一、中西辩证法哲学
和老子辩证法最接近的西方哲学，可能就是黑格尔的辩证法了。老子和黑格尔都是大哲学家，都有辩证法。《道德经》五十八章说：祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。家喻户晓的《塞翁失马》的故事，生动形象地解释了道家辩证法。黑格尔辩证法是马克思主义三个来源之一。马克思主义的辩证唯物主义中的辩证，就源于黑格尔哲学。
那么，老子的辩证法和黑格尔的辩证法有什么不同呢？《道德经》中讲道，无名万物之始也；有名万物之母也。又讲道，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。还说“有“和“无””是同出而异名。黑格尔著的哲学著作《大逻辑》和《小逻辑》，基础篇章就是“有”论（Being），黑格尔的辩证法从“有”开始，从对纯“有”的否定而生出“无”。
就本体论而言，老子和黑格尔都是辩证唯心主义。老子的“名”和黑格尔的“理念”，对唯心主义来说都是第一性的。无名万物之始，万物生于无，这是老子的辩证唯心主义。黑格尔的辩证唯心主义则认为，宇宙始于纯有，对有的否定而生出了无，黑格尔从对“有”的思辨，而演绎出宇宙林林总总。老子和黑格尔都有“有”和“无”的二分法，都用这个二分法解释宇宙本体。不同点之一，是老子尚“无”，黑格尔尚“有”。老子是“无中生有”，黑格尔是“有中生无”。不同点之二，老子的“有”和“无”是同出而异名，本来就是一个宇宙本体的两面。黑格尔的“无”是对“有”的否定而得出来。如果把这两种哲学理念应用于社会构筑，老子就自然得出和谐社会的念，黑格尔就自然得出斗争社会的理念。前者可以得出和而不同，后者则容易导致非黑即白的极端。
黑格尔的运动论，就是“有”和“无”的相互否定而产出运动。如行走，就是向前倾斜摔倒否定了直立，上一步就是站立否定了摔倒，如此否定之否定而产生运动，就是“有”站立和“无”站立的否定之否定而产生运动。“否定”有尖锐对立和非黑即白的含义，马克思根据黑格尔的辩证哲学都演绎出斗争哲学，认识人类社会就是阶级斗争推动的，封建主义否定奴隶制，资本主义否定封建主义，共产主义否定资本主义的阶级斗争的社会运动结果。
二、阴阳运动论
老子的运动论不同，老子的运动论不是由“有”和“无”构成的。老子的运动论是由“阴”和“阳”构成的。同样的运动，如走路，站立为静为阴，倒下为动为阳，阴阳交替周而复始就是运动。《道德经》说：万物负阴而抱阳，冲气以为和。“阴阳”与“有无”的区别在于，“阴”和“阳”是相辅相成的，缺一而不成世界；而“有”和“无”是对立的。“有”和“无”是非此即彼，“阴”和“阳”是亦此亦彼。“有无”运动论是否定之否定，是斗争结果。“阴阳”运动的物极必反，月满则亏，不是对立斗争，而是相互依赖，相生相伴，相得益彰，水火交融。儒家把“阴阳”运动论发展的更加系统和完备，儒家十三经之首《易经》就是阴阳哲学经典著作。
量子力学的开创，就得益于阴阳哲学。量子力学的解释，主要来自于波尔领导的哥本哈根学派。波尔生前崇拜中国的阴阳哲学，哥本哈根大学的波尔塑像刻有阴阳鱼的符号。量子力学有物质的波粒二像性。波尔的氢原子波函数解，是量子力学唯一的精确解。物质的粒子性，就是“有无”本体论，高能物理研究粒子的产生和湮灭，就是基因物质的粒子性，就是基于“有无”。物质的运动是波动性，就是“阴阳”运动论，波峰为阳，波谷为阴，阳极生阴，阴极生阳，周而复始，是阴阳运动基本规律。物质传播运动的时候，必然有阴有阳，阴阳是亦此亦彼，你中有我，我中有你；物质产生和湮灭是，是非此即彼，要么“有”，要么“无”。物质波粒二像性当年令许多物理学家难以接受，却从中国的阴阳哲学得到合理的解释。
（图：哥本哈根大学的波尔塑像，塑像座上刻有太极阴阳鱼符号，纪念一个人的一生，以他最崇尚的中国道家哲学为他人生特征。）
三、和而不同
中美两国交往就有很多各自哲学的背景。美国习惯非黑即白，你不是资本主义，就是共产主义，不是民主，就是独裁，喜欢零和博弈；中国这喜欢老子哲学，和而不同，发明很多令西方难以想象的中庸融合概念，如社会主义特色的市场经济。市场经济当然是资本运作，市场交换有赖于产权所有，市场经济明明白白的资本主义，可是偏偏带上了中国社会主义的烙印，西方因此大叫中国不遵守规则。中美建交的三个联合公报，就应用了和而不同、求同存异的阴阳哲学原则。中美建交联合公报既有双方共同声明，也有中美各种的单独声明。中美交往，美国容易走“有无”的非黑即白，零和博弈极端，而中国则每每应对以“阴阳”的太极推手。中国因此提出“不冲突不对抗，相互尊重互利共赢”的新型大国关系。
阴阳哲学的关键一点，是不同不是对立，对立不是对抗也不是斗争更不是非此即彼。不同不仅仅不是对立，而且还是相互补充。《道德经》说：故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。在道家辩证法看来，和而不同是宇宙规律。有了宇宙的多样性才有了和的美妙。所以，弘扬中华文化和的观念可以推进加拿大多元文化健康发展。
我们华人在加拿大多元文化中生活，要获得平等的政治和社会地位，必须应用和而不同阴阳哲学理念。一味地追求去中国化和欧化，就违反多元文化理念，造成对华裔的歧视的合理化。而要在多元文化社会中和而不同，首先要华裔自身内部和而不同。儒家经典《大学》讲“修身、齐家、治国、平天下”四个阶段依次渐进，修身是基础，华裔内部的和而不同是立足社会和而不同的基础。
华裔参政议政，有些华裔支持保守党，有些华裔支持自由党，这是政见不同，政见不同的华裔应该是和而不同，平等对待不同政见者，不能人身攻击，更不能非此即彼的对抗和斗争。古有管鲍之交，各为其主，管仲箭射齐小白，齐小白登基后，鲍叔牙推荐管仲做宰相。齐桓公接受了鲍叔牙建议，以大度成大器，成就了齐国的盟主地位。管鲍各支持一个“党”（公子），不损害他们之间真诚的友谊。我们华裔也一样，在为华裔争取平等政治和社会地位的过程中，不应该被两岸三地意识形态分裂，不应该被宗教信仰不同而分裂，而应该是和而不同，以各自能够动员的资源，和而不同地提升华裔政治地位。
保守党和自由党的理念，也是一阴一阳。保守主义主静为阴，自由主义主动为阳。当保守主义极端为白人至上的时候，当华裔就难以得到平等对待时，我们就会倾向于改变，倾向于自由党，所谓穷则思变。当自由党动得过分了，把平等对待同性恋变成张扬同性恋，把性自由性解放降低的学龄青少年，把平等对象信仰自由变成容忍一种宗教歧视其它信仰，这时我们就倾向于保守党。这个华人政治思潮运动也是阴阳交替，没有非黑即白的对立。我们华人更加中庸，两党任何一个走到极端，都会让我们倾向于支持另一个党。自由党变动过头了就是过犹不及。我们社会思潮的运动是阴阳交替，哪个党极端过头了，我们就支持与其对立的党。
一阴一阳谓之道。阴阳是和而不同。华裔中有不同意识形态，不同政见，不同信仰，是加拿大多元文化的一个缩影。这些不同不是华裔不团结的理由，而应该是华裔得以生机勃勃的基础。如果多元文化社会是加拿大的优势，那么，华裔社团的多元化也应该是华裔的优势。本着和而不同的华夏文化理念，我们华裔内部的多元性不应该成为我们不团结的借口，而应该成为成就我们的政治力量的崛起的优势，而这个优势的形成，就需要和而不同。两岸三地不同意识形态的华裔，不同宗教信仰的华裔，不同政见的华裔，也应该建立不冲突不对抗，相互尊重互利共赢的联系，为华裔的平等政治地位而共同努力。
