三十一、《以赛亚书》前五章在全书的结构中是怎样的地位？
《以赛亚书》的前五章是全书的序言，是先知以赛亚被神呼召前，南国犹大的生存状况、属灵境况和时代背景。
《以赛亚书》1-12章是先知以赛亚对犹大和耶路撒冷的信息，其中，1-5章是乌西雅王当政时的信息，6-12章是约坦王和亚哈斯王当政时的信息。
三十二、《以赛亚书》前五章中，耶和华神有哪两次呼吁以色列百姓与祂辩论？
I.《以赛亚书1:18-20》18 耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。19 你们若甘心听从，必吃地上的美物；20 若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”这是耶和华亲口说的。
II.《以赛亚书5:3》3 耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。
三十三、旧约中有哪几卷书把以色列人比作神的葡萄树（葡萄园）？
I.《诗篇80:8》8你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。
II.《以赛亚书3:14》14耶和华必审问祂民中的长老和首领，说：“吃尽葡萄园果子的就是你们；向贫穷人所夺的都在你们家中。”
《以赛亚书5:7》7万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；祂所喜爱的树，就是犹大人。
《以赛亚书27:3》3我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。
III.《耶利米书2:21》21然而我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？
《耶利米书12:10》10许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的份，使我美好的份变为荒凉的旷野。
IV.《以西结书15:1-6》1耶和华的话临到我说：2“人子啊，葡萄树比别样树有什么强处？葡萄枝比众树枝有什么好处？3其上可以取木料作什么工用，可以取来作钉子挂什么器皿吗？4看哪，已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于工用吗？5完全的时候尚且不合乎什么工用，何况被火烧坏，还能合乎什么工用吗？”6所以，主耶和华如此说：“众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。”
《以西结书19:1,10-14》1你当为以色列的王作起哀歌，……10你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛（原文是在你血中），栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子；11生出坚固的枝干，可作掌权者的杖。这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见。12但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上；东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了；13如今栽于旷野干旱无水之地。14火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖。这是哀歌，也必用以作哀歌。
V.《何西阿书10:1》1以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。
三十四、《以赛亚书5:1-7》也被称为“葡萄园之歌”，先知以赛亚用葡萄园的比喻传达了神对以色列人怎样的指控信息？
先知以赛亚借葡萄园的主人对自己财产处置权力的比喻，说明神对悖逆的以色列百姓审判的公平。
【注】上图来自网络。
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《以赛亚书5:1-7》 |
葡萄园的比喻 |
神的指控 |
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5:1 我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。 |
葡萄园是主人所造 |
神拣选了以色列民为自己的百姓 |
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5:2a他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池…… |
主人不遗余力地悉心照料葡萄园 |
神看顾以色列民，尽了守约的责任 |
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5:2b指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。 5:7万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。 |
主人悉心照料葡萄园，期望结好葡萄，却事与愿违。 |
神期望以色列人成为祭司的国度，圣洁的国民，以色列人却背约，犯罪，行不公不义之事。 |
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5:5现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。 |
既然葡萄园未结好果子，不如拆除。 |
神的审判之一： 不再保护 |
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5:6我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。 |
既然葡萄园无用，就任其荒芜。 |
神的审判之二： 不再供应 |
三十五、《以赛亚书5:8-23》中，先知以赛亚以六个“祸哉”控诉了以色列人哪些不公不义的行为？
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《以赛亚书5:8-23》 |
谴责内容 |
谴责对象 |
神的审判 |
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8祸哉！那些以房接房、以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。 |
敛财欺人 |
独占而自私的人 |
地土荒凉，无人居住， 出产减少 |
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11祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。12 他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所做的。 |
生活奢靡 |
放荡、荒淫的怠政者 |
被掳，挨饿，死亡 |
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18 祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人。他们又像以套绳拉罪恶，19 说：“任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。 |
顽梗不信 |
不信神和持续犯罪的人 |
神将招聚远方的巴比伦作为审判的工具，神的百姓将遭受战争和掳掠。 |
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20 祸哉！那些称恶为善、称善为恶，以暗为光、以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人。 |
颠倒是非 |
道德混乱无是非标准的人 |
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21 祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人。 |
骄傲自负 |
愚昧而自大的人 |
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22 祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。23 他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。 |
贪赃枉法 |
犹大的统治阶层 |
三十六、上述六个“祸哉”之间，以及与上下文有怎样的关联？
◣原因：厌弃神的训诲，藐视神的言语
《以赛亚书5:24b》24b因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。
◣◣具体表现
《以赛亚书5:7》7万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。
神的百姓藐视恩典，没有活出与神立约之民应有的样式，他们：
首先表现出不遵律法，多吃多占的自私面目（祸哉1）；
而后心里没有了平安喜乐，就耽于宴乐，用酒精来麻醉自己，填补空虚，寻求满足（祸哉2）；
那些不相信神的言语和作为的人，高举人，挑战神，为自己的行为辩护（祸哉3）；
结果就形成是非不分和道德上的混乱（祸哉4）；
就统治阶层而言，他们为满足自己的私欲受贿枉法，更加放纵肉体的享受并以此为傲；但就普通百姓而言，看见的就是不公不义、屈枉正直（祸哉5、祸哉6）。
◣◣◣结局：神的审判临到，巴比伦帝国将成为神审判自己百姓的工具。
《以赛亚书5:3，25》3耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。……25所以，耶和华的怒气向他的百姓发作。他的手伸出攻击他们，山岭就震动；他们的尸首在街市上好象粪土。虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。
本人喜爱的《以赛亚书5》金句
I.《以赛亚书5:16》16惟有万军之耶和华因公平而崇高；圣者神因公义显为圣。
II.《以赛亚书24b-25a》24b因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。25 a所以，耶和华的怒气向他的百姓发作。
