决要务成仙。本来一副肚肠，造下多少妄念，以为仙家变幻不测，受用不尽，而自己一件大事，反置之不问。如此学去，虽累千万年终无个休歇日子。岂不可惜？太上之为太上，万劫一心，心心不乱，虽司造化，道妙自然。真境逍遥，永无贪着。不言而化，不怒而威。何尝凭空造出事来？以虚应虚，而化理章章。自有世界，以至于今，如一日也。
天有高下，仙有圣凡，等第不同。看人之道德何如也？无有道德不修，而指望可以成仙者。有志之士，其可自忽乎哉？丹之一字，其理甚微，须得真师真诀。既遇真师，又授真诀，亦须自己死心蹋地，杜绝尘缘，以明心见性为第一乘工夫，以坎离水火为第二乘事业，以分身炼形为第三乘究竟。至其飞升，必得三千功八百行图满之后，方有指望。非浅躁之辈，所能侥幸于万一也。是故修真之士，预当培养灵元，扶植善本，言不轻发，目不邪视，耳不乱听，事不妄为，凝道于身。自问可以对真而无愧，然后安炉置鼎，引铅炼汞，则天神相之，魔不敢侵。九代祖翁，咸超仙畀。今人往往以粗鄙陋劣之躯，希图登仙入圣之事。试问玉殿真盲，岂同人间富贵，可以智取而力求者？是故人患不能修道，何患不能成仙？孔子曰；道不远人。子臣弟友，是神仙最上法门。无数高真，俱从此入，断无泛求。为圣为贤，自然天宫享福。为兽为禽，自然地狱当灾。碧桃花下，吹笙鼓瑟，与仙侣传觞。黑山窟中，吞铁饮钢，与修罗作伴。孰忧孰乐，何去何从？究其所以然之故，只在一心上别却路头。嗟乎危哉，此谁为为之耶？夫人发一善念，如一缕微烟。发一恶念，如万重山岭，然则善之成也，何其难，恶之积也，何其易。是以明道之士，务使善端充长。以至有善而无恶，又何仙之不可成哉？
夫炼丹无别法，安其心，和其神，怡其气，足其精，阴邪为丹之蝥贼，机巧为丹之仇人。苟能念念在善，节节在善，则阴邪自消，机巧自灭。心无不安，神无不和，气无不怡，精无不足，而事事物物，皆先天为之作用，否则以秽浊之心，攀缘之神，浮露之气，淫佚之精，而曰我已炼丹也，成乎不成乎？
学道之土，有初心有中心，有末后之心。何谓初心？发愿是也。何谓中心？不肯半途而废是也。何谓末后之心？成功是也。此三种心，即是三种孽。发愿发了痴愿，一团妄想，指望成仙，享天宫富贵。虽不肯半途而废，而修持之际，就中有数层转变，自己撰出。不能从一条大路上直走到底，行一法，未几又变一法。弃放易新，以求速效。至于末后一着，尤为紧要工夫。
做到九分九厘，如未曾做的一般。云生足下，顶有圆光，视为极平常事，方是有大器量人。 —生欢喜之心，未免径入魔道。数年辛苦？一朝而弃之，岂不大可惜哉？此三种孽，学者所宜戒。
学道之士，当修大定。所谓大定者，定时固定，不定时亦定。浮云出岫，本来无意。流水离源，岂是有心。道家行住坐卧，如一羽空中。随机逐缘，用不着一毫芥蒂。受人礼拜，不以为荣。受人骂殴，不以为辱，膏粱在前，无贪得之念。糟糠在御，无厌苦之心。逢着轩冕，只是平常礼数。看那乞丐，犹如自己六亲。方是有道德的大人。上帝闻之而叹赏，诸圣闻之以为不可及者也。人修行到此，而不得飞升云路，上朝五京，吾未之见也。
学人立志，贵乎真。其持己也，贵乎雅饬。而与人交，又贵乎春风和气。兼是三者，方可谓有道之士。出世入世，无往不宜。天上真仙，闻其风者，必且爱之慕之，仰其为人。而况于下焉者乎？子年逾四旬，正当君子行成名立之候。德宜进，登时就进。恶宜惩，立地便惩。若以如此之年，而迁善改过，尚在逡巡怠忽之间，恐必有所不及迁不及改者矣。吾子勉之。圣贤非他人之任，豪杰以精勇为期。黄鹤非难致之禽。呼之即至。白云岂无情之物，召之必来。须要问自己是天上人物，还是地下人物。在金阙瑶阶，诸大仙真，鹤班鹭序之中，可以容我站得定脚跟否？问之又问，思之又思。此时可以自信，可以无愧。则断然便是一位神仙也。神仙不是神仙。再不消去问别人，亦不消寻个活仙人来问他。只是自己较量，自己品度。信得过十分，无一毫欠缺，则金阙瑶阶，自然有你个站立所在。大罗天宫，自然与你—所住居宅子。云路迢迢，自然有个活仙人来接引，与你同上天去。中庸曰：如惡惡臭，如好好色，此之谓自慊。孟子曰：行有不慊于心，则馁矣。子能自慊，吾将与子为寥廓之游，万朵祥云，一天笙鹤，何其乐也。
学道之士，何所为而为之？为长生不死乎？为文章事业乎？一无所为也。惟一无所为，而后可以谓之学道之土。然则学道为无用者耶。老子曰：无用者用之本，无为者为之基。明乎此而可与言道矣。我见天下之人，往往以一派妄心，希图登仙入圣，离却五浊恶世。不知天上神仙，日日在尘劳中，来来去去，慈悲救苦，比之世间吃闲饭，干闲事，说闲话，作闲戏者，十分劳碌，十倍忧勤。千辛万苦，度得—人两人，无裨于世道。此一两人超脱而去，而大地众生，受苦自若，昏迷不悟自若。于戏，圣贤之心，有尽者耶，无尽者耶？世界有尽，而圣贤之心无尽，日月有穷，而圣贤之心无穷，故人当登仙入圣之候，便把乾坤大大一个担子，挑上肩头。直至大地众生。各得解脱。然后那个担子。可以安放得下。书曰：一夫不获，是予之辜。圣贤之心，旷劫如一日也。是以真心学道之士，以济世度人，为本分内事。不为自己一个长生不死，不为自己一个文章事业。分明要做三途八难六道四生无数含灵一大父母。见他受苦，如己亲尝。见他痴迷，如己陷溺。千方百计。要他听我化诲，与我同到清净无为大罗仙境，方完我向来发下大愿。是故学道之士，必得有如此念头，如此根本。与天覆地载，日光月明，同体合德。则修持之际，自然众圣来现，诸神拱侍。愿其道成，愿其修到：何也？志同愿同而道同，千人万人唯一人也。鹤臞子勉之。吾以此望汝。
修真之士，有所从来。或从天来，或从蓬莱三岛，名山胜境中来，或从人间智慧福德中来。三者虽有不同，均可成仙。上二种，俱系大根大器。道念一发，天神随即照颐。何也？譬如有人曾做过朝官，或暂居林下，其僚友显贵者多。一旦荐举还朝，何难之事？若从智慧福德中来，欲要求道，须得勉励清修，十年五年，方能感格天心，乃有仙真降鉴。譬如单寒之士，非力自振拔，无人汲引，故比上种较难。至其成功则一也。不得一以凉德薄才，希图大道。犹如井底之蛙，仰盼云霄，终难自致。即果得真传，不思积功累行，硬自操持，真仙不到，凶魔必来，徒害自身。岂不深可惜乎？
初学之士，定力尚浅。要识我所从来，如何可以识得？当修持之际，心地灵通，犹如宿解纷纷，妙悟不一而足。便具有圣贤在空中，指点暗里护持，为上等根器之人，若自用苦功，多历岁月，做得一分，方有一分。做得二分，方有二分。中庸曰：人一能之，己百之，人十能之，己千之。如此苦心，难道仙真不发慈悲去救他？少不得有个日子。此为中等根器之人。若心虽慕道，作辍靡恒。或在家恋妻子之乐，或在外溺交游之欢。性不耐静，念与道违。此为最下等无根器之人。虽圣贤与居，亦无可奈何得他。今生如是，来生可知。一失人身，难乎难矣，修真之士，处于暗室屋漏之中，如在光天化日之下。有此真品，便是真仙。蹈虚无而登寥廓，乃其本分内事。
人能以豪杰之才，为圣贤之学；以慎独之功，养浩然之气。则日后升天，定居高位，超拔幽冥，福荫子孙。功名事业，顾不伟哉！吾今见流俗之士。未有寸善寸长，可以度越流众，而妄自希于坎离水火之术，俗情未除，而胎仙岂结？志在温饱？而梦想清虚，不几令大罗天上，无数高真闻言尽为绝倒哉？吾今明明为众人说破，不是圣贤豪杰，切勿指望成仙；不是一代儒宗，莫作玄门弟子。天律最严，天听至卑。妄念—生，殃及七祖。是经所在。有祥光紫气，上冲云霄。诸天生喜，众圣来观。功德无边，不可思议。倘有不肖之徒，本昧玄修，妄加诋毁，当有飞天神王，击其本身，旁及眷属，生罹奇疾，死堕酆都。万劫茫茫，虽悔何及，可不慎诸？
后序
觉行三十有九，不知修真为何事也。直至已酉之岁，行年四十，受炼元皇笔录大法，承青华道父祖师降坛，诲诠谆谆，始知天地间有长生不死之道，人人可为，不择圣凡，求之即得。
自此以后，每日穷究丹经，探索义理。见其假名立象，厚自秘匿，喟然叹曰：“丹经之作。本以度人而觉世也。如此深藏不露，殆非所以度人而适以迷人也，非觉世而适以惑世。虽颜、闵复生，亦何能窥其万一哉？”
如我青华道父，直指真诠，为万世含灵廓开荡荡平平一条大路。坦然行之，可以直达三清，与元始天王心心相印者乎？
夫凡经之所以厚自秘匿者，诚恐误传匪人，违太上之科禁也。我道父既以“炼心”两字为广大法门，则传受自然得体，匪人自不能参。夫天下安有匪人而肯炼心，与炼心而为匪人？授受之际，又何疑乎？至于采取火候，盖微言之。即此微言之中，至理已备。人果炼心得灵，则此理自然悟出。于是，我道父之立法，可谓简而严，直而巧，宽而不滥，大而能精。从古以来，未之有也！
觉奉侍道父三载，屡度奇厄危啬：两次崩疮毒疟，宿疾尽蠲；蔬食布衣，不求而足。小子觉以流俗下尸，荷元皇道父天光主照，向上有阶，备父母师保之恩，沾覆载生成之德。盖以传经敷教，千载难逢，既值其时，不可虚度。道父所以护持小子，实欲小子护持此经，传之后世，以至一劫万劫无穷劫也。觉不自勉，以答道父意乎？
法嗣 洞阳鹤臞子 谨序
跋
孔子曰：“道仁，仁与不仁而已矣！”吾玄门之道亦有二，何也？正法与邪法见而已矣！固于正者，难惑于邪；亦犹之胶于邪者，难挽以正一也。独是将溺而未沦于深舆，夫思入正则未能固执，尚介于可成可败之间者，则余犹有说焉。夫大道之要，原自虚无而生，其儒者之所谓：“始言一理中，散为万事”者乎？既则自有而归无，以还我太虚一体之本初，既释氏所谓“万法归一，一归于无”之说也。类而推之，草木之花实，岁时之春秋，人事之荣枯，贞元之通复，皆不过此原始要终，屈伸往来之定理耳，又何疑焉？所可怪者，儒者中庸之道，若青天白日之长耀于古今；释氏正觉之宗，如洪桥巨筏之四布于宇内。独吾道教清净正理，性命真诠，几如敝屣之见，谟于谈玄者流。此何以故？良由邪说旁门滋蔓肆毒之突也。苦哉余也！其亦受病之酷，而中毒之惨者矣！颠倒十数年来，驰驱几遍海内，乃一旦翻然悔悟，今复得反自然矣！吾安能以吾当年困心衡虑之行，发而为感慨悲歌之苦，今复得反自然之乐，大白于天下，拯玄门之沦溺者，尽超登道岸乎？
岁庚子，流寓楚南攸邑，偶观鹤臞子笔录青华上帝《唱道真言》五卷，三复而玩味之，有如梦将觉而闻晨钟，漾春暄而饮以温醴也，万簌齐鸣，容光必照。奈何此经不公诸世，为吾辈清流作正知见哉？余方怀梓布，而愿未舒。今岁秋余，徒罗子一纯、偕海宁贯三陈子，自南昌重来，访余于吉水金牛洞中。余素不知贯三居华胄而苦志吾道，第细聆其生平所访闻者强半，皆如余向者受时师所传干龙坤虎、敲竹鼓瑟之说。余以一日长，且迹其胸次洒落、语言解脱，殆所谓以豪杰之才而向真修者也。于是，为之剖玄关锁匙、死户生机、震男兑女、金鼎玉炉，无非法相，总属形容。贯三子夙命清净，根机利捷，一语跃然，群疑顿释。因出是经以证之，乃述予素志，陈子慨然，遂有同心，愿携归浙东，独捐金为我精梓之，功成载板来告，以酬吾素愿云。
噫！贯三子此一举，乃恻然出乎隐中，其于三千八百之功过半矣！审尔则莫之为者，岂非天下秘道，则是经应出，为苦海作津梁哉？岂非贯三子宿有仙缘，故天下假手他人，必俟贤者而传之哉？又岂非天悯余掖教情殷。不肯独劳我以心阴相，余以疾成其功哉？寤言以思，是经之得固奇，而是经之梓也，又更奇矣！有念即契，无感不通，人自负道，道亦何负于人乎？堂堂一条大路，朗朗一坐法门，近在已身，不离已心；在近求远，在易求难。自罗陷井，反以为贤。知一往而不回心之钝根，其疾弗疗矣！
吾之此刻，愿吾辈尚德习流，受病未深，匪石可转，介行可凡可圣之间者，有缘得遇此经，早舍鱼目而摸衣中之珠，尽洗情欲而戒欺求慊。于是，内全性命，外积功勋，则青华上帝冥冥之感应，诚有如经中所云者，余有所试矣！
