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佛菩萨不易感应而鬼神容易感应？
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提问：昨天有篇公众号文字，说是凡夫和佛菩萨不容易感应得到利益，凡夫和护法神鬼神容易感应得到利益，而且现官不如现管，天地鬼神是现管我们的，因此应该重视供养护法鬼神，比如藏密重视供养护法神云云。又说不要把世俗愿望寄托佛菩萨，最好直接供养护法鬼神求愿望更容易满足。

吉祥观点：此论发意陋劣，导向下流，虽引经据典，亦绝非德士正言。概三藏教法，趋向诸佛正觉为尚，或本土儒道，合圣贤明德为宗。励凡鄙而向圣上者，正士也，挟凡鄙退降凡下者，妖邪也。岂宜言佛难感而鬼神易感，殊不知诸佛宏誓大愿，德能圆满，最易感应，而鬼神德薄心狭，反难感应。言佛不如鬼神易感应，皆极重妄语诽谤如来，亦非真实，理应痛忏。佛之福智悲心圆满，易感而不感者，必因感之有弊，不感反益，故佛取不感以利生。凡夫蠢昧，以佛不感而转求鬼神，鬼神薄智少福，纵仗力加持，遂引祸端，因其浅智不能圆见利弊故。天下懵懂，不识机关，又好自以为是轻慢圣贤，天道必罚之。又《解深密经》佛言，众生贫困，菩萨赐财，然众生依然贫困，此乃众生之业，障财不得，如饿鬼见大海水自然干涸，非菩萨赐财之过。由此可见，非佛无感，乃业障不见其感，岂宜冤佛？又此近鬼谬论，或致佛子失三皈依体，及诸戒体。人天利益，释佛教以利他而得，孔老教以厚德而载。天下正道，皆以德隆，非贿鬼神可谋。而今释子，远三宝而近鬼神，轻圣贤而重非人，舍道德而就邪见，虽籍口供护法美名，实欲通鬼神以谋私弊也。又籍口报恩供养护法，须知，对护法最大报恩，唯如法修持，非供事护法堪报其恩。世尊恐后辈迷此，故于《阿难问事佛吉凶经》指明：福报自然，从善至善，非神授与。《大方等陀罗尼经》又制比丘及白衣：不得祭祀鬼神，也不得轻于鬼神。孔子恐后世迷惑鬼神，故唯示德化，而不语怪力乱神，宇内皆知。可惜今人智术短浅，竟轻三宝而重鬼神，每言鬼神易感应。譬喻：狼感应佛，可解脱成佛，虽难亦应皈向，狼感应狈，则狼狈为奸，虽易感应，又有何益？以臭味相投之易感，毁改邪向正之难感，卑三宝而尊鬼神，背圣贤而向非人，十方英明闻之，岂不耻笑？何况，护法神者，或因三皈有三十六善神护，或因五戒有二十五善神护，或因发菩提心有无量善神护，或修八万四千法各依三昧耶感无量鬼神护，此皆因行者如法持教，而得拥护，不然何言护法？而今佛子，背佛法而向鬼神者，不欲如法而感护法，反欲供鬼神而感护法，如此心行，实辱护法如家犬，以食可驱用也。此诸妄想，既不敬护法“名实之符”，实也不自敬。《周易系辞》坤卦曰：厚德载物。以佛法观察，十方法界至厚之德，能载一切物者，不外乎利生菩提心，舍此无他。佛子不知此心，可感十方诸佛一切诸天鬼神加护，反轻佛而重鬼神，如此舍本逐末，实大谬也！提醒：明皈三宝而暗向鬼神，身皈三宝而心向鬼神，言皈三宝而心信鬼神，此等虚伪之行，诸君当尽早警惕改正。

有人又籍口藏传供护法，推广汉土效仿。吉祥明言，藏传融摄调伏苯教鬼神时，莲师曾为藏地诸罗刹别立誓言，然此非佛教通途之法。汉人不识此特殊因缘，以为一应学承，推而广之，恐怕愚昧不识时节因缘。又天下释子痴迷藏地事业护法，藏地最爱供事业护法，可唯除佛法，未见藏人成就大事业。藏地最爱传财神法，但藏地赤贫天下难见，未见藏地创出大财富。即便佛前论之，藏地贫苦且事业难成，亦客观事实，非诬陷贬低。概人性如此，越穷越爱讲财神，越无事业越爱讲事业护法。汉人及欧美人，不崇事业护法，也不崇财神法，反而各项事业远优于藏人，财富富贵远胜藏人。这恰好证明《阿难问事佛吉凶经》之理：福报自然，从善至善，非神授予。也证明《福力太子因缘经》所述，一切事业以福德为本，非以鬼神为本。《论语》孔子云：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓智矣”。信徒无限夸大藏传事业护法能力，然若无福，纵护法欲利益，亦如巧妇难为无米之炊。譬喻车驾无油，即便天神代驾，亦难驱车。不通此福德奥秘，却爱攀附事业护法，非但辱护法，也辱自我慧根。今出此文，为迷醉藏传者醒脑。对藏传，理应取其精华去其糟粕，理应结合现实客观思辨。信徒投射于藏传诸多疯狂而不切实际的期待，非藏传本身问题，乃期待者迷信所致。

又说必与佛菩萨相应，才得护法拥护，此说乃极大妄语，令佛子误会不达佛境无护法拥护，皆邪见尔。证据：《地藏经》之供养地藏像，不必证悟佛相应，就有“出入神护”之益，《大悲心陀罗尼经》念大悲咒，未达与佛相应前，就有菩萨敕令无量金刚神护持。受持三皈依未达佛相应，也有三十六善神王拥护，受持五戒未达佛相应，也有二十五善神王拥护。以此经证，教界诸多广传之谬论，非但不高明，实乃邪见妄语。

又念念鬼神，则心近鬼神，念念三宝，则心近三宝。故佛子宜念三宝，避念鬼神，趋利避害。

综上，诸佛最易感应，且其感应纯利无害，纯圆无缺，反是鬼神，或难感应，或福智不足，纵感加持助人，反成害人。举例：佛子求财，佛菩萨或引导工作如法赚钱，不损福寿而得财，而鬼神或“五鬼运财”盗财赠人，致求财者损福早夭。以此具体案例，即可思辨：何为难感应、易感应、有感应、无感应、有利感应、有害感应，及该感应、不该感应。

关于是否亲近鬼神，诸佛子，先看圣贤如何言语，再做决断：

《论语·雍也》：樊迟问知（智），子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知（智）矣。”
《大方等陀罗尼经》佛云：“不得祭祀鬼神，亦复不得轻于鬼神。”

释迦佛和孔子，他们各自对与鬼神如何相处之意见，不是大致差不多吗？

吉祥果
2021.04.24