道德经旧序
五味辛甘不同，期于适口。麻丝凉燠不同，期于适体。学术见闻不同，要于适治。今夫天下所以不治者，贪残奢傲，吏不能皆良，民不能皆让，以及于乱。诚使不贪矣，不残矣，慈俭而让矣，天下岂有不贪不残，慈俭而让，乃有不治者乎？今夫儒者高仁义，老氏不言仁义，而未尝不用仁义。儒者蹈礼法，老氏不言礼法，而未尝不用礼法。以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。见素抱扑，少私寡欲，而民自化焉。故其言曰：我有三宝，持而行之，曰慈、曰俭、曰不敢为天下先。慈非仁乎？俭非义乎？不敢为天下先非礼乎？故用世之学，莫深于老氏，今儒者不务自治，而虚名之幻，内贪残而外仁义，处奢傲而治礼文，此乃忠信之薄而乱之首也，而老氏之所下也。
重刻道德经记
天覆地载，日月代明，四时流行，万物并育，莫不有道以主之也。是道之大而外，小而无内，造道者终难察其奥而洞其微。余年五十有志于是，将二十年矣，所覩道典诸书，枝派流远，杂出惊奇，终莫若太上老祖之道德经为宗。虽后贤辈各出注疏，或讲章句，或论艺术，经皆支离，终失大旨，而学者莫知尔。自是以吕祖降鸾释义彰，是经性命之宗旨，发渊源之奥妙尔，谓允执厥中，一以贯之之道也。余初未之见客岁得青来李道长者出是经而捡阅之余，见其板籍已百有余年，忽感板废则书亡，书亡则寻经无指，以是解囊重付之梓，冀后贤之得览，有以寻乎绳墨已耳。
峕
嘉庆十四年岁次己已孟春中浣
后学剑水邹学鲲录记
跋纯阳真人弁言后
庚午长夏，捡道德释义一书，展读再三，长叹累日。浮生若梦，至道无闻，陆海沉沉，愿重订而弘津筏。三山杳杳乃长跽，以乞赠言，岂期目未瞚，时云烟已满于楮上，迨夫心方悟处，笔墨都忘于行闲，既未窥诠理之渊，微讵能识挥毫之蹊径，草书名圣，真人犹且不居，鱼目混珠小子，夫复何敢？爰镌鸾法用阐仙风，试问于有字之中，何处着笔？莫须于无言之外，乃许安身。
康熙二十九季八月吉日
箓水弟子牟允中目源拜手敬题于梦砚斋中
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道德经释义卷之上
纯阳真人释义
弟子牟目源订
道可道章第一
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
徼，古巧切音。皎本音教。
道乃混元未剖之际，阴阳未分之时，无天地以合象，无日月以合明，无阴阳以合气，无造化以合其道，这是箇道字。
可道，心可道其妙，而口难道其微，谓之可道。
道，不可须臾离，而瞻之在前，忽焉在后者，是可道底。仰之弥高，钻之弥坚，如此之玄，非空于玄，而实有玄之之妙。如此光景，岂是口可道？只可心领会。而心可道，非常道，是心可道之道，非寻常日用五伦之道，非治国安民之道，非天地化生之道，非阴阳顺逆之道，这箇道，岂是有作有为寻常之道？故曰非常道。
名，何谓是名？无动无形、无机无化、无极无虚、无空无相，这就是名。名，不知其为名，故名也。
可名，是心名其名，难谓口可名其名。心领神会，可名其名，谓之可名。
非常名，是心之名，非有形有相之名。虚中虚、空中空，虚中有实，空中有相，只可意取，不可声名。非口名其名，非一切有影有响之常名也，连有影有响，算不得此名，而况有实具者乎？
只在先天中求先天，这就是可道之道，可名之名了。连先天中之先天，还算不得道、名二字，就是强为道、为名。
只是不开口，这就是道之可道，名之可名。此二句方是道经老子之意，方说得其奥旨，这才是非常道、非常名。
无名，天地之始。天地之始，是混元纯一不杂，一团底性中之性为之始，连天地也在后生，连阴阳也在后剖，那时节才是无为之始，天地二字都合不上。这是太上恐后人不知所以然，强安天地二字在此句之中。
既无名之始，何尝有天地之形？既无天地，又何为无名之始？此天地二字要另看。那时节，有天地之性存于中，而无天地之形，这就是：无名，天地之始。有名，万物之母。
这箇万物，在外讲就是天地化生之道，夫妻、父子、君臣、朋友。化育之理在内讲，体道，乃得此中之根本。
现如意之光，珊瑚、玛瑙、珍珠、宝石之相，要在一箇『母』字上求，方有万物，这是箇性中。
有为，万物之母。这是箇实中求虚，而虚中返实底景象，也说不出有为，万物之母妙处。要体此道、体此名，方知母之奥妙，此正是：有为，万物之母了，俱是箇虚灵中景象，是箇有名底万物，从混元之母而生。故曰：有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙。因有母而化生出万物，才道一箇故字。因故而实中才生出一箇虚无底境界，故吾常无欲以观其妙。
不从万物中来，安得从万物中而观妙？这就是虑而后能得。
那箇莫显乎微？又得那箇莫见乎隐？这才是箇天命之谓性，率性之谓道，到此率性底地步，吾故能常常无欲以观吾道之妙，故曰：故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。
徼非耳、目、口、鼻之徼，乃生死存亡出入必游之徼。所关甚重，所系非轻。此其徼也，吾若有欲，而身不得道之之妙。从世欲中出入，此亦徼之门也。吾若无欲，而心领神会，得道之妙，皆从此道之妙。
而求其道妙之徼，任其出入关闭，皆由于我，而不由于徼之督令，自专之权柄，这就是在明明德。
而止于至善之道，吾方能常常去有欲之心，以观吾道之徼。此徼字从母字中来，上妙字从始字中出。总是元始之母，而生妙于徼，皆从心可道之道，从心可名之名，而合于始生之母，方得到一箇妙字。
知其徼之，自然之徼，非造作有欲之徼。体道之妙，知道之徼，此两者，岂不是同出之门户者也。
妙于心，而徼于意。同其玄之又玄底境界，在那箇囫囵之时，溶化之际，而不可道其道之妙，而不可名其名之玄。都玄而又玄，到无为之始，无声、无臭底时节，惟精惟一，言那箇能体道之士、慎笃之辈，除此，安得入众妙之门？
笃信谨守，抱一无为之始，以心道其道，以心名其名，方得入其门。
知其妙，以悟混元之母，而得其至妙之徼，此之谓其道也。嗟乎！道之义，大矣哉！而复无其言。
天下皆知章第二
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不离，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以弗去。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
天下皆知，是抱道之人皆知，非寻常之人皆知，要体认此理。
美是到了美处为美，是到了极美处，到尽头田地。
若知静而知美，不知静而不知美。既不知静而安得知美？既不知美，而恶从此斯生已。
善之为善，是善能达道者，方能知善。那不达道者，安得能知善？既不知善，那不善从此斯生已。
善美，是知其微。美之为美，善之为善，是到了知微底虚静处，再加潜修，恶与不善，俱化于为美。为善，就知极美之妙、极善之妙。美不知斯恶，善亦不知斯不善。到了美而知其极美，到了善而知其极善，如此抱道，故知其有无相生，是阴阳反覆之理，一定而不可移。
人禀无中生有而来，亦抱至道。从有中而反无，方知尽善尽美。美善不知，是有无相克。尽其善，尽其美，故有无相生。吁！嗟乎！大道之难，钢坚石固。成之亦易，难也得到，易也得到，同到彼岸，岂不相成？大道无二，岂不相形？有何长短？正人行邪，邪亦入正。邪人行正，正亦入邪，何患长短。傍正底路，高下相倾。是水往下，高也到此，下也到此，没有有二底法门。音声相和，是抱道者。彼唱此和，此唱彼和。言其心意相和，同怀至道，前后相随而不离也。如此怀道底圣人，方以无为而处事。心领神会，而行不言之教。万物作焉，而不离我规矩之中。万物生于无为，又何尝有中生万物？春到，动植自生，不假作为，就如人到静，种子自现，又何尝有作为。自生而不知其生，故生而不有。此有名无质之秘，物方能自知其美，而争美。自知其善，而争善。若为，方知其有美有善，既性中为到有万物时，而不可恃其有。有了方得，得后功才成。成其一，而无所以居之，是混其体，而无其质。既无其质，就无所以可居。既无可居，夫惟弗居。一得永得，是以不去。此养自己元神，而居无为之境。生于不有之时，方能知其尽善尽美，故有无相生、难易、长短、高下、音声、前后、相成、相形、相倾、相和、相随之景象，是以圣人方能处无为之事，行不言之教。如此，无为不言，万物方能现象，不离混一之中。故生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟此弗居，是以才养得吾身而弗去，使天下养身者，不得外于此。
不尚贤章第三
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不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
治去声，夫音扶
此章安炉立鼎底说话。
不尚贤，不礼有德之士，此是外说。内说，不亲于外，而惟知有内。外若尚贤，而民就有争竞之端。内若尚贤，而心就生人我之念。内外不尚贤，民争就息。我若不生，这争心无法可法，惟不尚，治之。
不贵难得之货，使民不为盗。难得之货，是稀奇之物，人见即生贪心，岂不怀盗心？此外讲也。内讲是目内观，无着于物我之贪，心从何染物？故不为外欲，盗念就无物而生。世之财物，人人爱底，一见即欲，不见不欲，人之心就不乱了。
我无见，我就无欲，使我内顾之心无驰于外守，惟精惟一，只知有道，而不知有欲。如此，是以圣人之治，苟能不争不为盗，方能降伏其心，使猿马不外驰，不生欲，若是，才得虚其心。
能虚心，只知饱食暖衣，除此之外，不生一点杂念，实我之腹，弱我争盗之志，强我体而守我鼎，养后天之药，以补我先天之灵。常常使我无知无欲，存一念于静中，故不敢为争、为盗，以乱我之心，以作无为之道。若有为，民就有争，有盗、有乱之心从此而生。若以法度治他，在治之时，其争、盗、乱之心不敢起。过治之时，依旧复萌。惟为无为，不但争盗乱之心不起，而且不萌，若如是，不但民可治，而大道亦可以成矣。
惟无为，则无不治。痛也夫，养心之要，煌煌于章句之中，胡不勉勉而叅求。外治民，而内立鼎，以生坚固之心。遇火不避，遇水不回，立焚立弱，就死而不生退心，如此方能造道，不辜负吾辈讲五千言之秘要。
道冲章第四
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道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似若存。吾不知谁之子，象帝之先。
冲昌中切，音充虚也。
此乃见道之实。知其味，得其理，充塞乎天地，饱味乎己身，故冲满于体，而用之不穷。已知有道，而不可满。一满，而其得妙有几？不能已精，而益求其精。已妙，而益求其妙。守道不盈，则知渊源之妙，方明道之宗旨，而知万物之本源，此大圣人方能。稍有盈则溢，或者有坚其志，不至于盈，而方能造到大圣人，知宗、知万物者也，岂不渊乎？到此一步，不可效子路之勇。进得勇，而退心易生。勇进，则用于心，使心劳而退念出。效颜子之默，不用于心，而用于神，故锐锋而自挫。不知有锐，亦不知挫锐之心，其外之纷不能入，外纷不入，不待解而纷自无。不外于默，一默，诸纷不能乱我之神，扰我之神，分我之心，散我之气，耗我之精。不乱、不扰、不分、不散、不耗。如此，性光方现，使我静内生光，才能知其妙、明其理，方得深入其奥。
冲而用之，到冲底地步，才呌作和人炼形。如地静寂不动，才呌作同其尘。尘，土也、地也。地属坤，乃炼坤之质。从阴中求出点阳明之象，现而为光，光生则坤静，坤静，则湛兮而成道。道非无，无而若存焉。婴儿一现，我不知是谁之子，在杳冥之中，我不知有我，而安知辨别其子？帝，我也。要返于一来之际，而复我本来面目，归于无始之先，合道以为我，合我以为道，才呌作道冲而用之。
嘻，嗟夫！子等学道者，要饱味乎身心，养浩然之气，充塞乎天地，不盈乎志，不挫其锐，不解其纷，无锋不挫，无纷可解，到其同尘之寂静，而知性光之冲和。道不知为道，子不知为子，那时节，子不欲会吾，吾欲会子耳。
同其声，同其应，子是吾耶？吾是子耶？总不外道冲而用之。吾与子也，这景象，知道之妙，明道之理，深入于道之奥，不但吾与子，而充塞乎天地之外者也。
天地不仁章第五
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天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
此章是用默，以归于不言，而心神领会其至道之妙。用意如茧，止存其性，而不知其身。
天地，乃至高至厚，居无德之体，恩泽布于万物，而无施仁之心。
不仁，是天地无容心，以仁施万物。万物得天之太和，故生之、育之，长之、成之，此天地仁也。乃天地容万物，而万物感天地化育之德。
不有形
迹，是上德不德，上仁不仁。不仁处正，是为至仁也。天地以不仁长存，修身之圣人，效天地之不仁，运化育于一身。
百姓，指一身而言之，非他是我之意也。
身为国，心为君，意为民。心以无为化身，意以无为守法，如此是仁也。
冥冥之中，不见施仁，是圣人效天地，上仁不仁，处而修己，故乃以百姓为天地之刍狗。
天地不仁，无声无臭，高也，明也，博也，厚也，此天地之仁也。而万物感之不见其仁，此所以不仁处，而仁大矣。此所以不见仁，而仁宏矣。此是天地之修，亦是天地之槖籥。
为天地，尚以无为槖籥，为人修身，可不效天地，以无而为槖籥？天地之间，无，何以修身？其犹槖籥，而以无为为之乎。是以修身用虚而不屈，强为之名。用虚以修者，领虚之美，得虚之妙。无处强名，无处强道。虚之极，而动方生。一动愈出，美而愈知其妙，到此难言矣。
多言而无可言，故数穷不如知我之美，会我之妙，抱我至中至道，而守我冥忘之理，常存真一之气，以乐天真，岂不谓圣人修身，效天地之不仁也哉。虚之理，妙矣。天地之不仁，仁矣。玄玄乎，至大至刚也。
谷神章第六
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谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
此章是体道之实，知道之微，用道之妙。
登道之岸，从虚而入。根上章而来，虚而不屈，动而愈出，是这谷神之源。譬如山，四面皆是耸岭，中是深谷，落叶闻声。人身上下皆实，惟中常虚，将谷譬言之，山谷闻声，乃山之虚神耳。山有虚神，故千万年无更变之端，目今如此，千载之后亦如此。人之修身，当推此理。一箇幻身，只有中之内一点灵气，四肢百骸，皆是无用。若有嗜欲，虚灵就被他埋没，终日用心，劳碌于外，神从耳、目、口、鼻、舌、身、意散尽，安得不死？若求不死，须问灵神。灵神所居，上不在天，下不在地，中不在人，在虚灵不昧、一点真性之中。
近学者不知说出多少：落地、上降下升、用性光会合、黄妪牵引、为坎离交参、一点金液发于玄牝、玄牝生芽方得性命归宗、乐于冥忘之间、从吾性中见出是不昧之性，非气质之性，要点下落，须遇高人。高人指点，如梦初觉，如醉方醒，得来不费半文钱。若求库藏，无处觅。非他言，难易相生，不可求轻得。
玄牝之门，在空谷之中，视之不见，听之不闻，瞻之在前，忽焉在后，在无声无臭之闲，铅汞合一，方知下着。此理深渊，似日月运行。东出沧海，西没穷谷，昼夜反覆，无息而住。此理即是身中下落，水中取金，火中取木，金木相并。譬如月感日精而光生，日返月华而晦出，俱是造化之气所感。
身中岂无真一之气而生？上不上，下不下，中不中，在杳杳之中，而生真一之气，引上接下而归黄庭。此庭之名亦是多了，才呌作天地之根。
要归甲子周流，去而复返，返而复去，身中要金木降升，离而合，合而离，离合之妙，在于真一之中。真一之源，在于一点性光之内。性光之居，在于虚灵之中。虚灵之神，在于空谷之间。空谷之处，在于幻身之中。幻身常无，神乃得一。神一，而性命方来朝宗。性命合，而魂魄潜迹。收来入神，方能雪光。雪光一出，便是慧照。慧照无闲，才是绵绵若存。使之不穷，用之不竭，才如山谷，常静而存神，是谓绵绵。若用心存，就不是了，要似若闲耳。
勤字，莫作勤苦上看，此勤是绵绵不绝之意。用之不勤，是无穷无尽之妙，而无刻暇是。体我之道，乐我之妙，岂不绵绵而用之不穷？
人，生在天地间，返天地之化工而成真，抱真以合天地。人之玄牝，是天地之根。天地之根，亦是人之玄牝。总不过要人明天地之理以修道，返道以合天地，方是谷神不死章之旨。
天长地久章第七
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天长，地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。
此章因禀公而无私存，听其物之消长，随其生也、杀也。无容心于物，以静治之。
天之职，盖地之职，载以无声而生，故能长且久，在于不自生，以听万物生育。随天地之气感之，随其萌败，故不耗天地之元精，方能长生。是以圣人体天地而修吾身，先以静御气，后以精养身，无身不成道，有身不归真。
先以静而抱真，后以后天而养身，才是后其身。而身外之身方得，先外我之假身，而存我之真形。无他，乃一静而存，无私于物耶。
天地以无私而开，人以无私而合。天地无容心，以感万物，圣人效天地，亦无容心，而抱全真，总不过要人心合天地。
天地以清虚之气而转周，圣人以清虚之气而运动。天地能长久，圣人法天地，不能长存，无是理也，故能成我无私之私。
以静而守我真形，待天地反覆之时，而我之真形无坏，此所以天长地久。圣人合天地而长存，只是无私心于物，存无声无臭于身，其真乃成。
上善若水章第八
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上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。
此章要人修道若水。
水乃无心之物。善字，百福之根。上善底，无事不无规矩，诸事无外感应。水滋物，无容心。人所恶底污秽之地，而水不争。内功用水而若水，如是，故不争。这等人，可几近于至道也。
下七句，有两说。
外说：人能持善，不择善地，而地善也。人善地善，岂身不安乎？心存善而心公，一公，心渊于海，而无物不容。心善，方能人善、地善。七句中在心字，与善仁，（他本改作此人字看。）吾不然与，普也。心存善，无处不普。普与善，无处不仁。 （作人字便轻了）言善信，心存善，出言必善。心存善，为政必化而治矣，百姓无不瞻仰。心存善，作事无不中节。心存善，有道则见，无道则隐，一动无不合时。如此，夫惟若水之不争，故无尤。居善地，则心安。心善渊，则神定。与善仁，则义存。言善信，则志立。政善治，则化普。事善能，则无惑。动善时，则天命知，若是，可近于道矣，此外说也。
内说，心正意诚，即是善字总领。水是圆通底，修道如水之圆通，正诚圆通，无道不成。水乃养命之源，水升火降，聚则结为金液，散则无处不周，如滋养万物一般，虽污秽之所，无不沾之地，乃绛宅。一善，则身外之身，处而安之。存正诚，则心渊而冥之。存正诚，则意外意，周流用之而不穷。存正诚，我之魂魄，无不为我之治，合之而成真种子。一有性中景象，乃吾之事也。惟我能知，他人安能存正诚，入于冥忘？
性发而后动，方知命归根，此其时也。要圆通若水，可动则动，可静则静。善，能正诚圆通。动静，方得随时。无人无我，安得有争？夫惟不争，几成于道，故无尤。无尤若水，方能上善，方得如此，信道之不浮矣。
持而盈之章第九
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持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自贻其咎。功成、名遂、身退，天之道。
揣，摧上声
此章修身之要，要人有道而不自满，持真而无骄心。
入性之后，任其自然。在冥忘中，不知其有，如是，乃得道之士。
初入道门，有此数病。
持，是有了勇猛向前，不知进退，故至于盈。一盈，不知其住火，而使其盈，不如不修。此句上合其天，而同天之虚无。体无始之真，只是中和以修之，方成久持之功，而无漏泄。
锐，乃趋进之心，及不可持。其心揣之而无保，因锐也。
富贵，乃涵养之功，用之不穷，取之不竭。若骄之，前若水之功，岂不自养，而安能成无极之道，合我本来面目？故使我常常绵悟。
而丹之液，金也，玉也，久在虚气之中，故守之，得其常存。少有骄心，则不能守。而泄天元一炁，世辞之矣。
要久守，除非退其身，方得成我之功，遂我之名，而合天地万物造化之枢机。返无极之至道，乃得常持而不盈。能保能守，不致于漏其真、泄其元。一混合其天，不外中和之旨。
载营魄章第十
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载营魄抱一，能无离。专气致柔，能婴儿。涤除玄览，能无疵。爱民治国，能无为。天门开阖，能为雌。明白四达，能无知。生之、蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
此章体道之实，周遍内外，使魄成真，一团性光内照，无中寻有，以乐天真。
抱真一道，而永住黄房，如婴儿，无知、无识田地，返其太无之始，以涤除瘴魔，保我无极大道，以合天地，方得爱我真一之元。
治复我身心，并一切凡想，无放于外，才能开其天门，闭其地户，以养我一团太和之气。上合天之清浮，下合地之重浊，中澄我之身心，不空我本来面目，方得自明其明，自复其复。一点阳神，周遍六合，通天达地，无所不照，无处不普，才为真人。于是生之气，蓄之神。生气于无为之中，冥冥忘忘，为之而不恃其可道之道，可名之名，故长生。
而天地神明，所以玄之又玄，无处主宰于我，是谓玄德。不由天，不由命，而由我一点道心。谁能似此全德全玄而不改初心？岂非神也、仙也。
三十幅章第十一
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三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
幅，房六切音福。毂，古禄切音，谷。埏，依然切音，延。埴，冒石切音实。牖，音有。
此章要人外静而内动者也。
车乃载重，腹内轮转之物。从举步至千万里，其形隐若泰山而无可撼。听其腹之转动，若周天移星换宿，周而复始，此阴阳变化之枢机。而车不知己之动，随轮之转也。
埏埴，乃土之平，而无造作之功。听其自然，随人造作以为器，借水火以成形。
室，乃人之居，若不开牖，其室不明。
三者，车不知为车，听其辐也。埏埴，不知其为埏埴，听其器也。室，不知为室，听其牖也。辐乃车之黄庭，器乃埏埴之黄庭，牖乃室之黄庭。车无辐不行，埏埴无器不用，室无牖不明，人无中宫不生。辐坏车敝，器坏埏埴亡。牖坏室崩，中宫坏气断。车修辐，埏埴修其器，室修其牖，人修其中宫。
此四者，当无以为车、为器、为室、为人。既无为，将何修之？故有之以为利，有利必死。无之以为用，无用必生。此乃修身之譬，修真之要端也。随气之生，无随心之死也。炁益身仙，心旺躯死，总不过要人留气而去心者也。
五色章第十二
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五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋田猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
盲，媒朋切音，萌。骋，丑郢切音，逞去上声。
此章教人触物不着，一心内听。
收神、收身、收心、收意、五色，是内五脏。五音，是内五行。五味，是内五行中药物。
驰骋田猎，是内五朝元。难得之货，是内一点灵明。
圣人为腹不为目，是内观。外不着五色，虽言外，而其意在内。凡人顺行，外着五色，天目闭而凡目开，岂不盲乎？
内和五脏，使真一柔顺，不染邪气，而如天中五岳，立极阴阳，亿万年不朽。
五岳之气，和而上升，与太和交合，故不败常存。土中生水，而滋养流通万国，此要紧之脉，如人五脏，不使其枯，常润其中。
脉络周流遍身，脉清则气和，气和则道立，道立则基地固，基地固则外色彩，一彩，则世之五色一毫不着，二目光明，岂能盲我乎？
目乃神之门，门户高大，神守其宅，魔岂能入？魔既不入，神明内听，则五声了。
我之明，不向外驰，而炁方得来朝。炁一朝，酸甜苦辣，吾自啖之，岂他人得知？实实得其中奥味，任其金木来交。
五行聚合，方产紫英。其货一得，圣人只知有内，忘其躯壳，岂有目于外、耳于外、口于外、心于外，行于妨乎？听而不知其闻，食而不知其味，到无声臭时，色岂能着我目乎？声岂能听我耳乎？味岂能听我口乎？驰骋田猎，岂能乱我心乎？奇珍异宝，难得之货，岂能动我念乎？
修真之子，一心内守，外判阴阳，静体无极。返混元于我腹之中，出其身于太虚之上，故去彼之色、音、味，驰骋难得之货，而取此中之色、音、味，驰骋田猎。
难得之货，静中生之育之，养我之清气，助我之灵根，守我之神明，出我之真身，以我合天，以我合全，以我之道而同太空。总从为腹而不为目，方得取真一之性，而生其命。就是天上仙子，不过是断外、接内四字，以归于空，从空中返有，日月合明，而成其道。
道之成，在于耳目心三字，三者聚而成道，散而成鬼，可不慎乎！叹其人为此而丧，守此而生，聚此而成。诸子勉之、慎之。
宠辱章第十三
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宠辱，若惊。贵，大患若身。何谓宠辱？辱若下，得之若惊，失之若惊，是为宠辱若惊。何谓贵，大患若身？所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可寄于天下。爱以身为天下者，乃可以托天下。
此章要人得失如一，不为此所著。
外说荣华为宠，患难为辱。内说无为为宠，有为为辱。深一步说，得灵为宠，失灵为辱。
我从空里得来，孜孜汲汲，惟恐有失，常以惊为念。我道日长，而无消化之日，若遇无知，授之作为，是吾辱也。要我洗涤叅求，徨徨然速归正道。若无惊心，沉于苦海。常存惊，渐归正去邪，此讲人之自盲。
吾今日开光
，再讲内功竉辱。要存真内照，见我本来，是我竉也。惟恐毫厘之差，常存若惊，灵性倘有一念之差，是我辱也。凡人有竉必有辱，惟惊字守之。此惊非怕也，一念不动是惊，一物不动是惊，空中显相是惊，光中霹雳是惊，有有中无是惊，虚灵不昧是惊，惊难尽述。如此若惊，有竉而无辱也。
贵，大患若身。有身就有患，无患亦无身。患乃身中出，身从患中生。一静之后，丝毫运用，是吾患也。崩鼎者，一患也。痰绝者，二患也。火炎无水者，三患也。四肢不动者，四患也。目眩而无光者，五患也。气不接者，六患也。口不能言者，七患也。五脏炎枯者，八患也。有骨无肉者，九患也。不明大道者，十患也。此患皆从后天之身而来，亦从重命而来。若轻命，轻后天之身，惟重先天身，患从何来？有为患生，无为患绝。
贵，大患者，是重命入邪之人。人重命，方去修，不管邪正，死死下功，为重命怕死，谁知死期更速。重性轻命，方得无患。命中不得性，性里常生命，故若惊若身，而贵我真全之理。倘有察处，以若惊而守若身。
何谓竉辱？辱为下，元海枯竭，故先天不生，是辱也。后天作，而补先天，是竉也。
得真灵若惊，失本来若惊，是谓竉辱若惊。
何谓贵，大患若身？所以有大患者，为后天身耳，及吾存先天之身，而无后天之身，吾何患之有？
贵以先天之身为天下者，则可以寄其身，而塞于天下。爱吾先天之身，为天下者，乃可托虚灵之身于天下，是存道身外凡身。如此，竉其身，而无辱于身，无患于身，方是清静常存之道，而无入邪之心。此是修真至妙，愿学者勉之。
视之不见章第十四
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视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。不可致诘，故混而为一，其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物，是为无状之状。无象之象，是为恍惚，迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
搏，伯各切，音博。诘，去逸切，音乞，又音结。皦，古巧切，音皎。
此章是知道，不可以色声力求之者也。
道本无见，不可色求。道本无闻，不可声求。道本无得，不可力求。
道之渺矣，岂能见乎？惟夷，夷然自见。
道之奥矣，岂能闻乎？惟希，希然自闻。
道之玄矣，岂能得乎？惟微，微然自得。三者合于天而全于人，不可诘之，而穷其理。见于内，闻于内，得于内，精一而见，气一而闻，神一而得，方为混一。
其上皦，瞻之莫知其高。其下昧，俯之莫知其渊。言其难闻、难见、难得之道，上达于天，下达于地，中合于人。要体此理，究其奥，通其玄，会其无中之有，三家合混。
初之体，如痴中知痴，醉中知醉，方乃见、乃闻，复乃得。绳绳然而专心精至，不落顽空，才有真象出现，是为无状之状，无象之象。
本真一出，聚则成形，散则成气，何有实状？何有实象？故此不着若是，方为恍忽。到杳杳然，迎之不见其首，随之不见其后，玄不知其玄，道不知何道，强名不见、不闻、不事，故曰夷、希、微耳。
古之道者，以身合天，以德合天，以心合天，三者既合，是为真道。今之人，口虽言而身未体也。就，虽体，不过劳心、劳意、而苦其形，是谓执古之道，以御今之有。
倘或苟能知古人，体元始之初以修身，如是者，乃见、乃闻、乃得，是谓修道之纲纪。能时时如是，刻刻体此，方能如天之清，如日之升，如月之恒，如松柏之茂，如南山之寿。如此无疆之道，何不体此而黾勉行之。
道在不动，道在不行，道在不言，道在不目，道在不耳，道在不心，道在不意，道在不息，道在不知。知内寻知，息内寻息，意内寻意，心内寻心，耳内寻耳，目内寻目，言内寻言，行内寻行，动内寻动，苟如是，皆可上冲。
古之善为士章第十五
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古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容。豫兮，若冬涉川。犹兮，若畏四邻。俨若客，涣若冰将释。敦兮，其若朴。旷兮，其若谷。浑兮，其若浊。孰能浊以静之，徐清。孰能安以久之，徐生。保此道者，不欲盈。夫惟不盈，是以能敝，不新成。
此章是借古之修者，敝后之人。
古之人从实，无穿凿。今之人从精，庄妙严，以作外相。上古修者善士，小心谨慎，故微妙玄通，深不可识。
夫微者，道之幽深，故不可识。妙者，道之精粹，不可识。玄者，道之难穷，不可识。通者，道之广博，无所不通，不可识。此四者，体道者能搜微究妙、悟玄，通遍三界。
内外无一不烛，言道微妙玄通，入定内，细细觉察，方得通达。外说，达天下。内说，达全神之灵。使他暗里珠明，光透百骸，形神俱妙，与道合真，故无可识，故不识。
容者，道之体，本来无容，强名为容。
豫者，是我虚中用虚，如冬川不可涉，如涉川一样兢愓，方得不漏。稍放，就不能生。
犹兮，若畏四邻。此乃澄静本来，犹恐有外魔来攻。如有邻舍窃取，存敬畏以防之。
俨若客，修身如宴，有尊客之前，不敢放肆，方守静到底澄清。
涣若冰将释，入静大定时，如履春冰一般，防其惊异，恐走失灵根，致生不测，保身之要也。
敦兮，其若朴，不尚雕凿，素其玄风。不可搬运身心，存澄静为用，体元始之理，行元始之事，以神归元始，以气合元始，以身化元始，以心意混元始，皆成一炁之朴。
矌兮，其若谷。广矌虚中，若太虚之体，为一大窍，任其乌兔东西，炁合自蚀，存灵守真，中中乃得，是我举动之灵，归于空谷。
浑兮，其若浊。本来混一，灰心乃灵。从灵中炁合，复浑，又从此浑中求明。到此明处，人以为浊，惟我独清。任以马牛呼之，只自固真一，返其当来，以脱尸骸，方能解脱。不使鬼神专权，惟我自主，始见真神，是内清而外若浊，以遮凡尘俗目，此隐圣故耳。
如此难妙，孰能似古善士者，浊内求清，清中更澄。要时时徐行，弗得贪求，如此清矣。
孰能似善士安身心，久久如一，体本末终始，先后不改如初，方似古善士。如此修行，乃可以近道，而生定、静、虑、得之妙。
后之学者，逐一遵行，才有明德、新、民之奥理。率性以近其道，尽性以生其道，才呌做致中和。
合天地以育万物，不过是安之久而生，静之极而生，这是箇无中有了。
从前一一体行，如冰、如邻、如客、如浊、如川、如古善士，方能保此道。保此道者，守中无盈，不盈难溢，倘有妄生，盈乃克生。夫惟不盈，是以能敝其形、敝其心、敝其意，方乃成焉。要人小心渐进，无妄无退，方得学古之善士，行精一无二之功，乃得全真，是以借古人而敝后学者也。
致虚极章第十六
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致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
此章是逐径之妙，一层深一层，一节玄一节。要人层层通透，节节光明。
致虚极，何也？虚从何来？从空里来。何谓极？彻底清为极。何谓致虚极？身心放下为致，身心窈忘为致虚极。
何谓静？丝毫不挂为静。何谓笃？纯粹精一为笃。何谓守？专一不杂为守。
何谓万物？虚中实、无中有，为万物。何谓并作？皆归于一为并作。
何谓吾？灵中一点是吾也。何谓观其复？内照本来。何谓以得？其神而返当来。
何谓物芸芸？诸气朝宗，物来朝宗，暖烘烘蒸就一点神光。
何谓各归其根？是从无而生，虚而育，打成一块纯阳，常住于中。
何谓归根？曰静，是有中复无，实内从虚。静者，太和之气，天地之灵，是静也。
何谓复命？返其元始是命也，觉其本来是命也。虚空霹雳就是婴儿叻地一声是命也，人得此生，仙得此道。
何谓常？得之曰常。
何谓知常？曰明，明得这箇是明。明此理，通此妙，叅此玄，得此道。
何谓不知常？不明这箇是不知。
何谓凶？不知其静，不知静里求玄、动中求生，有里着手，故凶也。既不知静，又得知动？知有此动，此有从静生者，吉。从动里寻有，有中取动，安得不凶。
谓何知常？曰容，知常静之妙，知静里常动之微。静中动，无所不通，无物不容。言其博也、厚也、高也、明也、悠也、久也、微也、妙也，巍蘶乎，焕乎其有道也。就如儒经云：静，而后能安。安，而后能虑。虑，而后能得。又如子思云：道也者，不可须臾离也。致中和，天地位焉，万物育焉。又如颜子有云：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。又如孟子有云：尽其心者，知其性也。又如释典云：无无明，亦无无明尽。又如大法云：不出不入，此皆容也。
何谓公？无人、无我、无声、无臭，普照万方，惟澄而已。
何谓玉？一澄乃公，公得其旨。统领谓虚，归于密室，湛寂无为，是为王也。
何谓天？金木交并，湛寂真神。无微妄，无微无，无虚中之物，合阴阳之炁，按五行之虚，得天地之和，体清虚之妙，得无极之真，是一天也。
何谓道？静如清虚，彻底澄澄，是为玄。玄之为玄，是为道也。道本无名，借道言真，返之混沌之初，无言可言，无道可道，是为道也。
何谓久？无言无道，是久也。
何谓没身不殆？既无言无道，身何有也，无有，何殆也，是以为殆。妙哉！斯明矣。
太上下知章第十七
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太上，下知有之。其次亲之、誉之。其次畏之，其次侮之。信不足，焉有？不信，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
此章大旨在何处？在清欲、澄心。
何为太上？澄静后，返之于纯，合元始之初，谓之太上。
何为下知有之？诸气不生，神凝之后，众皆归宗，谓之下知。凝结于内，谓之有之。下，乃诸宗也。既知有之，其性镕也。
既镕，亲之、誉之，何也？要刻刻防之，亲也。惟恐有失，关闭来 ，誉也。要我含太和以养之，存极静以铸之。铸剑之要，全在忘中得，静中采，采中忘，是亲也，誉也。
既亲之、誉之，何故又畏之，何也？我不惊恪，恐入于顽空，其空一顽，鼎翻火散，其害不少，是以畏存之。
既存畏，又侮之，何也？稍有不纯，其药爆现，侮我之灵，神即分散，是侮也。敬谨固守，养其真静，纯粹精一，抱元合虚，不令其侮，此真趣味，信犹不足，焉有不信而有动者乎？
既静而信之，又贵言之，何也？我以笃信真静，犹若无言而守也。是无言也，犹之乎贵言一般。
何为功成事遂？骊龙得珠，岂不谓功乎。彩凤骊珠，岂不谓事遂。如是，诸脉归宗，情性为一，俱合太和，以无为而使之然也，皆谓之曰：我得之，自然而已哉。
大道废章第十八
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大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
此章大意何说？此意功到方见妙。
何为大道？默默无言，静极无知，谓之大道。无往不是道，又何废也，不废，不为道。废尽，乃为无极。
既废，为何仁义？有废到不识处，诸脉络，循规蹈矩，一一朝元，不待勉强而来，不言即仁也，不为即义也。不言不为，合成一处，其中若有仁有义存焉。以无为，其德含容，其量恢廓，岂不有仁义存于中。
何为智慧出，有大伪？炼己以愚，修行以痴，方得成丹。苟有智慧，加之作为，用心用意，勉强胡行，诸魔叠至，诸障肆生，无不作假，大伪生焉。若在愚痴内，生出智慧，诸魔不侵，诸障不出，何伪之有？若炼得愚痴，不识不知，是亦伪也。人身是假，人神是真。有大伪，去其身，而留神，谓之大伪。
何为六亲？眼、耳、鼻、舌、心、意。
何为不和？不见、不听、不臭、不味、死心、忘意，谓之不和。
既不和，又何有孝慈？孝者，顺也。慈者，爱也。顺性爱灵，返天之根。天根既得，子孝母慈，和合骨肉，母抱其子，子伏其母，是谓有孝慈。
何为国家？身心是也，虚中亦是也，性命又是也。
何为昏乱？心不定，入世而昏。心不定，逐境而乱。尘欲内集，昏乱吾中。气性不断，先天性不生而昏。凡命不惜，真炁绝而乱。身心定，虚中静。性命应，定静应。元神庆，昏于中，取于外。外乱内昏，金木相亲。外昏内乱，水火相并。昏者，冥也。乱者，交也。一冥一交，神仙之道。
何为有忠臣？忠臣是意安也。精中华，皓中白，交而纯粹，合而杳冥，复神于中，内合天形，是为忠臣。
绝圣弃智章第十九
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绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
此章申言何也？恐人易看，不留心穷究，故复按也。
请其旨要，人到上德不德，情欲、尘心一毫不着。希圣、希贤念头，一毫不染。尽忠、尽孝底意思都不存毫厘之念，到无为地步，是此旨也。
何为绝圣？忘神入太虚。
何为弃智？忘忘于空。
何为民利百倍？无为后，诸气化淳，听其自然，谓之民利百倍。
何为绝仁？冥中更冥。
何为弃义？除意归仁。
何为民复孝慈？入无为，到了捉摸处，不知己快，不知己乐，听其生化，谓之民复孝慈。
何为绝巧？不自作，了然而生枝叶，恐聪明反被聪明误。
何为弃利？不生贪求，恐求盈而反溢也。无为，盗贼无有。不聪明、不求盈，而无害生，谓之盗贼无有。
何为此三者？虚、空、灵是也。
何
常存，谓之地法天。
天禀清虚之气，凝虚于上不动，无为而合道，谓之天法道。
道本于虚无，常含湛寂之体，听无为之生化，谓之道法自然。
自然之中，有物混成，感先天地而生，凝寂寥而化，随自然之机，而合混成之道，谓之自然。
重为轻根章第二十六
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重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失臣，躁则失君。
此章教人温和弱体，静动相宜，渐进底意思。
重为轻根，是从少而多，从静而动，虽性命为重，世事为轻，先去世事之轻为根，从静而为本，根本既固，方能重性命。如人负物，先力寡，不能胜，从轻而渐重，方才能胜。人不去世事，安能全性命之重乎？
静为躁君，君者，心也，心属火，安得不躁？炼乎静，以制之，一静，心纯一，虚火降，是以君子重性命。
而虚静绛君，绛国之君，常常若愓，如负自重，终日坚心清静，行若负重者然。人能愓愓不忘，清静真一，虽有荣观，燕处超然，而终日不离虚静之机。奈何人君，主天下者，以身轻天下，是重末留本，妄想邪见，其国易于倾颓。身者，国也。臣者，气也。离于静，则失臣。躁于心，则失君，一讲也。
重为轻根，何也？重者，丹也。轻者，气也，气为丹之根。重者，性也。轻者，命也，性为命之本。筑末必先务本，谓之重为轻根。
静为躁君，何也？静者，清而澄。躁者，妄而生。以澄止妄，以静治躁。清者，妄息常澄其心、静其意、清其神，如此，心则灰去。
是以君子终日不离辎重，何也？是以修真之士，终日干干若愓，如有重任者，一时不能拂去，若辎重者然。
终日不离静澄，而炼其主，虽有荣观，燕处超然，若何？静中有奇景异象，虽有荣观处，而以无为化之，澄中虽超然燕处之畅，亦以无为治之。
奈何万乘之主，何也？奈有血肉而为之主君其国者，此患也。
以身轻天下？何也？是形骸之累，又有血肉主宰其身，内不能灰，外不能化，奈何有累于我哉。去心轻身，从无为治国，清静治君，是谓奈何。
轻则失臣，何也？君不能以清静化，国不能以无为治。温良、恭俭之臣，见躁其君，乱其国，危邦安，肯出仕？故常隐于海国，而不化行天下，是轻则失臣。
躁则失君，何也？君不能以无为治国，驰骋田猎，好作为世欲之事，如此昏乱，安得不躁。失其静，而君亦以失之。不静有为，为之失也，是谓躁则失君。
善行无辙迹章第二十七
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善行，无辙迹。善言，无瑕谪。善计，不用筹策。善闭，无关键而不可开。善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人，不善人之师。不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
此章太上教人随机化育，不待勉强，而听自然者也。是一团无中有底景况。
何谓善行无辙迹？善,乃人之本性。父母未生之初，就有善性。是一点落根源底时候，未有化育，就有此善，即先天也。
行，是发生归鼎。先天一来，只可意取，岂有辙迹？若有辙迹，即是采取有为功夫。大道本于自然，谓之善行无辙迹。
何为善行无瑕謪？善若言，即有瑕生，即有诡诈。善不言，则瑕玷、诡诈从何而起？方得还自不言，谓之善言，自然谓之无瑕謪。
何为善计不用筹策？淳化之民，何用刀兵？不计，为善计。气和了，先天即生，何用子午卯酉着意筹策？能善用计者，就用不着筹策。
何为善闭无关键而不可开？不闭，为善闭。何用闭谷道、通三关、开昆仑？从夹脊两关，脐下元海，何窍要闭？何窍要开？终日用心用意，去自搬弄，岂不惜哉？善闭者，出自自然，而关窍自然通透，自然光明。着于关键者，而关键沉于渊海。昏昏无著者，虚无之关键。周天为大窍，无有隔障。善闭而无关键，不可开而自开也。
何为善解无绳约而不可解？不结，为善结。着意采来，容心凝结者，不是养性命，是送性命。不是养长生药，是自炼毒丹而害生也。终日耗后天之宝，耗竭气散，惧寒惧暖，惧风惧湿，面金唇玉，皆不善结者，倘后有同志者，宜以此戒。听其自然，神气凝结不待用意，而自从规矩、准绳中而结。一结成丹，岂可解也？
何为是以圣人常善救人，故无弃人？圣人是善言、善行、善计、善闭、善结底人。人者，身也。是以圣人爱身，常修身而不弃身也。恐人于尘嚣枷锁之累，故救身而抱道也。
何为常善救物，故无弃物？物者，灵也。恐人于有为，常存救之心，以无为化之，故出自然，听其生育，无向凡俗而不弃也。
何为袭明？天无容心生物，亦无容心化行。人体天，无容心修身，亦无容心凝结，听物之生化，是为袭明。
何为善人，不善人之师？无为之人，不假造作，是有为之规模。有为之人，用意造作，为无为之榜样。
圣人修自然之道，体天之无为，故不贵其师，不爱其资，虽有智人，体杳冥而若大迷，是谓得道。要妙，总不过无容心于道，而听自然者也。
知其雄章第二十八
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知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
此章何意？要人守道，分理阴阳。
何为知其雄，守其雌？雄是阴中阳生，雌乃先天一气。知而不采，谓之知其雄。守而自来，谓之守其雌。
何为为天下溪？分理阴阳，则天下柔和。溪乃淳也，天下淳，阴阳自然分理。天下，指一身而言。一身无为，常德不离，德者，道也。
人本清虚，清虚阴升，清虚阳降，阴升阳降，其德乃长。真常不离，反与婴儿同体。婴者，气未定，五脏未全，皆虚空也。人能无五脏者，方能知其白而守其黑也。
以婴儿为天下抱道之式，人能如婴儿，触物不着，见境无情。
为天下式者，真常之德，无差忒矣。道得淳化，反归于无极，而合太虚之无为。
知其白，不若守黑。白能易染，而黑无着。静到白时，如月返晦，到晦时，收敛之象也。
知其荣，荣则有害，不如常守其辱，辱心一存，万事无不可作。
无为存辱，为天下谷。谷者，虚其中。一身常能虚中，为天下谷，此之谓也。
常德乃足，中能常白，其道常存。道存，而反归于朴。朴者，全完之器。朴散而成器，散者分其朴，而圣人用之。
圣人能守中精一，则纯一而不杂，为天下管辖，统天下之民，归于一国。聚万成一，淳化无为之国。分理阴阳，五行之造化归于一统，则大之而不割也。一身纯阳，分理阴阳，其炼而成体，岂能割乎？
知雄守雌，以柔治刚之意也。太上教人无为化淳，听生化之自然，不假勉强也。
将欲取天下章第二十九
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将欲取天下，而为之，吾见其不得已，天下神器不可为也。为者败之，执者失之。凡物或行或随，或呴或吹，或强或嬴，或载或隳，是以圣人去甚、去奢、去泰。
呴，音虚，去声。隳，音灰、毁也，去上声。
此章是教人无为，法天行事，丝毫不罣底意思。
将欲取天下而为之，天下者，一身也。取者，修也。为者，无为之道也。人若修身，必本于无为。诸事若不造作，则不能成，惟道不然。将欲修身，必本于清静自然之道。如今世人，若不些小言一二着，长笑而逝矣，吾见其不得已也。
天下神器，何尝有为？以湛然常寂，听其自然生化，随机静动，故不可为也。有为，必败于性。有着，必失于命。不为不着，性命常存。凡先天炁生，听其随行，内应于呴，外应于吹，出入自由，不待勉强而嬴也。若有微意，非太上至玄之道，亦非不坏真空长生之道也。
或载或隳，若修清静，随其左冲右冲，上旋下绕，待其中千穴万窍，忽然一旦溪然贯通，方得根深蒂固，载值于中宫，无隳无豫。是以圣人修身，必先去甚而无妄心，去奢而无繁华之心，去泰而无胜心。心既无，而一身无不自然合太上传道之本心，同太虚而归真空。无为真空，安得不取天下乎？
以道佐人章第三十
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以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年，故善者果而已矣。不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。勿壮则老，是谓不道，不道早已。
此章清静无为，不加造作，造作早已。
以至道佐人主者，不言为道，道之渺矣。清静即是至道，以清静之道，治伏我心，我心治伏，人主安矣。
不以兵用天下，兵者，杂气运行，如一国之主，乱行不道，不得已而用兵，用兵必有胜败，其国必亡。如人修身，必先治心，心驰不一，运行杂气，或长或短，见功速而成者少，其身早已。
其事好还，还者，是造作之颠倒。殊不知师之所处，禾麦尽尽，民岂生焉。如人之杂气所止之处，血肉凝聚，病则生焉，就如荆棘者然，与至道毫无关系，故善者不敢用强。在上者，施无为之化。在下者，听其自然归伏。如善者，心心清静，不待勉强，其气自生。
清静果矣，而勿矜夸。无为果矣，荆棘不生而勿剪伐。自然果矣，而勿用强。
果而不得已，乃清静中一点真气。
至道，本来连一点都是多了底，勿强于道，是谓真道。用强于道，是为不道。不道者，安得不早已乎？此乃太上教人，无为修道，以有为之说戒之！
夫佳兵章第三十一
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夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵乃不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬澹为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右，是以偏将军处左，正将军处右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
此章用淳不用强，用和不用刚，用气不用意。
有意，为强兵，故不祥。夫佳兵者，温良柔和。佳兵者，凶。善用者，吉。善用者，静后用之。不善用者，开首用之。物或恶之而不致，故有道者，不先动，故不处。是以修道君子，处其静而贵左。不静者，处其动而贵右。先意，故不祥，不祥亦有气至，乃勉强采来谷气，谓之不祥之器，非修道之君子。
静后动者，气不得已。而开导初进之人，故以下乘教人，取后天而得效也。只快于一时，久则必败。能恬澹清静，自然之功，谓之虚无至道。
苟有微意而不美，而美之者，入一境，杀一境。得一理，忘一理。不杀不忘，谓之佳兵。
静中动者，副将军之谓也，居左而不凶，乃无意焉。动中动者，正将军之谓也，居其右而不结，用意取也。
惟精惟一，清虚而得天机，谓之性。厥终厥始，有动而得地机，谓之命。性定命生，从此而生泣。知命方知命难，因其有断杀之志，故一战得胜，言其心切意专也。苟有二念，则不得。是以丧礼教之，不有杀人心，不可以入道。不有铁石心，不可以求真。言其可教则教，不可则止。是以太上教人如此，用静不用动，用意不用气。用气，立性而后命，以佳兵譬之，柔和治之，虚无修之，静动得之，空空成之，所以有兵而不用。兵有胜败，故不祥，教人体此而修者也。
道常无名章第三十二
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道常无名，朴虽小，天下不敢臣，侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。
此章乃『无人我，自得』意思。
道以混沌无名，常住真静，与太虚同体。不言不动，谓之道常无名。
朴者，性也，大而通彻天地，细而入于微尘。虽小，天下不敢臣。臣者，气也。性定、气凝，谓之不敢臣。
侯王能自守，侯王者，心也。心空，神灵。若果能如此守者，万物将自宾服。万物者，诸经脉络是也，能定而守灵，经络再无不宾者也。总归大窍，一片光明，天地自然相合，下升上降，天地合一，甘露二气而生，混合于中，到此光景，人莫之令。人者，灵中微意是也。到混沌时，有人不知其人，而自然定均。定均时，始制有名。定而后，能虑是也。
名既有之，不要妄贪，夫亦将知止。知止，则有定期，而渐进者也。能知止，所以不殆。譬言道，天下莫不有之，无物不有道。
凡天下万物，以无为者亨，以有为者谷。至弱者，水也。川流者，水也。水之不息，犹天地万物，不可须臾离道者也，谓之犹川谷之于江海也。
知人者章第三十三
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知人者，智。自知者，明。胜人者，有力。自胜者，强。知足者，富。强行者，有志。不失其所者，久。死而不亡者，寿。
此章教人内自省意思。不驰于外，而守真灵。脱解无用之躯，与天地同久也。
知人者，智。明哲于外，非我之本分。
自知者，明。守自己之灵，虚中生白，光灼天地，自知其有，默默自得，而为之明。
胜人者，有力。不可以力胜人，以虚无至道胜人。力者，内光也。胜己者，自胜之中和，充塞于天地，与太虚同体者也。
强，内光之充塞，含容于我。
知足者，知莹白之光芒，无处不周遍，虚虚于中，守有于内，而不妄求，谓之知足。富者，满其体，一气豁和，含光于中。
强行者，有志坚其心、固其意、忘其形、存其虚、守其有，以待功成也。能常真静，守
其中，而不失其所，其道恒，而天地交泰，阴阳合抱于中，恒常不二，如此，岂不能久乎？
道成而躯丢，光融而性存。虽死于世，而我实不死也。死，则死矣。假形骸虽死，而不亡与天地同其德，与日月合其明，与阴阳合其道，与混沌同其体。道存而性融，形亡而光结，故寿而不死。
无中下手，虚中能有，有中返空，性命合一。灵性常存，清光融融，谓之死而不亡。
常存于天地之外，包罗于万象之中，空空洞洞，其真常灵，其道常存，真常至道，谓之不亡而寿。
大道泛兮章第三十四
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大道泛兮，其可左右。万物恃之以生，而不辞，功成不名有。爱万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名于大。是以圣人，终不为大，故能成其大。
此章是教人归于大窍，而不着底意思。
大道，是虚无、至玄至妙之道。无物不有，无处不到，谓之泛兮。一静之后，遍体皆空，无有障隔，此乃泛也。
左之、右之，无不通之，无不灵之，节节相通，窍窍光明，谓之其可左右。
万物，诸经络也。心空、意无，万物无不恃之以生，镕成一片，内外光灼，虽无心于万物，万物自然生之而不辞。常无杂意可着、可名者，虽道大而不见其大，入于微末，而于小焉。
一气镕成，万物无所不归，若无主焉，诸气自然合一。若无主宰，而主宰存焉，此乃性中命也。性中得命，若可名于大，大道至微，实无所大，而大存焉。
是以圣人修道，默默而不彰，隐潜而不见。道虽大，而始终不为其大，故能虚无以合道，默默以合天地，隐潜以合阴阳，成泛泛兮，合其至道之大，而入于渺渺之天，恍惚存亡之间耳，故能成其大。
执大象章第三十五
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执大象，天下往往而不害。安平泰，乐与饵，过客止。道之出言，淡乎其无味，视之不可见，听之不可闻，用之不可既。
此章是教人不着底意思。
象字，是有着而归实。大象，是不着而归空。象本于中，守中而小。大象本于形，无形而空。本于中者，害。空于形者，不害。执大象，忘形、合虚、空中、空形，四大皆为一窍，使我之神，清虚而合至道，任往来而不害。
天下者，身也。身为天下，是普天之下，无物不载，无处不有，任日月之照临，空洞之乾坤。
往往而不害，如人之身，空其形，绝其欲，清虚其神，默默于大窍，混沌于阴阳，不知有人，亦不知有我，故往往而不害。
不害，安于神。不害，平和其气。不害，交泰于性命。安于神，平和其气。交泰于性命，皆归于虚，虚中生有。
乐与饵，是先天之真炁，聚而成乐，凝而为饵，如过客之往来，无定止之地。任来则来，任往则往，天下任其周旋。待通身经络，灵通而合一，如是为丹，性中见命者是也。
无，可以言道。道之出，言其无味，无味而自知其味。无，可以耳闻，听之不可闻，不闻之中，而自闻也。无，可以目视，视之不可见，不见之中，而自见也。无，可以着用，不用之中，而自用也。故不可见、不可闻、不可既者，言其道理精粹，无不贯通，成天地之大窍，而含容乎至道。
虚虚实实，无无有有，皆一其气耳，此谓执大象，而天下往往不害者，此也。
归中不中，忘形忘虚，昏昏默默，为一天地。混合阴阳，打成一箇锦绣乾坤。天地坏，而我不坏。天地崩，而我不崩，皆因不害。
一炁之至道，不见而见，不闻而闻，不用而用，如过客之行止，不着于中也，听其自然而已，这箇才为执大象。后学如此，方能了得性命，故天下而不害也。
安，平泰之至道也，如此至道，不可见闻，亦不可既也，此之谓也。
将欲歙之章第三十六
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将欲噏之，必固张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
噏同吸，当作翕。翕，合也。敛，聚也。
此章是盗天地之真一，阴鼎阳炉，刚火柔用，自知其密，纯粹精微底意思。
将欲二字，将尽而未尽时候，未得先天之初，欲深息聚气时，含太和而噏之。噏合，聚也。将欲合聚真一，必先张侈于外，张侈定，而后噏。保合太和，含弘万象，混一而成，必先收属身心。身心定，而后含光内照，则真一之炁、疆炁充足，然后以和柔之。
将欲弱之，必先待噏而疆之之后，然后充满，方才以和制之，使其纯一不杂。合太和柔之，是二八月之候也，卯酉之时也。
无寒无暑，充和一炁，谓之弱也。得之矣，从有中而返无。欲废之矣，将欲废之先，必先兴起于中，充满四处，而后以和废之。废底是有质无形之物，不但炼去有形底，连有质底要尽炼去之而成光，炫灼于内。恐光散去而欲夺之，必先与之以和，将欲夺之之光以和，而合天之化机，噏而聚合于一处，从中起于上，从上见于空，如鱼潜于渊一般。温温一性，包裹命根，虚见天心，谓之鱼不可脱于渊。
国之利器，是疆也。国之利气，是明也。国之利器，是刚也。国之利气，是徼也。明明能以柔制刚，微则能以弱制强。不明不微，为国之器。明也，微也，为国之气。刚强故多利，利则有害于身。柔弱亦多利，利则有益于己。刚强之利不公，多害。柔弱之利和平，多益。只自知也，自明也。入于玄，知不知为知，明不明为明，己之不知不明，安能示与人？入于湛寂，合于真静，如此之微，如此之妙，玄之又玄，可以示人乎？故不可以示人。
道常无为章第三十七
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道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
此章从无而有，有得还丹，丹成光生。以静而进，从有而守不欲之谓也。
大道常以混元为体，以无名为用。道常无为，无中生有。未尝无为，无为而无不为。
要，王侯守之。王侯，灵也。真灵若能存，万物从无中而生有。静中而自化，静极将自化，不静不能生，安得自化？静极，极之至。于中方生，生后自化，化而能镇，是我虚中一点灵慧。守起来去，听其自然。
以无名之朴，朴是欲也。不欲，静坐，静中万物萌。万物从静中萌，从无中生，从虚中化，化而无欲。无欲，以无名之朴镇之，镇之光生，镇之慧出，镇之虚灵。
无名之朴，亦将不欲。此句是申明无名之朴意思，无名之朴，亦是不欲。何为不欲？不欲以静，不欲即无为，不欲即王侯能守，不欲即万物化，不欲即镇之，不欲即无名之朴。虽不欲，无静而不能。先以不欲静之，静之极，欲不能生。静之至，欲不能萌。静之至极，方为不欲。静从不欲静，不欲亦从静不欲，入于虚空中。虚则有中，空则实。空其虚中，则不欲以静，天下将自正，而合天，而合道。
静而符天之虚空，化而符天之日月，镇而符天之不动。随气之运行，听阴阳之枢机。天能静，我亦能之静，乃道之根，化乃道之苗。道之根苗，听其自然，无不合道，无不合天。天道既合，大道成矣，谓之天下将自正。
索解曰：虚名是道。不动不生，是无名。真心见，是王侯。诸经络，是万物。经络诸气会合于中，是自化。真心了了，不动不生，听其自然，是镇之。入于虚，静之湛寂，是无名之朴，亦是不欲形，乃天下也。
虚中有物，物化而空，谓之自正。
外无其形，内无其心，欲断意绝，冥冥窈窈，入于慧光之中，充塞乎天地，弥满于世界，皆成一片光华。性中得命，命合性空，才教做天地将自正。大道归于无名，返于混沌，入于无极而合大清，此章之谓也。
道德经释义卷上终
上德不德章第三十八
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上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为。下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应。则攘臂而仍之，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫，处其厚，不处其薄。居其实，不居其华，故去彼取此。
此章是虚生明，空生慧，清静合太虚的意思。
上德者，不言、不动、不闻、不见，合天之至真，谓之上德。
无心于万物，无心于身形，谓之不德。
外忘其身，内忘其心，听万物自然之生化，随其自然之流行，谓之上德不德。
德字，道之别名也，即道字，非恩德之德也，这等才是箇有德底，谓之是以有德。
着心外用，谓之下德。
有心用去，就有心望报，故为不失德。
不合天之不言、不动、不闻、不见，亦无清静自然之德，是以无德。
外实而内空，外无而内有，实若无，空若有，听自然之生化，谓之上德无为而无以为。
不能虚心，而心外耗。不能实腹，而腹运虚。满腹心，听心之指挥，心动火盛，焚其腹。或守或运，形容日渐枯衰，无上德之自然，是以下德为之，而有以害为之。
和顺柔弱，温良静定，而合上德，谓之上仁，为之而无以为。
义字，改作箇断字。义重生刚，刚胜必有果断，果断必有是非，是非出自疑生，疑生上德，夫德失而为仁。仁下而为义，义字改意字看，何也？义重则刚心生，心动意驰，意驰必有为。有为者，三千八百门，皆从此意字，安能合上德？是以义为之，而有以为礼者，路也。有意于道，必有心去求，一求，非上德也。榖气应之，则真心不见，而真气莫为之应，是以攘臂而仍之。
攘臂者，杀伐之气也，即气质之性也。仍者，就而应之之谓也，即胜心、贪意者是也。如此则道远矣，故失道。
失道者，失自然之生化，容心于万物者也，谓之失道而后德。
有心于物者，谓之德。无心于物者，谓之上德。失了道，就是有心于德。
失德而后仁，失了自然之德，存仁于万物，和顺于生化，就于有为而失仁。
失仁而后义，是坚心。刚者，勇卤之性，一派气质杀伐之心。
失义而后礼，有路为之谓之礼，不知礼者，吉。知礼者，忠信之薄，凶。
乱者，败也，亡也，因礼之害也，故为乱之首。
前识者，高明正大，清静无为之人也。
不德而若愚，昏默之谓也。如此之丈夫，处上德之厚，不处上礼之薄也。居上德无为之实，不居上仁、上义、上礼，有为之华也，故去仁、义、礼、智之彼，而取无为上德之此也，谓之去彼取此。
昔之得一章第三十九
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昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其致之一也。天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐发。神无以灵，将恐歇。谷无以盈，将恐竭。万物无以生，将恐灭。侯王无以为正而贵高，将恐蹙。故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自谓孤、寡、不谷。此其以贱为本耶？非乎。故致数车，无车不欲。琭琭如玉，珞珞如石。
此章是守法之要，返本还原之意也。
昔者，是胚胎之时，惟有灵性，一炁贯通，本来之一也。如今世欲多端，杂念横生，故不得一。要从虚无二字，返元为一，如昔之得一者一样，虚其心、忘其形、绝其意、归其清、守其静、还其空、得其一而归有，有中复静谓之得一。
得一者，如天。天之高也、悠也、久也、明也，此其为天也，因得一而清。
博也、厚也，此其为地也，因得一而宁。
明也、虚也、昭也、洞也，此其为神也，因得一而灵。神者，不散而聚，潜藏不露，静以合德，虚以敛形，空以得一，散而充塞天地，聚而入于微渺，水火不焚溺，金石不障蔽，立日月而不影，此其为神也。
神何以灵乎？清心静意，忘物忘形，惟精惟一，以诚内观，以一贯流通，信心虚无而归于空。归空不空，抱道守一，始得神灵。
天也、地也、大地皆空，四围不着，虚空一身，乾坤尽在掌握，真炁随其流通，身外之身，此其为谷也。
上不上，下不下，前不前，后不后，左不左，右不右，中不中，虚无一炁之闲耳，此其为真谷也，因其得一而盈。
草木也，飞走也，日月星辰也，天地也，此其万物也。
天地得干之真火，坤之真水，从虚无而生形。此物也，天地得乾坤，水火交泰，抱一虚无，媾精，清静生炁，得阳火而成日，天地之命也。得阴水而成月，天地之性也。性命流通，生生化化，而育万物，皆得天地阴阳之炁。以静而守一，万物故能生。今日动，明日移，真火一照，真阴不滋，万物岂能生乎？如人之禀父母，阴阳媾精，交泰而生，即天地禀乾坤之气，同父母之气。原是虚无，因世欲所染，故归于实，如今要返虚无，有何难哉？在一念间耳。念诚虚无见，心死真心现，意绝真性明，性明而命归，命归而神立。
神不外散，先天起而诸气潮。气潮有信，不失时候，周流天下，聚散有度，此人之万物也。人若外现外听，心驰意往，则神耗。动举无度，多言无忌，负重拿，轻则气耗、神耗，精随而耗之。气耗，精亦随而耗之。神随精聚，气随精生，精亦逐神。气之消散，心动神耗，意动气耗，念动精耗，常常虚无，则精气神之不耗者，才是万物得一而生。
侯王者，心也。心灰，无容于物。心灰，无容于形。心灰，无容于心，谓之侯王得一。
一身归空，一炁返正，存神而不存人，存性而不存心。存物随气，随气养神。神安命则立，气安性则明，命立性明，谓之为天下正。
其致之一也，诚其意，一贯其气，其致虚致无之一也。
天之震怒，是不清也。狂风骤雨，轰雷掣电，此其所以不清也。天不清，因气不和。气不和，将欲裂。裂者，变也。气散，神不敛，故不和而变。水竭山摇，地脉枯而不宁，此其所以发也。地之无以宁者，不静之，故耳。发者，起也。
不虚不无，神固无以灵，不灵将欲歇。歇者，止也。谷不虚，无以盈，竭之而不开，塞之而不贯。谷不虚，惟恐竭。天不清，惟恐裂。地不宁，惟恐发。神不灵，惟恐歇，此其不空耳。
空中生有，万物始生。入于顽空，则万物无以生。顽空，万物不生而灭。在空不空中，恐万物有灭，空而存不空之意也。
心不灰，则侯王不正，侯王不正而贵高。居贵本于贱，居高本于下，不本贱下，则身心蹷裂，因心有容于物，有容于形。心有容于心，故蹷之。无容心者，故不蹷。
常以戒慎恐惧，不睹不闻，清心静意，忘物忘形，心无其心，意无其意，无无亦无，无无不无，如此则不裂、不发、不歇竭、不灭、不蹷之患也。
因其得一于我也，故贵以贱为本，高以下为基。无他，顺则一生，千千万万，从此而始。逆则一从，一而诚，诚则忽然贯通矣。此是贱之本，基之下也。
是以侯王自称孤、寡、不榖。心原本于一，孤者，单也。寡者，独也。不谷者，无同类也。言其孤于一，寡于一，不谷于一。一者，清也，静也，空谷传声也。如此，其以贱为本耶，难道不是此说之非乎？
你不看车之轮辐，周流难计其幅，不动，则易明其辐也。如人之气静，则可无期限，动则有限之元气，易于散尽。气尽，犹之乎车无辐也，故致数车，无车不欲。无车不欲其辐，如无人不欲其气。车无辐不行，人无气岂能生乎？
琭琭如玉者少，珞珞如石者多，言其多必自少，贵必自贱，高必自下者，故耳。
因其得一于我也，返我昔日之阴阳，归于虚无，而成不二之道，故以言天地之清宁。欲人得一而法天地，使其谷神不死，与大道同焉。
反者道之动章第四十
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反者，道之动。弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
此章动静，知宗祖。
动则散而耗，静则聚而见。言语举动则耗，心意驰动则耗，耗则外散，外散神不宁，气不结。神气宁结，无他，心安意定也。
安定，中宫见，神室开，此时才为真动，本于静也。静者，气反而通。反者，反心之不明，反性之不识，反口之不知味，反目之不知色，反鼻之不闻香臭，反耳之不辨声之高低，反手不能取、足不能履，反五脏化而不生，反不知嘻笑言谈，反不识父母。惟有活活泼泼，一团和气，灵性存于中，如此方为反也。如婴儿在腹，不知天日，真阴真阳，听他循环于虚无之中。八万四千（毛窍）三百六十（骨节），五官六腑，无不通彻，皆因静中动也。动亦不知，动之所以然，恍恍惚惚之间耳，谓之反者，道之动。
心冺意绝，含光于内，谓之柔。柔和于我，神宁气定，若似乎无作，又若尸同。弱之无闲，时时如是，久则合大道之用。
天之真性，结于虚空。人之真性，凝于虚无。道之真性，入于无。无存于空空，合于玄玄，此为道之用。
天，不言不动，从空中而生真动，此天之反也。人，神安气和，从虚中而生真动，此人之反也。能反者，弱成。造化循环于中，五行周流于内，阴阳凝结而成一，则天下万物，无不感阴阳之气而生。
言其窍窍通彻，处处空灵，诸气朝宗，而环抱于中，此有也，此生也。有生必有化，从生而反化，从有而入无。世人只知有生有，偏见于一生二，二生三，三生万物之说也。殊不知，万物生于土，而反化于土。
归土者有二，枯朽而归者，润泽而归者。枯朽者，入于无何有之乡，为鬼耳。润泽者，归于虚灵不昧之地，为仙耳。
学道无他，“无中下手有中得，得后不知有形迹。惟有空中成大窍，清虚天半悬月窟。”此是有中无也。
无合于天，而性光同月。虚合于气，而命蒂同日。日月环抱，而为太极，此人之无中有也。
道凝，虚中之象也。命尽而性存，光华烛于周身，辉于内外，打成一片，虚光而入于无极。此有中无也，学道岂易哉？
上士闻道章第四十一
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上士闻道，勤而行之。中士闻道，若亡若存。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧，夷道若类，进道若退，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫惟道善贷且成。
此章教人知止知退，无道为道意思。
无道，上士闻之，体无为而勤修之。无道，中士闻之，无处着脚，故生疑，若亡若存，两可之心，故不能行。无道，下士闻之，付之一笑，何也？言其无影无形，无有把柄，但笑而不言，不笑不足为无为之大道。
故建言有之，建者，设也。设言有道，以明无为之妙。
上士明道，幽处静修，若昧然。中士虽明道，不以无为为实，心疑之，故不昧。下士明道，一闻之而生谤心，安能昧之？
夷道者，精心于道，于天地同类而修之，与无极同体，而暗付焉。
进道者，进清虚之气，周流太虚，而不知有为，故若退然。
上德，乃无为之士，性命归于虚空，精气神合于灵动，与天地合其德，与日月合其明，与阴阳合其体，与四时合其序。空空动动，窈窈冥冥，一气于中，若空谷焉。
空谷之后，灵光朗耀，内有虚白生焉，若辱焉。辱者，打动于心，真心发现，沛然见于面，红光四布，瑞气蒸扬，形身无影，灵光独现，神隐于中，飘飘荡荡，照彻乾坤，故大白若辱。
广德者，若天地之德。上德不见德，其德广矣，故若不足，与人修道同。至道不见道，道乃何物，而若无道？无道者，方见道之至矣，故若不足。
建德者，设言有德，不知德何居。偷者，引而伸之，如道无道，故以道名，不过设言曰道德者，即道也。你看天地间，万物生育，岂非天之德乎？地之德乎？天地合其德，而万物感之而生。不见其德，而德更大，如人之炁生，乃道也。性命合道，而炁方生。不见其道，而道至矣，谓之建德若偷。
质直者，真心也。真心见，而先天足，充满天地，流贯万川，总归于一，浩浩荡荡，溢溢盈盈，此渝也。真心者，信也。性现而命存，惟精惟一者，是质直二字。精一而气足，故如渝。
大方者，空洞天地，无丝毫蔽障，明明朗照，无处不烛，东西南北，前后左右，上上下下，皆是空洞成一大窍，惟炁流行，光明万国，照彻诸天，谓之大方无隅。
大器者，先天见，而虚空成器，即神室也。不要以有寻，不要以无觅。静极气生，气生神室见，出于自然而然，不待勉强而成大器也。如水泡一样，有形无质底东西。
晚成者，炁生而后见，谓之晚成。
大音希声，音者，潮信也。时候到，而潮不失信，如静极而炁生，呼呼若有声然。又若火然，大音希声者，故耳。
大象者，神凝也。神凝而不见其形，神凝即道也。道原无名，惟自知其妙，难于口言，难于目见，故大象无形。道隐无名，此也。
夫惟这箇道，中士闻而怠心生，下士闻而怪无形，惟上士者，善守善静，收拾身形，撇去心意一点虚灵，常常内固，善贷而且成。且字最妙，稍有丝毫心意，就不成。如身居土内，即成之。且字活，不一定也。
夫惟道，善空，善静，善采，善有，复善于无，谓之善贷且成。
道生一章第四十二
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道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤、寡、不谷，而王侯以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦我义教之。强梁者不得其死，吾将
以为教父。
此章大旨何为？太上教人以弱制强，以静生动，以有入无的意思。
何为道？静极乃道也。静虚极，乃玄也。道入于玄，谓之道。
从何处生？虚中见，静里生。
何为一？静里有动机，在无心处见，谓之生。
何为道生一？静极机动，恍若有物，谓之道生一。
何为一生二？物有时，阴阳合抱，动静合机，虚虚实实。金生水，木生火，此时候天地才分真心与真水，一降一升，聚合于虚中，谓之一生二。
何为二生三？阴阳既分，天地既判，此二也。俗说天、地、人为之三，天地既生，难道又有天地？此论谬矣。天之秀气，地之生气，感和风之清气，此三也。外言之，气之清，神之灵，精之洁，静里分阴阳，而精气神同化于虚无，此三者，内言也。不静，阴阳不分。阴阳不分，气不清。不清，精不洁。不洁，则神不灵。不灵，安得为道？
何为三生万物？得天之秀，感地之生，乘风之化，风乃天地交感之气，故言之如无风处草木，虽得天之秀，地之生，无风则不茂，无风则不华，理必然也。人之修道，虽静也，静中不生，阴阳不分，精不洁，气不清，神不灵，入于顽空，故命不立，如草木避风者同。神也，气也，精也，秉静而先天生，此三者，皆先天中之物也，会合于虚无，运用于阴阳，合抱于神空。此三者，凝而为丹。丹成，八万四千毛窍，三百六十骨节，五脏化尽，血白、脉绝，四大皆空，都成一箇虚无关头。诸气朝元，而生万物，谓之三生万物。
何为万物负阴而抱阳？大凡有形之物，皆阴也。有形者，皆有性，性乃阴也。性中得命，阳也。阳生于阴，洁白而生光，与月同也。人之修道，无里取金。一静，而水中之金自然跃出。不静，而用意取，非水中金也。榖气聚，而结为精华，此物也，非金也。万物乃诸气之灵，虚无中，先天凝结，四大皆空，而万物方秉先天中底一点阴中之阳，去阴而合抱于阳。如人终日尘世，心存意在，食五谷而加五味养之，尽归于阴。阴盛精生，而穿透于皮骨，润于四肢，此阴中阴也。阴盛情动，精漏而尽。或心动于物，形劳于事，精耗而枯，此阴盛而使之然也。假后天之宝，养我皮袋，住居不损，主人公才能安身，此外丹者也。外丹固，而内丹方成。释子云：舍身者，谬矣！此谓之负阴抱阳。负阴之体，而合抱真阳，万物来归。形化气，骨化虚，形骨化为虚气，似天之有象无形。负阴之上，而抱真阳，一气而已。
何为冲气以为和？冲者，上也。清气上浮，而和合太虚。有形者，人所恶之，言其纯阴不健于阳。修真者，惟孤、寡、不榖，言其清静于己，与人不相同也。总不外独字，独于己身，一于己形，而我之玄，随气之冲和，合无极之至道，谓之孤、寡、不榖。
何为王侯以为称？王侯者，神也。精于一，合于虚，方能玄妙之妙，独见于我。
何为故物，或损之而益？人能精一于我，静静于中，物之秉静而生，是有也。以无损之，损之又损，清之至，静之庄，清静之至，谓之损也。
物不损不能生，生后以静养之，此其有也。静久则有益于己，旋转周流，或上或下，或左或右，或前或后，冲万窍之开，通诸络之一贯，会众气于神室之中，含养于虚无之境，谓之故物，或损之而益。
何为或益之而损？物之通彻明了，静极而益，从益之中化为空。返空不空，返无不无，空复真空，无无不无，无无亦无。此二句，不外先静后有，从有入无。
静者，以性下手。有者，性中立命。无者，性命返虚而合道。万物复化而为三，化三而为二，化二而返一，一后而入无，从无而合道。此时身心同于虚空，性命归于湛寂，无极而化太极之时也。到此地位，人何之所教？有入无，无化虚。人之所教，道有而止。亦我以不明之心，不动之义，昏昏默默，教以无为而合太虚。
所为强梁者，心守意取，不以虚而入，以诚而守，谓之强梁。
何为不得其死？人以心住守方所，以意用力采取，终日养谷之气，精之华。榖气盛，而真阳耗。精化华，而精液消。日复一日，阳尽精枯，岂能久于人世？而恶病生，故不得其死。吾将以无为之父，以孤寡不榖，冲气为和，负阴抱阳而教之，如此方谓之道。
天下之至柔章第四十三
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天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无闲，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下之希有者哉。
此章因上章强梁者，不知无为之益，而申明上章之意也。
天下之至柔，清心静意，绝欲安神，不知有天地，亦不知有身形，一气贯通，凝丹室内，惟性而已，此天下之至柔者。
或意住，或心存，或取或就，吞吐后天，在皮毛上用工夫，终日擒拿，劳苦身形，凝养后天，此天下之至坚也。
学玄之士，虚虚一性，真气氤氲，听自然之冲突，诸窍皆通，神室顿开。我之真道，从柔而坚，自然驰骋之至坚，何用心意而苦身形，此谓天下之至柔，驰骋天下之至坚。
柔者，气也。驰骋者，冲突也。坚者，身形也。以自然之真一，冲突乎假形，何须作为哉？无有之心意，无闲于时日，空空一性，清静无为，时时刻刻，入无闲工夫，自然真一上升，木来交并，虚无中会合，空洞中交感，如此景象，岂待作为而然哉？如此，从无为中来得，何苦作为？吾是以知无为中，如此之玄，如此之奥，空空洞洞，一箇虚无有益于我之神，不去言玄说妙，无言而内教之，无为而内益之，如此者，天下希有之人哉。不言而道教之，无为而玄益之，如此之奥妙，天下希有之道哉。不但希有如此之道，亦希有以柔驰骋之坚，以无为入于无闲之人者哉。又不但天下希有知此者，天下并无闻此者。
以柔制坚，以弱制强，以无为如无闲，如此之道，岂易言哉？
名与身章第四十四
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名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
此章教人绝有存亡的意思。
名与身孰亲。名者，有也。身者，神也。举一意，动一心，即名也。存于心，虚于灵，即身也。一意一心，顷刻千里。意去心驰，我之心即耗。如此思之，其孰亲乎？内照返观，外繁多事，其孰疎乎？知其亲，明其疎，无我之身，安得有名？名从身得，岂有舍身而从名乎？知其神，忘其名，乃道也。
货从身得，舍身而货，安得货者？不过随处有之，不能充满天地。身虽一己之神，散而弥满乾坤，聚则存于虚室，如此究之，孰为多乎？
得与亡孰病。得于名，得于货，惟我之所有。亡于身，亡于神，惟我之所无。如此考之，其孰为病？此三者，皆外讲也。内讲者，名者，求其得也。身者，存其神也。不虚心而求得，则妄心生。不无意而求有，则己神耗。不求其得之虚名，不求其有之虚名。虚我之神而名实，虚我之名而神失。神失名就实，名实而神随失。请思之，其孰亲乎？
货者，榖之气。身者，清之气。存心着意榖气生，忘心绝意清气榖。腾气不过存其所，透其关。清气窍窍流通，周身充塞。榖气存心意以养之，清炁虚神灵以蕴之。请思之，其孰多乎？
得者，意中得。亡者，心中亡。有意去得，着意去亡。得者，虚中得。亡者，无中亡。虚里自得，无里自亡。请思之，其孰病乎？此三者，在下文以明之。
是故，甚爱必大费。欲虚身，是爱也。欲惜灵，是爱也。爱则爱矣，必无中费心，虚中费意，灵中费身。费之至，方为真爱。
藏者，养也，多藏必厚其神。神清而知足，神凝而止知，神灵而知身，知身而不亲其名，知身而不多其货，知身而不为其病。不亲名，不多货，不为病，因身之清、神之灵也，故不有辱于我，取殆于我。如此，亲其身，多其气，不病其神，可以为道之长久。
大成若缺章第四十五
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大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。躁胜寒，静胜热。清静，为天下正。
此章要人致中和的意思，根上章知止知足来。
大成者，已成之士。先天见而凝的时候，不要自贪自求，妄意存守，随他自然转动、宁止。若缺而不足，其中妙用，乐其天然，而不能弊我本来一点真灵，这才叫做大成若缺，其用不弊。
大盈者，周身通彻，无发毫障碍，皆先天一气时候，若空洞然，若冲虚底一般。其中玄妙，听其自然。其中妙用，就无穷矣。
大直者，先天直上，贯于虚中。不要意取，听其自然、不能的意思，而若屈然。屈者，不能也。
大巧者，是他时至时候，左旋右转的枢机，按周天而合五行，其中巧妙莫能言。到此时，吾言不谬矣！其中巧妙，难知难识。是他自然之巧，非我之用巧也。他虽巧，而我之心意若拙，随他枢动，而我灰然，谓之大巧若拙。
大辨者，他来时，我以心意觉之，谓之大辨。这箇辨也，说不出，微觉就是大辨。
讷字，是箇死字。他来时，我若不知、若不识，不似箇死底一般。不觉为讷，不讷就觉了，是死心灰意然，谓之大辨若讷。世人看讷字，不能言者是讷也，在此作箇死字看。
躁胜寒，躁者，后天谷气。人用力时，而谷气胜，寒则不犯。内讲，躁者，华也。后天足，寒亦不犯。内实则外不敢侵，寒不能入，故胜之。凡修道，先固后天为最。
静胜热，无心一作，可热不热。内讲者，静心以待真阳生，而真火薰蒸。脾土固，而虚火不生。心地静，而妄火不生。意宁，而肝火不生。情绝，而肺火不生。性定，而脏火不生。一块真阳，诸火皆散，谓之静胜热。
清静，为天下之正道。清而缺而冲，静而屈而拙，清静而讷，如此则天下正。正者，正其心、诚其意、绝其情。尽性而得命，谓之清静为天下正。
天下有道章第四十六
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天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪，莫大于可欲。祸，莫大于不知足。咎，莫大于欲得。故知足，知足常足。
此章要人收伏心意而不外驰的意思。
外讲者，天下有圣君、贤臣在位者，秉公心、立正意，则百姓得以安康。
马字改箇心字看，外面用世也要心，内面修己也要心。外面心不正，则天下不治。内面心不虚，则我不能久。谓之走马以粪。
粪字，改做箇苗字看，举心动念也。
苗字，改做箇念字看，不动念，何以走马？奸臣贼子、忠臣孝子、义夫节妇、暴君污君、仁君圣君，皆从心造，此走马也。
念不动，心亦不动。念动，则心生苗。心生苗，谓之以粪。此在心内讲，善恶俱从心出。
天下无道，戎马生于郊。此二句在外讲，天下无道时，乱政多出顽风坏俗，皆是在上者心驰于外，贪之求之。盖不由己，而心去矣。心去，恶心生，而多欲，焉得无罪？有罪必死，因多欲所招。恶心生，而不知足。不知足，乌得无祸？有祸，身必亡，因不足所招。恶心生，而欲得。欲得，乌得无咎？有咎，身必故，因欲得所招。皆不知足，故矣。故知足者，无罪、无祸、无咎，如此之人者，知足常足。知足者，大而常足天下，次之常足一国，再次常足一家，至小常足一身。类而推之，知足，天下治。
知足，谓之天下有道。不知足，谓之天下无道。知与不知，皆出于心。太上故以马譬之，此外讲也。
天下者，是我之一身。
有道，是一炁混然。
走字，改箇去字看。马字，作箇心字看。粪字，是寂然不动。
走马以粪，去心寂然之意。
我之身，一炁混化，寂然还空，这叫做天下有道。
天下无道，是心性不定而乱驰。
郊字，心境也。
戎马，是野心也，或存这里，或想那里。戎，是操军之马。无休怠，终日搬弄，而作有为，不归清静。俗语云：终日盘算，是此也。心不闲，谓之无道。
罪字，作病字看。
可欲，是欲不死也，终日盘弄，而求长生，殊不知反生病也。不欲，则不病，故罪莫大于可欲。
祸字，作箇死字看。今日贪，明日求，日夜无宁。有限阳气，日渐耗光。因求足，而反生不足，故死。取祸之端，莫大于不知足。
咎字，作害字看。今日欲起，明日欲来，殊不知，注意的都是后天，而反生害。清静自然得，何必欲得？故咎，莫大于欲得。
清静者，故知足。知足者，常足而不死、不病、不害。因其不欲、知足不欲得，而浑我之一炁。保一身，养我之虚，固我之铅，灵我之性，而返我之汞，为有道之天下。
收朿其走马，降伏其心性，常足以忿然不动，养我浩然，而返于寂。尽性而得命，一炁豁然而贯通，故无病、无害、亦无死。
因其清静而不欲，空洞而知足，虚灵而不欲，得如此，方为有道之天下。
无心道士，方合得太上本旨，教人去心、知足的意思。
不出户章第四十七
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不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
户者，虚中之门。不出户，是一炁常盈于户，空洞而不觉也。
知天下，诸炁朝元，通彻万方。
不出户，昏昏不知其门，默默贯通六合，其理皆然，不外是也。
牖，是虚中无。
无一窍，寂寂然而道存，与天相符，与道同体，谓之见天道。
其字，指道也。出字，渺茫不知所有，空空一性者是也。我之道，充满宇宙，愈静而愈玄，更清而更妙，一静充塞天地，一虚包罗乾坤。
其道愈出而愈弥，更出而更远。言其一灵，虚于中，无不照察，无不通贯，谓之其出弥远。静于道，而不见其道。穷于玄，而不觉其玄。不知何为道，何为玄也，其知弥
少，此也。
是以修真之圣人，清之、静之，不行而知道之来。空之、洞之，不见而强名曰道。无之、虚之，不为而道自成者。才是不行而知者，谓之真知。不见而强名者，谓之真名。不为而成者，谓之真成。
知不见其知，名不见其名，成不见其成，此三者，性中融于命，命存于性，从无中所得，得后还无，与道合真而洞湛寂。五行贯通，交泰阴阳，恍兮忽兮，其中有象。虚虚实实，不知其知，不名其名，不成其成，谓之知天下而见天道也，名其道而成至道也。故弥远、弥少者，此也，这才叫作成道。
本不行、不见、不为，而真心见矣。是以圣人修之，如此其知、其名、其成、而道真矣。
为学日益章第四十八
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为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。故取天下者，常以无事。及其有事，不足以取天下。
此章教人复归混沌，返于上清的意思，
借学以言道，为学日进，而不见其功。其学日增，为道日损，而不见其减。其道日寂，道者，混沌之体。以清静而用之，湛然一炁也。心无其心，而真心见。意无其意，而真意存。情无其情，而真情寂。空性以立命，养命以还空。若亡若存，一炁充塞。窍窍流通，其光日见，其妙日玄，玄之又玄，真道乃见。
这是箇道，仰而不能攀，俯而不能就。若云远，目前可得。若云易，胜若登天。瞻之在前，忽焉在后。窈之冥之，其道难见。空之洞之，其功易成。无他，在己之灵。虚之，则神藏于室。实之，则神驰于外。在人之专于不专耳。无人无我，是损也。无灵无性，又损也。槁木死灰，内有性存。
凡取天下者，淳化之风，无为之治。窈窈冥冥，湛寂若清天。空空洞洞，清之若深渊。以无事而取之，天下自然来服。人之心，清如水。人之性，湛如天。则诸炁朝元而合一，混沌打成一片。空其心、通其性、灵其神、抱其命、镕铸一箇空洞镜子，照物无所不彻，光明冲射万方，乾坤为之我有，天地为之我无。阴阳合一，而虚灵以存之，这是箇无事。若有毫发所染，丝须罣牵，则为有事，不足以取天下。
为道者，不足以通百脉，则光明不开，真性不见，难以降伏诸炁。为道者，当自勉之。
此章不过教人去聪明之心、驰骋之意、贪欲之情，若愚若蠢，死心灰意，损之而进于道矣。
虽是无为而尽性，无不为而立命。无不为，是没有不为之道。静极而动，是无不为。动后返静，是无为。从无为而到无不为，再从无不为，而返于无为。如此者，何患道不成，而天下不取也。
圣人无常心章第四十九
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圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人之在天下惵惵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
此章洞烛常虚，光明内固者也。
圣人者，神也。常心，世欲之心，知识之心。神静真心现，故圣人无常心。
百姓者，气也。气固真空，虚灵之心出。如天之无心，实有心存，故以百姓心为心。
善者，淳化之辈。真常清静，吾得妙矣，故善之。
不善者，尘凡外务，搅乱真道。吾亦静治之，无所以乱我之本来，清静虚神，淳化混然，吾亦善之。
德字，作得看。我之真灵不昧，静极而量弘，天地山川，无所不容。量弘则德重，如天之德。上德不见其德，得善矣。
信者，不无欺也。时至而到也，吾得静之妙，信乎其玄玄矣。
不信者，时未至也。坚心清静，必候其至，吾亦信待之，如此之淳德，得信矣。
圣人之在天下，即神之返室矣。神归于室，常惵惵然。惵惵，是无人、无我之境。
为天下浑其心，虚中不昧的意思。
一气浑然，而百姓皆注其耳目。一神虚无，而圣人皆孩之。宁神混沌，凝其虚中。神凝于气，气怀于神。神气合一，运用于虚中，空空于身外，则百姓之耳目真注矣。
圣人无常心，真孩矣。霹雳一声，虚空粉碎，飘飘荡荡，不知天地。而我内有天地，不运五行。而我自然转动，不知其身，而真身见矣。不知其心，而真心明矣。真身见，真心明，圣人物外之神，则常心泯矣。非道而何？
出生入死章第五十
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出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。民之生、动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
此章外其身形，求身外之真身，故无生亦无死。
凡有生必死，生者死之门，死者生之户。出有心之生，入无心之死，生之徒十有三矣。
生生者，生一气之真。死死者，死通灵之心。忘其生，即忘其死。不待穿凿，而归自然，十之中有三矣。
三三之数，老阳之体。去九而归于一，纯阳之体矣。此句太上破九转之说，九转还丹，是耶？非耶？世人以讹传讹，作为九转，非九转也。九者，阳也、金也，阳金之数，返而归一，为之十有三。
死之徒十有三，言人入于作为，求术以长生，岂止避了九数，而妄作九转之行功，不能归一，而返闭阳金，则有落地矣。凡有落地，伤生取死之道也。夫何故？生生之厚，求生之心切，反有死矣。
民者，气也。气生则生，气动则地见，气见阳金生。金生而动，动则九数，纯纯而返一，不厚生而生金矣。如是之五榖、五味、药物、方术等，皆生生也。外此则不生，殊不知反害也。
盖闻善养生者，忘其生，亦忘其死，俱从无心、无意中而长生。有心则铅耗，有意则汞竭。铅耗汞竭，则死矣。何故？因作为而求生，岂知反死也。
善摄生者，陆行不遇兕虎。陆，乃命也，忘其命，真龙真虎见。作为之，兕虎则不遇，因其无心也。
军者，性也。入于性，则不避兵戈。兵戈，刀圭也。己土、戊土，性定真心见，二土自然归中，何待作为？因其忘身也。
身心忘，天地自然交泰。不惟兕无所以投其角，虎无所以措其爪，兵无所以容其刃，因其忘我忘形，凝神定性，气和而得命，清天静地之谓也。返于虚，归于空。神灵气息，惟有存性，兕虎兵戈，安能得害？夫何故？以其无死地。盖其不入于术，而常虚也。有术者必死，无术者必生。修道者，可行术耶？
道生之章第五十一
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道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之、畜之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
此章教人不待矫揉造作，听其自然，而知渐进之功焉。
道字，作箇无字看，有字就是术了，无字就是至道。道从无而生，从虚而入。空之又空，道乃生焉，故道生之。
乾坤合一谓之道，阴阳转舒谓之生，太和之气谓之德。道从太和而生，生而不舍谓之畜，畜之若有物。空其灵，虚其实，畜而成形若有之。因其旋转左右，冲突上下，若有势焉，故成金液。
物成，而天下万物无不化生。万物本无而生，是以万物莫不尊道。万物本太和而成，是以万物莫不贵德。故道所以尊之，德所以贵之，何也？本于一性也。一性而生，太和而成。
夫莫之命，命者，动也。静极而成道，自有命存，何有意动？而道常出于自然，自然之中，而道自然火发而生之。若有以畜之，我以自然之气，内和太和而长之，畜清虚而育之，体静而成之，无为而熟之，不动而养之，以气还元而覆之。故生而莫知其有，为而莫之可恃，长而不见其形，故不宰，是谓虚无之道。
太和之德，窈窈冥冥，若有而不见其有。空空洞洞，若存而不见其存。如此者，是谓玄德。
天下有始章第五十二
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天下有始，以为万物母。既知其母，以知其子。既知其子，复归其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃，是为袭常。
此章是返本还元，归于太虚。如圣经有云：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。又如中庸有云：致中和，天地位焉，万物育焉。种本留末的意思。
天下者，身也。
有始，是一炁之初，发生未动之先，此时乃先天也。以为万物未生之前，即有灵性，灵性就是万物之母。
既知有性，性发即是子也，发生时就是意了。有意是后天，性是先天。先天禀，而后天生。未发之初，即有意存，谓之以知其子。既知其子，意胜而复灭，生意尽，复归其性，谓之复归其母。如未惊蛰时，草木禀性而未生，内有先天存焉。到清明后，渐多生意，而枝叶萌动，此其子也。夏茂秋落，有霜雪杀之、肃之，生意尽，止有性存，含养于内，寂然不动，而又待来春，此是复归其母。如修道者，一炁融性，清静而俟物至上升下降而会于虚，此其母也。左旋右转，上下冲突，而为金液，此其子也。覆性而候动，动而复静，随其自然，不待勉强，而合天真，此即是知母知子，而明本末终始之谓也。
既明本末终始，不知先母后子，先子后母，则近于真常之道矣。真常之道在于湛寂，没身而不殆。
兑者，口也。塞其兑，寡言惜气之谓也，则内境不出。
门者，耳目也，无听、无视之谓也，则心灰意绝。无所摇动，则外境不入。闭其门，塞其兑，终身不待勤劳，而近于道矣。
开其兑，则真气不出。真气凝，则餐风饮露，而济于其事。若兑闭而不凝，露泄真气，则终身莫能救。
见小而不贪，入无而不有。虚其神，和其气，益其精，皆化为空，则内外通透，无有隔障。辉煌乎，见于微渺，曰明。
守纯一之中和，空虚无之境界，不知人我，而无贪求。退藏幽境，远于嚣俗，知柔而返，曰强。
用其柔和之光，复归于见小之明，则知天下万物，有母必有子，有子复归于母。言其静而动，动而返静也。
遗字，作箇说字看。如此，光至于柔和，明至于见小，内外虚白，冲塞天地，无说我之身，皮袋之殃也。如此者，是谓袭常。袭者，时时不闲，念念常存，不可须臾离之谓也。
知天命而率性，求率性中而得命，是谓常真、常存之至道也。极言虚中有、有还虚，譬如命本性出，无性不为真常。药本静灵，无静不成玄妙。而天下万物，本末、终始、前后，自此而明矣。
使我介然章第五十三
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使我介然，有所知。行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉！错。
此章教人知本知末，行近而远邪，就无去有的意思。
我者，身外之身。使身外之身介然湛寂，湛寂中有所知。知者，觉照也。如此觉照，若行于大道，惟听其自然之施为，常存是畏之心。深息常守，而不敢放逸。
大道，即天地之正气，如天之无言、无动，轻清而至高，虚静而至灵，无有奇异处，平夷而已。大道与天同体，亦是什夷，而无奇异，不常而已。无有施为，静以俟其自动，随一气之周流，静则径生。
民者，气也。处静，则径路通贯，而民随其径，而入虚无。气静则和，气和则定，气定真生。真生，而好径。从径而起，元海如火发，火发上升，则先天见矣！这才呌做而民好径。
朝者，一气也。气升除息，谓之朝甚除。
田者，身也。修身要无丝毫罣牵，看得如千年不耕、不种，无用之地，为世之所废。我之身，亦看得如此无用，若田之芜一样。真修道者，舍其身，而修心。心修得灰，芜身而道日益。身看得重，道安在哉？身重心动，则求名求利念出。轻其身而身存，身存即道存。重其身而身亡，亡其身，道安在哉？谓之田甚芜。
仓者，无名、无处，虚空之室也。虚心静意，则先天生。先天生，则仓才开，人才知其处也。这箇时节，方才知道之妙，谓之仓甚虚。历代祖师所言虚无窍者，此也。后人求见者有诀，诀曰：心静而性明，意清而慧觉。息深忘我，空我忘形。一气才生，火发乃见。起者，金室也。止者，神室也。无意之中，而听自然。四海之富，莫能得此，这才是太上仓甚虚本旨的诀法。
服者，丹也。丹乃保身之珍，服乃护身之物，故以服字作丹字看。文彩者，内中五行，而还于虚白。从虚中见丹，丹成于三色云气之中，照彻天下，保我之身，谓之服文彩。
带利剑，先天生。慧光见，则心之厌矣。厌者，无心之谓也。饮者，金液也。金液有物，谓之食。无心中动，是我饮也、食也，总这不过一气耳。
财者，气也。货者，神也。神气足而有余，是谓盗天地阴阳之道兮。天地阴阳之盗兮，非道也哉。错！当这箇不是大道，就错了。不错，上文即道也，非道而何？
善建不拔章第五十四
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善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉，以此。
此章教人知一生二，二生三，三生万物的意思。
建者，树立直上之谓也。善性则气生，纯一莫能拔。静定则生，生动，直上而不移。抱一而定，忘人忘我的境界，时时如是而不脱。
性，母也。气，子也。母静子定，常守母之规模，而呼吸自如，动静天然，不待勉强。时时不辍，稍有心中心、意中意，则忘母之规模，而不自然。常常定静安虑，而得真道。以此真道，不辍而修之，而
我之身外身真矣。
纯一不杂，一团天然之趣者，是我修身之德。如此，其德乃真。
得天然之气，时时不辍，而修我之家。身者，神也。家者，虚室也。其家空洞中而现，以我纯和之德修之，其德乃余。
使我天然之气，时时不辍，养纯一之体，修之于乡。乡者，性也，虚室之外宅也。常常纯和其气，而德乃长，得真性而不昧。
使我天然之气，时时不辍，而修之于国，则国有淳化之风。常常清静，无毫发之余。以性还空，内若有所得，冲盈而丰之。
使我天然之机，时时不辍，而修之于天下，则通身透彻，无丝毫隔障。光明于万国，无不普照。此身外之身，慧光朗映。一贯乾坤，而天地悉归于我。我还天地，故以我之身，观身外之身。我之虚含，观虚空之室。我之性，观虚白之性。我之神，观湛寂之神。我之慧，观混沌天然之慧。吾何以知天下之道？然哉，不过一性者，此也。静者，此也。静而后动者，此也。动而返静者，此也。湛寂而归于虚白，此也。混沌而返于太清，亦此也。无他，尽性以俟命也。返命而复归于性，此乃常真、常存之道也，以此。
怀真人曰：
静性静性真静性，先天一炁起太清。寂然常绕虚无窍，一气流通万气朝。浑然一身云外客，不知身外有金身。
太极炉中常锤炼，混元鼎内现真形。以空还空随觉悟，无无有有此章神。心灰意灭归大道，灵灵虚室现阳神。
顶上一声雷霹雳，天地晴和放光明。算来都是无着处，一身之外始为真。真真真，到了妙处道有灵。
我身不作主，任他自己行。得了天然味，才得做真人。
含德之厚章第五十五
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含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而[血夋]作，精之至也。终日号而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。不道早已。
螫，音释。攫，音?。搏，音博。 [血夋]音醉，平声，同朘。号，音蒿。嗌，音益。嗄，音沙，去声。
此章是返本而归太清的意思。
德者，气之和。厚者，常常精一。含蓄和炁而不间断，谓之含德之厚，如赤子毫无知识。
螯，是行毒也。毒虫不螫，无心之谓也，如赤子无容心，外不能入害。
猛兽不据，无意之谓也，如赤子无思意，外不能搅乱。
攫鸟不博，无情之谓也，如赤子不种情于万物，内绝心意情，外欲不入，和气以合道，则骨弱筋柔而握固。虽有其身，而不知我之形。虽有其气，而不知我之道。赤子无知识，则忘人忘我，而不知我之为我，常归于空。
修道者，故以赤子譬之。他既不知人我，又安知牝牡之合而[血夋]作。 [血夋]者，赤子之真阴也，一点真阳隐于内。赤子气和而生一，故见牝牡出，他也不知用意、用情，听其自然，而乐天真。气固则精洁，精洁则一气生，谓之未知牝牡之合而[血夋]作。
精之至也。赤子无心，而气不耗。
终日号呼而嗌。嗌者，咽也。虽然号呼，而真气不散，言其无欲、无忿，故不嚘。
精粹纯一，和之至也。言其气归于空，空无所空。气存于有，有无所有。听其天然，常和以合道。
知和之所以然，而曰真常。知真常而返于虚，慧生而曰明。和之至，有益于先天。先天抱一而曰祥，损而曰不祥。
气益则生，气损则耗。心益不祥生，心损祥见，不过损心而益气。
心使于气者凡，气使于心者圣。心使气则强，气使心则弱。强者，万物壮而老。弱者，万物化而生。能弱即道也，能强是谓不道。
弱者，同天地之气。天地坏，而我存，是谓道也。安得早已？强者，自耗真阳，日渐消化，是谓不道。不道者，安得不早已乎？总不过和其气，去其心，忘其形，存其道，听其天然，随其流通，周遍天下而复归空。
归空不空，是谓含德之厚，比于赤子。存真常之道，清之、静之，返于太清，而道常存。岂已矣乎？
知者不言章第五十六
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知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疎，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
此章教人无贪无求，知止知辱的意思。
道原无道，强名曰道。道原无知，强以有知。道不行功，强以有为。道原天地之理，道原人生之气。知者，实无所知，此为真知。真知无可说，谓之知者不言，这就是道了。
言者，或说何处下手，何处采丹，何处结丹，不听天然，强以意取，此非道矣。如此之人，毫无知道，是谓言者不知。
真知者，坐若山，行若轮，时时不放。内固以塞其兑，外固以闭其门。内外真固，常挫其有为之锐，不知不识，以返其本，柔和以随其自然，内外柔和，无心意之纷。则以知者不言解之，一气贯通，内外贞白。柔和则慧生，慧生则光明万窍，诸经络通透。空无所空，有无所有，谓之和其光。
自以为一，天地四时八节，无不合之。常存天地间，无我，我无天地。呼之以牛，我以牛应之。呼之以马，我以马应之。水溺火焚，不能动其心，这等人才讲得和光同尘。和光，是慧生内外。同尘，是窍窍光明，一气周流，而无隔障者也。
内中一生二，二生三，三生万物，变化无穷，而复返于一，归于混沌，是谓玄同。
如此地步，不可得而亲之，亲之意存而归于有。
如此地步，不可得而疎之，疎之入于顽空。
如此地步，不可得而利之，利之贪得，反伤其元。
如此地步，不可得而害之，害之欲得反枯其精。
如此地步，不可得而贵之，贵之骄心生，终不能成如此地步。
不可得而贱之，贱之退心起，空闻至道。
闻道者，不亲而亲，疎而不疎。不利而利，害而不害。不贵而贵，贱而不贱。如此者，故为天下贵，才为知者不言之至道也。
以正治国章第五十七
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以正治国，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然乎？以此。天下多忌讳，而民弥贫。人多利器，国家滋昏。民多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
此章教人归静，无使精魂搬弄而伤其生。
以正治国。正其心，诚其意，我自安然。静极景生，无不照察，如天之清极，风云雷雨，沛泽天下，此乃天之奇，景现是人之奇。
兵者，意也。以静治兵，则兵良不害于民。总而言之，无意气醇，无不贯通。有意气积，无病不生。以奇用兵，去意而已。
天下者，身也。以无为治身，则长生不死。吾何以知道之然乎？譬如以静修真，真何在也？以无为言道，道何存也？
故吾何以知其然乎？此句解作箇修身不知道看。然字，指道而言也。太上真道，不知何道，是为大道，故以清静修之，以此然也。世人讹传，误人多矣。误人者，讲后天一气，即下数句是也。
天下多忌讳，清静而归于有。忌讳者，用情、用意是也，则民弥贫。民者，气也。贫者，绝也。用意用情，气绝早亡。何也？心意耗气，故已。已者，死也。民多昏，因意所害，故奇物多起。
滋者，念也。随他以意搬弄，则念起而随之，于气多有效也，人故娱之，殊不知取死之道也。
法令滋彰。法令者，后天气路的规矩。何起？何行？何住？如此行久，精耗而真一散。后来路热，不能丢去，盗贼多有而伤身也。真修者，切宜戒之。
盗者，心也。贼者，意也。搬弄久，我不能为主，死日近矣。故圣人戒人有云：我无为而气自化。
无为之妙，真一听其天然，则行止自然合天之度。我好静而气自正，静之至，情之极清。静至极，一气贯通，周遍天下。江海河汉，无不流动，故天地能长久。人效之，岂不道也。
无事无欲，则民朴而风化淳。去心去意之谓也，常清常静之谓也。此是太上苦心，一一教人无为修身，有为气化，化而返元，归之于空。此章之意也。
其政闷闷章第五十八
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其政闷闷，其民醇醇。其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。熟知其极，其无正耶？正复为奇，善复为妖。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
刿，音贵。
此章教人混沌养真，杳冥养神的意思。
修真以柔、以弱、以无、以空。虚则灵，空则明。其道也，常常闷闷以无我。闷字，关防我心，为道之要。
其气也，通贯融和，心无主也，谓之醇醇。
政是道，民是气。道和于气，气和于我，忘我合真，始为政也。
察察者，惺惺之谓也。我能惺惺，我即为心所使，不能关防也。其气散而不和，因有心也而道不成，故有祸福兼行。
祸者因福而至，福者防祸而得。祸福兼至，在于心也。我能防此一块肉，无求福之心，其祸无门而入。我能惺惺常往，求福而返招祸也。如此推之，孰能明至极之道哉？惟无，可以为天下政也。
我有淳化之风，感动其民，则民无不归我之化。政若施于有为，好奇之心，无不招祸。我能空洞善根，常常关防，不放半着，其德无不合天。无心之谓也，非道而何？我若修有为之善，好胜之心生于妄念，则妖见矣。求福，而祸随之。我无奇，我无妖，只闷然而不放，气通天下，水流九洲，湛寂真常。若迷其心，则我之气，无不混然而民迷。
常常握固之久，而道成矣。是以古之修道圣人，坚刚其志，而不割动丝毫。志不移也，谓之方而不割。
清心静意，常守其神。外不能动我之情，生死寄之于天，身形忘之于地。我不在天地间，天地未尝生我，亦未尝死我清静廉洁而不刿。刿者，碎割也。言其我成一片，不能分也。直立不斜，秉空性而不倚，虚我神而不摇，常常诚之、正之而不肆。肆者，放逸也。言其我常关闭防闲，而不使出入，久而不肆。
光者，性生于内，我常收藏幽密之室而不耀。
方者，道之机也。廉者，道之统也。直者，道之体也。光者，道之用也。全此四者，无道不成。
关防心意，而心意醇醇。惺惺放纵，而真元缺缺。泯心泯意，非道也，而又何求？意绝气生，意至气止，意寂气胜，无意而气和，冲满天地，照彻乾坤，如此者，为政闷闷矣。
意者，心之苗。情者，心之根。念者，心之发生。绝心而意泯，忘心而情寂，空心而念无。为道者，可不闷我之心，而妄求至道，其道远矣。
嗟夫！欲学闷闷者，自求真心，忘其血心，而道成矣。
治人事天章第五十九
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治人事，天莫若啬。夫惟啬，是谓早复。早复，谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固蒂，长生久视之道。
此章尽性以俟命的工夫。
治人者，治己之神。纯一不杂，念念归真，绝妄远思。清其内而心死，静其衷而意亡。神魂守舍，铅汞交加。听其天然，周旋于内。身与天同，气合日月，运用亦是周天之度，身形皆同湛寂之体，此乃治人也。
事天者，清虚穷极之谓也。轻清而上浮，虚之至也。包罗万象，无不含容，穷之极也，谓之事天。
人能治人事天，无他，莫如啬足矣。啬者，俭也。一俭则易于虚，易于空，易于无，俭则妄念不生。妄念绝而心死，则不耗其气也。
夫惟啬，是谓早复其元，习静而气足。
德者，道也。早能回其心意，静内潜修，反复元阳，不耗真一，谓之重积德。若能如此，重积乃德，则金水流通，先天到，而无处不克。百脉万窍，无不通连，而成一箇空空洞洞的大光明窍矣。
到了无不克时节，就入了湛寂之乡，无人、无物的田地，反不知其道之所以然者。空之至矣，则莫知其极。空之极，我不能知，极中又有生矣。
莫知其极，可以有国者。就是静极，方见无影无形的虚无矣。不静不能知，不静极不能见。静极见者，是有国矣。
有了此箇，则真一自投，不待意为者也。意至复灭，意尽复现。真一来投，则有母矣。其中生化之机，口不能言，惟有觉照。
有母方能生化，生化不绝，我用就无穷。常生常化，内有天机，中合道机。我明玄理，听其自生自化，不耗于外，常固于中，可以长久矣。
长久者，只要深静其性，固生其命。性根命蒂，从虚而入，从有而生，从空而成，生生化化，其用无穷，如此可以视长久之道也哉。
治人事天，岂外此乎？总不过着而不着，不着而著，虚虚实实。生化之机，玄妙无穷，而道久矣。
治大国章第六十
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治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
莅，音利。
此章去心之谓也。
大国者，身也。治者，虚也、空也。虚生明，空生慧。虚极、空极，阴阳合一。治身以虚空为主，不要顽空，而要虚空。虚有存，空有具，如此若烹小鲜，言其虚空易得也。
莅者，到也，普遍也。周流世界，无不贯通。一团真一之气，一块干健之精，通身化而为炁。性抱命，命孕于性中。休作释氏顽空，而道家一一有具。释氏去身存性，道家化身养性，皮囊化为一气，聚散无不有身。身若去，而我何存？道家如此之妙，如此之玄。
人有魂魄，魂魄各一，故为人。魂魄合一，故为仙。魂魄不虚，故为鬼。魂魄能空，故为神。其鬼不神，我无心，而鬼难测，故鬼不神。非其鬼不神，天地不能度我，而况鬼乎？
其神不伤人。神者，虚也、空也。虚空为实，灵灵为神，故不伤人
。人者，生也。神灵乃得长生，故无害也。
非其神不伤人。杳冥湛寂之中，神不知为神，而我亦不知为我，故非其神不伤人。圣人以无心立脚，亦无意下手，心意窈然，故圣人不能伤人，如天地久也、神也、我也。
神我合抱，入无寻有，有中返空，两无隔碍，俱不着于有。若存若亡之间，一气贯通，而周遍天下。至道至德，交感为一，同归于无极，以入玄玄之境，同归上清之乡。治身之要，虚空见矣，故德交归焉。
大国下流章第六十一
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大国者，下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者，各得其欲，故天者宜为下。
此章知彼知此的意思。
大国、小国、天下，皆是我身。下上上流，合而为一。
大国者下流。言其一身通透，无有隔障。
阴阳交泰，天地感而为孕，抱合乾坤，而真成矣，谓之天下之交。
天下昏昏默默，不知已有，而有自现。大凡此章虚能实，空能有，不待自作聪明，造作而成。
小国者，虚无也。虚无通，天地成一大窍，玄妙而久，心不在焉。视而不见，听而不闻者，乃得于玄，而通于道也。
心者，虚中不昧，杳杳冥冥之中，存一真性。养和万物，蓄气于中，贯通于外，各得其宜，皆是玄妙的宗旨。如此行之，清静。外妄不生，内欲不动。澄于心，去其意，灰其情，则小人不敢犯。诚笃宜慎，皆为大道提纲。上下贯通，内外贞白，如此故与天同。故天者，宜为下。
天下者，形也。大国者，性境也。小国者，虚灵也。形清静，则性生。性清静，则虚灵不昧。虚灵不昧，则慧剑铸。慧剑铸，则外魔不生。外魔不生，则内欲尽除。内欲除，则虚中静。虚中静，则万窍归通。万窍通，则入于世寂，而道成矣。故谓之大国下流，天下交，小国贯通也。此乃章中大旨，玄妙显然。而后人得之，可以进道成玄矣。
道者万物之奥章第六十二
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道者，万物之奥，善人之所宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加。人人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何也？不曰求以得，有罪以免耶，故为天下贵。
此章言道之不可量，难以测度者也。
一气圆通，谓之道。道者，天地之包，万物之奥。天无道不清，地无道不宁。天有道，不言而高。地有道，不动而卑。万物无道不生，万物有道，所以化育。乾坤内外，无不有道，故为道之奥。道也者，不可须臾离也。
天地万物，无不禀气而生，无不随气而化。人乃天地中之天地，可不以道为宝乎？舍气安能生乎？宝气安能死乎？噫！道者，气也。无阴阳之气，岂能化育而为天地、为万物者乎？道之宝也，即气为之宝。舍其气，又有何求？
善人者，惜精惜气之人也。生死舍于腹外，形身之生死，不足惜。化身之生死，实可宝。善人之所宝者，此也。
不善之人，从其实，就其有，随欲之生化，保目前之傀儡。
美言可以市。市者，欲念也。欲念一起，便成幻境，如开市然。无欲不纵，谓之美言可以市。
行者，贪心也。贪心一起，如火之上燃莫能灭，日纵一日，无有底止。人人可以纵之为不善，就如求有之人，祸发而己莫能知，日贪其有以为美，何能弃之？谓之人人之不善，何弃之有。
故立天子。天子者，神也。存其神，养其性，以置三公。三公者，性也。性之枢动，感一气贯通，秉阴阳之升降，合天地之生育，得乾坤之正气。四大部洲，皆为一箇，无有隔碍。虽有拱璧之障蔽，以先驷马之周流。贯通之后，不如坐进性守之道，听其反覆阴阳。轮转日月，合乾坤周天之度，秉天地清浊之分，不言不动，无听无视，惟善以为宝。古之所以贵此道者，如此。
又古之所以贵此道者，何也？不曰求，言其静也、凝也，无求于动。功到处，性现处，慧生处，内外虚白，自有天然之味以得。
有罪者，贪也、妄也。去其贪，除其妄，以免外邪之侵，诸障之蔽，魔鬼之害。总而言之，去其心，断其欲，舍其贪，忘其意，灭其情，种种业债，不能侵犯。故道者，万物之奥，善人之所宝。如此，以为天下贵。
为无为章第六十三
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为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
此章动静合一，虚实并生。
为者，不动而静。此上为字，为无为，是箇空字。不动而静入于空，空中自有，谓之为无为。
事者，不有而无。此上事字，事无事，虚中不作，入于玄。不有而无，入于玄，谓之事无事。
味者，空中动，而我知其味。此上味字，味无味，动而复寂。空中动而复寂，谓之味无味。
道之大者，充而塞乎天地。道之小者，敛而入于微渺。道之多者，无物不有。道之小者，无可闻、无可见、亦无可言，言其道不能测度。大小多少，亦难衡量。
修道者，敛于内，不现于外。此人，人、鬼、神不能知。敛于内之小者，不见其大。敛于内之少者，不见其多，为道不彰。虽有加害，我不理之，若是乎报怨以德。
图充塞天地，大之多之。先以清之、静之，安我之神，定我之性，还我之命。敛于内，为无为，事无事，味无味，必先于其易，为其无物不备之大者。必先于其为无为，事无事，味无味，而敛于内之细者。
天下之难事。事者，道也。必先于其清之、静之之易。天下之大者，道也。必先于其湛之、寂之之细。由此观之，是以圣人终不为大，故能成其充塞天地，贯满乾坤。与我合一之大，而道体是以成之。故轻言道者，易诺。得道者，必寡信。殊不知，道在何处？多易得者，始勤而终怠，终无一成，故多难。
是以圣人始终如一，不易、不细，若是乎挟泰山而超北海，如此犹难之。常存固心，为无为，而无不为。事无事，而无事不事。味无味，而无不味。若是的圣人，故终无难成。其大而塞乎天地，小而入于微渺。多而无物不备，少而不见不闻，无可言之道也。
其安易持章第六十四
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其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于不有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败。无执，故无失。民之从事常于几，成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
此章混合阴阳，收敛天地万物，合周天之度数，满卦内之爻象，返之于未有，与混元合抱的意思。
念无念，心无心，情无情，欲无欲，物无物，我无我，如此才能安。一毫着安而不持，万缘不有，谓之安而能持。持字，不要看易了，要先难于安，才能易持。
兆者，了然明白，常常昏默，而若不明。其未兆，明而不默，因其思也。思动则筹于心，言其太了然明白，而不若愚，故谋易生。
脆者，日夜不放，存心意于运用。日耗其思，则心不下，谓之脆。脆则魔生，至于我之真，崩而裂之，其形易坏。
微者，稍有心神，使我不下。此皆道之病也，无心则无病，学玄者可勉之。
如此病多，将何修之？默而为，诚而守。无念而行，为之于不有。寂然无我，冥然无人。治之于未乱之先，无为心不乱，无作意不驰，无功情不种，如此始可以言道矣。
道乃何为？金也、木也。金生于水，木生于火，得水火而交并于土。交并者，不为不作，听彼之天然，随气之运用。不知不识，湛若天之清，冥若地之宁。听生于毫末之初，发萌于无始之前，慎笃于我，谓之合抱。合抱之木，即是一点之真，静极而生毫末之闲，定极而降一气之初，谓之合抱之木，生于毫末。
九层者，二土成圭也。还九之数，起于水，降于火，抱合而为圭。台，即圭也。二气交泰，累于中土，合成太极。从太极中，返于无始，即此物也。
千里之行，始于足下。譬言道之不骤行到也，骤则易败，迟则难来。要不闲，常常温故，时时在念，刻刻在心，不可须臾离也。临物不着，临事不染，亦不要死死坐定。为者易败，执者易失。全在着而不着于外，清心静意于内，是以为作者。执著者，避阳就阴之病也。
圣人无为亦无败，无执亦无失，何也？因其心不在焉。视而不见，听而不闻，食而不知其味。空空洞洞，二箇气象。有有无无，两段景象。圣人学道如此。
民之者，气也。若有则败，若无成矣。从事，是有了。民之从事常于几，故败之。
慎终如始，言其先静而后静中虽有景象，从静中而来，亦从静中而返，本来面目，庶乎不失。
圣人学道，全在于心。心静，故无败事。心静，欲才不欲。
毫发不生，谓之欲不欲，故不贵难得之货。
心静故愚，愚故不学，谓之学不学。道从何学？亦从何传？心静似愚，即道也。将何学焉？故学不学。
学不学，复我本来，与众不同，故复众人之过。生兮动兮，长兮灭兮。随阴阳之气，听其自然之始。天地万物，总不过二气化育，故辅万物之自然。因有败有失，听天然而不敢为。
古之善为道章第六十五
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古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。能知此两者，亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至于大顺。
此章浑然自得而得在，寂然自守而守成。
窈窈冥冥，默默常存，与混沌符合，非以明民。民者，气也。为道之士，非以明气之往来升降之理，要混然不动，万象皆空，自有一番景象，何必求明民之说耳。明中若愚，故将以愚之。如今修道之士，只求于说，不务无为。为气之枢转，自难主持，故民之难治可知矣。
智者，明白了然谓之智。俗语有云：聪明反被聪明误。学道者，愚而能笃，诚而能守，以智治国则国失。国者，身也。太明，为国之贼。似愚非愚，若不笃而诚者，是不以智治国之人。身形康健，容貎温和，三宝内固而不泄，身享太平，无魔侵害，如天地皆春，长生不死，皆因湛寂窈然。空洞无为之道也，谓之不以智治国，为国之福。
古之善为道者，故能知此贼、此福之两者，就楷式了。楷式者，清静而安，高明而和。不言不动，无有无无。湛然常寂，非白非青。真常坚固之体，金刚不坏之身，谓之楷式，与道同体然。
如是能知楷式者，是谓玄德之道。玄德者，仰之弥高，瞻之在前，忽焉在后。致中和之道，莫见乎隐，莫显乎微。故古之善为道者，必慎其独也。如此，可谓深矣、远矣。
天地万物，俱从顺生，惟道逆之，谓之与物反矣。如是，乃至于大顺，从逆而顺，从顺而生，复返于逆，归于太玄，入于上清，保合太和、混沌之体也，谓之乃至于大顺。嗟夫！善为道者，难矣哉。
江海为百谷王章第六十六
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江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
此章以退、以弱、以柔、以和为主。
江海者，水之聚也，言其水善下之。故百谷者，天地万物也。水为天地之脉，为万物之滋，是以借水而譬之。水之最退、最弱、最柔、最和，天地万物，不能强之，不能远之。言其道与水同体，似退、似弱、似柔、似和，故水为百谷王，道亦然之。何也？水之善下，故耳。道之能逆，故耳。
水之体，柔而不绝。道之体，柔而长生。总而言之，清之、静之足矣。
水能川流不息，故以水譬之，水之势故然。是以圣人在上位而不骄，顺乎民情。学道而不骄，顺乎一气。圣人故欲上民，先以下之。故欲顺民，先以和之。故不重不害，居上以退、以弱、以柔、以和，则民无变。道以退、以弱、以柔、以和，则气不骤，故无重无害。无重无害，则民不争，则气不散。
以清以静，居上之体，守道之要，譬言天地万物莫如水，道莫如气，气莫如心。心死道存，心默道守。
安如泰山，稳如磐石，万缘不罣，毫发不染，莫如静。静则无争，除水之外、道之外，莫能如是无争，故莫能无争。不争则不害，不害则不重，不重则不前。而先后之不前，则不下。不下，则居上不骄。不骄，则能为百谷王。能为百谷王者，无他，言其善下也。善下者，为水为道，故以江海言之。是以圣人莫能与争。
天下皆谓章第六十七
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天下皆谓我，道大似不肖。夫惟大，故似不肖，若肖久矣。其细，我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
此章言道之微末，世人罕知，皆谓之大，大不足以进道，微足以进之。
天下，指众而言也。天下皆谓我大，故似不肖。不肖者，言我大而不微。殊不知，正所谓道。
夫惟大，故似不肖，若肖久矣。
其字，指道而言。细字，言道之莫见乎隐，莫显乎微。修道者，笃慎谨守，无不合道。
何为道？我有三宝，笃慎之人，一曰慈，
二曰俭，三曰不敢为天下先。慈者，惇厚也。俭者，素风也。不敢为天下先，退守也。仁厚和顺、清静无心者，能之。忘物忘形者，能之。舍己从人者，亦能之。慈虽敦厚，内有勇存。俭有素风，其量含洪。后常退守，自广自大，人莫能知。
慈故能勇，无勇空柔，故不成。俭有素风，常素不强，空温不成，退而不先，空守无益，若图勇广而不柔和，若图先而不后，如是者，其器不长。器者，中宫也。
勇广而加乎先，死矣。夫岂不嗟乎！和柔退守而固，刚柔相当，阴阳合宜，乾坤有序，夫妻和合，子母不离，全在乎不肖，天可保也。以慈恒存，总不过退守灰心。柔和绝意，慈俭断情，故六贼不侵，三尸无害。我以空防之，不假门户，从何入来？故曰清而慈，静而俭，忘形物而不先。
嗟夫！道之大矣、微矣。人不知其微，而皆曰大，故不肖。不肖久矣，总皆谓之慈也。空虚若有，实中还无，故器成。器成不死而曰道，惟守慈可以长生。慈者，谨慎笃厚，内和其光，外敛其形，内外贞白，是谓慈。众皆曰：大而不肖。道成者，不肖久矣。
善为士章第六十八
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善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不争。善用人者，为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
此章以清更静，以弱更柔的意思。
善为士者，士字，作道字看。善能固守道者，似天之虚、地之宁，山静水清而不武。不武者，静极不动也。善为道之士，至清而不动。
善战者，听天机之自然，不假造作，无系于心，无关于情，无动于念，听天机之自转，无毫发之染，故不怒。
善胜敌者，强则多败，柔则克之。以气御气，无种于情。不假乎争，空中胜之。无里争之，以无以空，故不争。
善用人者，人，即是先天。到无为处，我不能用乎人，人不能用乎我。随二气之周流，任五行之运动。不用修为，而为之下。如此者，是谓不争之德。德者，道也。不争之德，即是无为之道。如此者，是谓用人之力。
静极炁生，炁生神化，神化归空。力者，道力也，如是谓用道之力。如此者，是谓配天。天以无为而治，道以无为而成，玄妙合天，谓之配天。
古以淳化之风，道以淳化而成。天之高也、虚也，古之淳也，道之玄也，皆到至极精微之处，谓之配天。
古之极，皆从一善来，故能不武。善战不怒，胜敌不争。能用人之士，为下者，故能配天，古之极。
用兵有言章第六十九
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用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，衰者胜矣。
此章随天机之舒动，任阴阳之运行，不待造作而为道。借兵以喻气，言道无用心处，无着意处。
用兵有言，起下文之意。
修真者，不敢为主。主者，用心着意是也。客者，我真也。清静天真，候二气来升，不敢勇于前，而退于后。一段中和之气，天地位焉，万物育焉。
在乎精粹纯一，常处中和的景象，是谓行无行，攘无臂。
任天河之水流，仍无敌。待他生，而我方迎之，执无兵。他虽胜，我以柔制之。我若以意迎之、心取之，是我轻敌也。
祸莫大于轻敌，轻敌者，几丧吾宝，致崩于鼎，漏于真，大道失矣。皆因抗兵相加之故，而不能胜。衰弱退后者，胜之。用兵无他，中和而已。
吾言甚易章第七十
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吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人，被褐怀玉。
此章我知我有，人知我无。我行甚易，人言我行难。大道贵于己知，不公天下。
吾者，我也。我非我之身，即我之神也。定于性，静于神，定静恒常，我难言妙。虽难言易，而行甚易，谓之吾言甚易。
道难乎知，知者易行。我知其易，天下莫能知。天下者，一身也。炁生于混沌，入于冥忘。昏默之中，不知我存，故莫能知。昏默之中，无有运用，随天机之自动，我不能为主，故莫能行。
言者，口口相授。片言一语之中，指点一二，就有了宗旨，有了把柄，谓之言有宗。
君者，心也。万事从心，心存意在，心死浑忘，浑忘之中，自有主宰，历历自验，谓之事有君。
夫惟无知乃能成道，是以不我知。独修独行，孤陋寡闻，坐如磐石，性似太阴，气若长河，川流不息之中，惟我自乐。知我者，是以希。希我知者，是以自贵。
古之圣人，是以被褐而外若无为，内实怀玉。玉者，虚灵之至宝，无为之至真。我之怀我之宝，怀我之真，是以天下罕知者矣。
知不知章第七十一
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知不知，上。不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
此章是以无言开化，无为修身。
圣人知道，实无所知。无所知，斯为真如。上等之人，不知其言，不知其修，故不知为真知。俱在先天中，一炁运行，五行自转，阴阳无意而和，造化无意而成。如此观之，有何知之？是以不知为知，真知者不知。真知之人，夙根清静，谓之上，上不知之。溺心者，专意者，死死运行，是为我病。
夫惟二字，解作这箇二字。如此死死运行，溺意专意者，不随天机自动，灵神自舒，强为我知，是以病，这箇才为真病。
清心静意者，忘物忘形者，立命于虚无，存性于空灵，坐如磐石，气若流水，四时无寒无暑，人以我为病。如此者，是以不病。圣人不病，以其病，人亦病之，病是以不病。
民不畏威章第七十二
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民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
此章一团至理，一团玄妙，劈邪归正之说。
民者，先天至宝。威者，使也，用也。至道无使，至玄无用，冥然自生自化，不待做作有为之事。虚灵至极，明其心，见其性，先天自生，流贯天下。意不使，心不用，至宝不畏其威，如此，大威至矣。
狭者，限于所，存于处。大道无所处，待先天见，自有着落，命即存矣，谓之无狭其所居。
先天见，万国九州，无不通透畅然。性命从此合一，归于虚无之中。按天地之度数，合日月之仪。秉乾坤之象，符阴阳之气。同四时之生，化肃杀之机。长长如是，不假间断，谓之不厌其所生。
夫惟，是这箇二字。这箇不厌，方是大道。是以道祖圣人，成道如此之不厌。不厌者，无止其所生，无厌其所化。自生自化，内合天地阴阳之理，外成山岳不动之形。外静自然之静，内动自然之动。
是以圣人自知其有，而不自见其形。自爱其道，而不自贵其形。是以圣人，去彼之形，而留此之真。血化膏，心化虚，形化气，而成自然之真。去彼之假象，存此之真形。圣人修道，不畏威，也如此。
勇于敢章第七十三
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勇于敢，则杀。勇于不敢，则活。此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疎而不失。
此章清静自然工夫，无为至玄的大道。
勇者有三：有血气者，有强暴者，有果断者，此世之勇也。惟修真之勇，割爱坚固是也。勇于敢，则身心为利名所牵，命故杀矣，先天尽矣，三宝耗矣，真元死矣，故杀。虽勇未坚，此也，谓之勇于敢则杀。
心静而空，意绝而忘，情欲断而无。常存柔弱中和，无世尘所染。戒慎恐惧之心，常常清静虚无，与天同体，则真元来朝，一气周流。无毫发所染，湛寂自然。任二气流通，日月共照，其道乃得。勇于不敢者，此也。
天地坏，而真灵不崩，世世长存，谓之活也。内清真朝，内静气固，清静养神，灵虚死心，谓之活也。只有性存，命来固蒂，谓之活也。何也？言其利则杀，故害。天之所恶，盗其至宝，而不同天行事。天之所恶，风也、云也，迷乎宇宙而不清。天之所恶，雷也、电也，震乎六合而不宁。言人之好动而不善静，易迷而难清，此天之所恶也。天者，我灵也。意取耗其真，心存耗其精，息通耗其气，内运耗其神，如此者，我之真灵所恶也。天，即我真也。我之真，精一纯粹，孰能知此者，孰能知此故，孰能知天恶。好动务有者，勇于敢也，故天恶之而杀。清静自然，笃慎谦柔，中和之勇，勇于不敢者，故天不恶而活。勇于敢者，易进而不成。勇于不敢者，难进而易就。
是以圣人犹难之，何也？圣人体天合道，清虚混元，故似天道不争而善胜。胜者，起也，来也。至宝来，而天下暗迷，则炁即混沌不分。二炁交合，成为太极。五行运动而有，归于虚无而成。无极与道合真，湛然常寂，而为之天道。不争而善胜，天道既不争矣。不争，即不言也。不言而善行，不取其意，不用其心，而真炁合一，自然来矣。
是以圣人犹此之难，故不谋于有，不谋于心，不谋于意，而谋于湛寂杳然，混然一体，不知其道，不知其玄，而天网恢恢。恢恢者，死心之谓也。天者，我也。网者，昏默无主之谓也。疎者，忘物忘形之谓也。物形既忘，而真心不失。而字，指形物言，莫当虚字过文看。
我之真，昏默不醒，形物不分。不失真性，常存真心，了然至道，何杀之有？何恶之有？何争何言何取而谋之？故无利，而害不生。以此常活，谓之天网恢恢，疎而不失之勇也。
民不畏死章第七十四
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民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死而为奇者，吾得孰而杀之？孰敢常有司杀者杀。夫代有司杀者杀。是谓代大匠斲。夫惟代大匠斲者。希有不伤其手矣。
奇，音稽。斲，音捉。
此章清静心地，割断爱根。虚无下手，实处着脚。以空还空，实有所得。得后返空，寂然至道。
民不畏死，民者，气也。清静惜气，内秉中和，外无耗散，坦然自固。与天同久，湛然常存，何死之有？谓之民不畏死。
奈何以死惧，因人从顺道，不返于逆，日耗真元，故常耗而不固。年年不惜，日日不保，以至于老。枯朽之，槁槁乎岂不死乎？自取之，奈何反以死惧。
若使民常畏死，孤寡而不和，阴阳而不合，万物而不生。
为之奇者，不能偶矣。奇者，阳也。偶者，阴也。阴阳合而成道。吾者，我也。
吾得孰而杀之？吾得至道，孰能杀害之？至道有形无质，有影无迹。我得其妙，谁能杀之？
孰敢常有司杀者，有司者，我之心也。我死其心，使其无主，勿起思妄，勿起杀害，勿起执着，常常平等而不动，孰敢使有司而杀者，必无是理也。总不过清静自得，无使我之心，乱我之至道，谓之孰敢常有司杀者。
杀，是乱其本心，无所不为。自耗真元，自取其死而杀之，谓之杀。
夫代有司杀者，是我随心转动，不能自主。我害我也，谓之代有司杀者。我害道也，谓之代有司杀者，故杀。
大匠者，巧工也。巧工之人，玲珑其心，虚灵其神，贯通其意，无所不作，了彻于胸。若使愚蠢之辈，代而作之，必害其事，故杀之。苟能免其害者，希有不伤其手矣。譬如人之为道，巧精、巧炁，而又巧其神。虚无自然之理，空洞自玄之妙，湛寂贞常之道，天然自得，与天地同体，与日月合期，阴阳自然好合，五行自然流贯。内秉至道，外合真全。假使有作之辈，昼夜运行，后天抽添谷气，犹如愚蠢之辈，代大匠而斲之，未有不害其生也。如有作者，不明至道，随心搬弄，未有不死者也。只要惜精、惜气、惜神，尽性以俟命，命归而返合于性，打成一片之为道也。果如是，民不畏死，何惧之有？故以大匠譬之，代之者，希有不伤其手矣。
民之饥章第七十五
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民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之切，是以轻死。夫惟无以生为者，是贵于长生。
此章以无为自化，不求生而乃长生。
民者，我也，气也。我不食，饥从何来？以其惜气保身，闭五官之门，固我真之室。人若大开门户，贪好五味，日渐一日，习气太甚，是以饥之。人饥者，以其爱身之故，殊不知反受其殃，以其死故。若求长生者，上者心也随分食禄。心不贪求，口不贪味，一心内照，是以不饥。以其心食税之多，税者，敛也。人之不食，畏其生也，不是要人辟榖，是要人一心内固，不贪不求。食而不知其味，一心向道，故无饥也。一心贪求，是以饥之。拿思食之心思道，何道不成？拿税食之心税身，何身不久？如此，才呌箇不饥。
民之难治，因我之思多、心多。思多则欲生，心多则事不了。欲静、事清，民岂难治？以其上之无为，明心见性。气有顺逆，以无为自化，则和于中，静于内，安得不治？虽无为，而心不死，是以难治。不是教人瞎坐，肉心死而真心见，无为化为有作。有作者，天然自动之机。阴阳随分之化，乾坤从无而生坎离。坎离得混元之气，而合至道。于是复返于清静，外无息而气内输，淳化之极，何难治之？虽无为而入禅，是以难治。
民之轻死，何也？以其求生之切，未饥先思食，食到思甘。未寒先思衣，衣到思丽。见色思淫，见财思富，富到贪之。身安思禄，禄到求爵，爵高思寿。五金八石，终日服之。学彼延年，无所不至。此求生也，求存世也，殊不知反害其生。何也？因贪因求，日费其思，遂耗其阳，日渐一日，是以轻死。欲得长生，无是理也。欲求长生者，何法治之？无税其食，无空无为，无求生之切。一心内固，外无贪求，内外贞白
。贞白者，夫惟无以生为者，是不求生而固道。道存者，故不死，是贵其生也。苟能如是，宁有死乎。
人之生章第七十六
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人之生也，柔弱。其死也，坚刚。万物草木之生也，柔脆。其死也，枯槁。故坚强者，死之徒。柔弱者，生之徒。是以兵强则不胜，木弱则共。强大处下，柔弱处上。
此章教人惜气内敛，藏神内用。中和修身，无为养道。
人乃寄天地中一物耳，物有长久者，有速败者。人之生也，死之门。死也，生之户。人秉天地之秀，得阴阳四时之气，感父母乾坤之精，皆是一派中和之气。生而为人，养而成体，长而成形，得道以成仙，失道以为鬼，俱在和与不和之间，在己之修为而已。
己之修为，其柔弱也，故生。其坚刚也，故死。于是方为人之生也，柔弱。其死也，坚刚。无他，在于中和二字之间。人生柔弱者，外则能保身，内则能炼神。坚刚者，外则能杀身，内则能死神。人之修行，譬如藏物，封固坚者，无风雨霜雪之苦，故长存。露于外者，有日晒夜露之苦，故败之。人若体此修身，中和惜气，平等敛神，死生二路，在我之柔弱、刚坚之中，其柄在我不在天矣。
人若有为者，强而行之，是用心用意，坚执刚勇，一头行去，无返避之心，谓之其死也，坚刚。
人若无为者，忘心灰意，听其天然，不假修为，道自混元，谓之其生也，柔弱。
苟能体此行之，则生而不死。不能如是，则死而不生。去其坚刚，忘其柔弱，则不死不生。
草木万物之生也，柔脃。万物之中，无不中和。言其不行不动，不睹不闻，不言不食，感天之雨露，得地之和气，无风折之，春夏长于外，秋冬敛于内，故来春尚有生气，谓之柔脃。
其死也，枯槁。言其可玩之材，可用之质，人之爱也、慕也，不能忘情于他，故遭人取之。因他之美质，故枯槁矣。
又一等不得天地之气，又无雨露之施，日暴之，风折之，不枯已槁。已而何？譬人之不修，譬人之丰衣玉食，功用于外，不修于内。万物之枯槁，由人之死而不生。人之死而不生，由万物之枯而槁矣。二理一也，只在和与不和闲耳。和者，退也，无用也，无材也，无心无意也，无物无形也。一团混元之气，敛神惜精之谓也。
嗟夫！柔弱者，生之徒。坚刚者，死之徒。是以客气胜和，有为害中。心意使之然也，谓之兵强则不胜。
木者，和之根，中之苗。根苗中和，内外共敛，谓之木弱则共之。
强而大者，处下以为鬼，故死之然也。柔弱者，则居上以成道。无他，明于心者，谓之柔。见于性者，谓之弱。和于中，谓之生。明心见性，生生不已而成道。迷于心者谓之坚，乱于性者谓之刚，不和于中者谓之死。迷心乱性，死而已矣，上下于此明矣。
天之道章第七十七
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天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
此章平等待人，平等修己。言人道、天道，不过一理，皆是致中和的道理。
天之道，不言而高，不名而尊，不动而大，此乃天之道也。
天之道，犹张弓乎？弓者，中也。入矢为中，不高不下之谓中。力大而放，则射。射者，去也，不为中。力小而不满弦，弦不满，则不中。天之道，犹之乎弓也，不过、不及之谓也。过者不为中，不及者亦不为中。天之道，中而已矣。不足者，补其足以为中。有余者，损其余以为中。是以天道如此，人道若如之，即合天道。
如今人道，则非也。不中不和，见有余者，损之。不足者，亦损之。自恃其强壮，殊不知损之又损，安得有余？人若合天道，内固中和，随先天之自然，不言不动，而中其的。若是者，孰能以有余奉天下？能以有余奉天下者，唯有道则然也。有道者谁乎？是以古之圣人，唯圣人能以有余奉天下。何也？因其为不自逞，不自恃其有余，功成不自居、不自处。其下也，因其能合天道，犹之乎张弓者然，不遍不倚之谓也。
故古之圣人，内省不有，随乎混元以自修，故不自见其贤也。因退修自固，以中和体天，而合天道。补不足，损有余，而合张弓。张弓者，中而已。
凡人修道，内外合天，气秉于和，而居于中，天道、人道尽矣。故道祖以张弓譬之，不过一中也，已矣。通章一中字尽矣，道德五千，亦一中字尽矣，离中字即非矣。
天下柔弱章第七十八
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天下柔弱，莫过于水。而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。故圣人云：受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王。正言若反。
此章教人以柔、以弱修身，以和、以中修道。
天下之至弱者，莫过于水。水之性柔，体水之柔，修道乃得。天下之至坚刚者，土也。万物不能强土，惟水能之。水之柔，能克刚，故譬水也。
水者，人之性。万情万欲，千心千意，性能治之。性若水，心地清静。性若水，形骸随之。水能长养万物，性能收伏身心。水能滋土，性能固道。无水土烈，无性道分。
道者，心也。性不存，心外驰，故分也。心分，道安在哉？用心者非道，离心者亦非道，故譬言天下柔弱莫若水。
性非气质之性，清静天命，本来之性，故坚强莫如水。谁能行此水者？谁能胜此水者？谓之莫能行、莫能胜。人若存性，孰能行之？孰能胜之？故柔弱胜刚。
圣人云：柔弱者，社稷之主，天下之王。社稷，我之身也。天下，我之形也。性柔弱，心能和之。心和气固，气固道存，道存真心现。真心现，方知玄里微妙，如水之川流不息，无风浪静之谓也。
天下水之柔弱，如性之中和。水之川流，如性之炁运。水之恬淡，如性定而气固。水之渊源，如性之默默。水静鱼潜，性定命伏。何水无鱼？何性离命？水聚鱼藏，性存命固。如此类推，性命之理毕矣，故柔弱莫若水。
修命莫如性，命乃人之根，性乃命之苗，土乃万物之父，水乃万物之母。无父不生，无母不养。命乃人之父，性乃人之母。无父不固，无母不成。水不能离土，性不能离命。水土滋生万物，性命炼成汞铅。人若体此，道立成矣。
和大怨章第七十九
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和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
此章克己修为，笃慎自守。和怨于人，而不自取之也。
和怨于人，必有余怨，安可为克己笃慎者也。善修己者，自潜自固，不亲于人，如是，可以为善矣。一亲于人，则有怨于人，不亲则不怨矣。如是，不和大怨，庶可以为善乎？和者，偏爱也，偏亲也。不偏着中，则无余怨矣。
是以圣人修己，如此无偏无斜，而执左契。责己而不责于人，惟有德者，司其契矣。
无德司彻，不与上天同德，故司彻矣。契者，普遍也。天道无私，普遍而无亲。人道偏倚而亲爱，故有余怨。人能体天之无亲，不偏不倚而执中，常存普遍之心，与天同善矣。
天道无私、不亲，无余怨而常善，故常与善人同矣。道君之意，教人内秉中和，外安磐石。不偏不倚，无爱无亲。惟精惟一，允执厥中。故无和大怨，而无有余怨，可以为善，而同天之无亲也。惟圣人能司其契者，能之与天同德矣，故常与善人。
道与天合矣，故无和大怨。而无有余怨者也，无他，不言不动，无视无听之谓也。
小国寡民章第八十
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小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
此章教人知方所，知运动旋转之机。毋得空无，方为不死之玄机。
小国者，中之中也。寡民者，气之深也。器有什伯，非止一处，皆傍门导引之法也。可以一己之功，久必悞矣，非圣人流传之法，故而不用。
虚里能见小国，气静而知寡民，此至道微妙，非什伯之器。静极小国见，气深先天起，那时方知先天大国，自然玄妙。运动周流，一窍生百窍，百窍生千窍，万窍一一贯通，皆成大窍。此时光照十方，虚无大地，谓之小国寡民。
何必使有什伯之器而不用也，又何必使民重死而不远徙。远徙者，存想之功。何处起？何处凝？谓之远徙。着心用意，谓之重死。使民者，行气之说也。人能小国寡民者，虽有三车、三关度数之说，无所以意乘而用之。虽有文武、甲兵之说，无所以心陈而用之。
修至道者，深其气，返淳化之风，朴素以复古道。如是，清之极、静之极，清静至极，无心自动，无意自行，随天然使民复古道，结绳而用之。结绳者，一团混元之气也。清如斯也，静如斯也，方动自然运动。运动时，方知其味之甘，其服之美，其居之安，其小国寡民之俗之乐。
邻国者，我之形也，相望而化为清虚之境也。鸡犬者，我之心意也，相闻而化为太清之地也。如是，安于大定不动，而复返清静，归于无始之先，谓之民至老死，不相往来。小国寡民者，与道合真也。
信言不美章第八十一
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信言不美，美言不信。善者不辨，辨者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
此章言圣道无声无臭，不睹不闻，极矣、至矣。
信者，诚也，信于言而不为美。美者，鲜也，美于言而不为信。至道少言，至玄寡语。少言寡语，至道立基。
辨者，分剖也。善者，存道也。有道之士，不分人我，谓之善者不辨。
能辨别明白者，务于外，聪明外用，日耗元精，不能默默自守，为无道之不善也。
知者，聪明过人,博览世事。而不为知道之善者，精神全用于外，不能笃慎固守，与道相离，谓之博者不知。
言其善道者，不睹不闻，无言无动，那善道的圣人，何常存覩之心？虽不睹，而实内睹矣。何常存闻之心？虽不闻，而实内闻矣。何常存多言之心？虽不言，而实有言矣。何常存不动之心？虽不动，而实内动矣。
圣人之心，空空洞洞，无毫发罣虑，心地光明，内外贞白，谓之圣人不积。故既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。言其圣人之心，与天平等，济人利物而无害。
圣人之为道也，中和而不争。言其不博、不辨、不信固己。不博、不辨、不信，故心地不积。心地不积，故圣人善为道者，故不争。不争才与天平等，平等才不分人己，济利而不害。
吁！圣人之心，美矣、善矣、知矣，中和而合道矣。
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