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【每日读经】箴言 第十八章
箴言第十八章
【经文金句】
「败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。」（箴言18:12）
【读经指南】
箴言第十八章主要讲论人与人之间交往的方式，与人和睦相处以及聆听与说话的智慧，在生活中所当具备的道德品行，特别提醒了与人不和、利己主义、滥交朋友等问题，劝勉人当依靠上帝就能成就和睦。让我们一起读箴言第十八章。
【箴言第十八章】
1与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。
2愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。
3恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到。
4人口中的言语如同深水，智慧的泉源好像涌流的河水。
5瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。
6愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。
7愚昧人的口自取败坏，他的嘴是他生命的网罗。
8传舌人的言语，如同美食深入人的心腹。
9作工懈怠的，与浪费人为弟兄。
10耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳。
11富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。
12败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。
13未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。
14人有疾病，心能忍耐，心灵忧伤，谁能承当呢？
15聪明人的心得知识，智慧人的耳求知识，
16人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。
17先诉情由的，似乎有理，但邻舍来到，就察出实情。
18掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。
19弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难，这样的争竞，如同坚寨的门闩。
20人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。
21生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。
22得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。
23贫穷人说哀求的话，富足人用威吓的话回答。
24滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友，比弟兄更亲密。
【读经默想】
骄傲与谦卑是两种为人处事的不同态度。因着态度的不同，所表现出来的行为就不同，对人生的结局也完全不同。“败坏之先，人心骄傲，尊荣以前，必有谦卑。”意思是说骄傲所带来的结果是败坏，而谦卑的结局是尊荣。没有人希望自己的人生结局是败坏的，都希望人生的结局是美好的，是尊荣的。圣经如一面的镜子，让我们可以看清自己的本像，使我们在失迷时，得以回转，回到神喜悦的面光之中。
“未曾听完先回答，便是他的愚昧和羞辱。”这是生活中人际沟通上经常出现的一个现象，有学者说：“谈话的艺术是听和被听的艺术”，但现实还是有很多“未曾听完先回答”的情形。因为这是一个心思态度的问题，不是一个知识上的问题。乃是愚昧、是以自我为中心，对别人漫不经心，先入为主，选择性聆听，而这种愚昧所带来的是羞辱，不但显露无知，也破坏人与人之间的信任关系。
亲爱的弟兄姊妹，在人际关系当中，沟通很重要，无论是婚姻、事业、家人和朋友之间，交谈时打断对方，是因只想坚持自己的想法所致。即使自己的看法完全正确,也应充分尊重对方并倾听对方。上帝给我们造了两个耳朵、一个嘴巴，应该是让我们多听少说。请将你的耳朵打开，才有机会将对方的心打开；一对愿意聆听的耳朵，远比一张爱说话的嘴，更受欢迎。
【祷告】
亲爱的主耶稣，求你赐给我们一颗谦卑的心、聆听的耳、智慧的口，使我们“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”，成为荣耀你名的智慧人。祷告奉主耶稣基督的名祈求。阿们！
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有声圣经┆箴言十八章
18:1与众寡合的、独自寻求心愿、并恼恨一切真智慧。
18:2愚昧人不喜爱明哲、只喜爱显露心意。
18:3恶人来、藐视随来。羞耻到、辱骂同到。
18:4人口中的言语、如同深水。智慧的泉源、好像涌流的河水。
18:5瞻徇恶人的情面、偏断义人的案件、都为不善。
18:6愚昧人张嘴启争端、开口招鞭打。
18:7愚昧人的口、自取败坏。他的嘴、是他生命的网罗。
18:8传舌人的言语、如同美食、深入人的心腹。
18:9作工懈怠的、与浪费人为弟兄。
18:10 耶和华的名、是坚固台。义人奔入、便得安稳。
18:11 富足人的财物、是他的坚城、在他心想、犹如高墙。
18:12 败坏之先、人心骄傲。尊荣以前、必有谦卑。
18:13 未曾听完先回答的、便是他的愚昧、和羞辱。
18:14 人有疾病、心能忍耐。心灵忧伤、谁能承当呢。
18:15 聪明人的心得知识。智慧人的耳求知识。
18:16 人的礼物、为他开路、引他到高位的人面前。
18:17 先诉情由的、似乎有理。但邻舍来到、就察出实情。
18:18 掣签能止息争竞、也能解散强胜的人。
18:19 弟兄结怨、劝他和好、比取坚固城还难。这样的争竞、如同坚寨的门闩。
18:20 人口中所结的果子、必充满肚腹。他嘴所出的、必使他饱足。
18:21 生死在舌头的权下、喜爱他的、必吃他所结的果子。
18:22 得着贤妻的、是得着好处、也是蒙了耶和华的恩惠。
18:23 贫穷人说哀求的话。富足人用威吓的话回答。
18:24 滥交朋友的、自取败坏。但有一朋友、比弟兄更亲密。
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圣经注释材料仅供参考：
箴言第十八章 顽固之人乱了步伐（十八 1 ）
RV 加添了两个字，使经文的含义仿佛是论及庸俗之不负责任：“使自己隔绝的寻求（他自己的）心愿，并且恼恨一切真智慧”。但七十士译本却作“……寻求藉口”，所根据之希伯来经文与我们现行的有一个子音不同；既然同一个希伯来文片语在士师记十四 4 是指“找机会”， RSV 采用这个译法似乎是正确的。 Knox 译作：“没有一个人像那要与朋友决裂之人这么快找藉口……。”
紧闭的心，敞开的口（十八 2 ）
在 RSV 与 Moffatt 的译法之间，展现出第二行双重的含义。 RSV （和合本）译作 只喜爱显露心意 ； Moffatt 则是译作“只喜爱展现他的本相”。这个动词以这种形式出现在别的地方，就只有创世记九 21 ，暗示出端庄本身受到冒犯。
罪恶的旅伴（十八 3 ）
“邪恶”（ RSV ）的希伯来文子音似乎是比 恶人 （和合、 AV 、 RV ）可取的读法。这里用三个词语来表达羞辱，三重地强调了罪恶的这个必然结果（正好与荣耀相反；后者乃是圣洁的必然结果：赛六 3 ；罗八 30 ）；圣经其他地方显示出它乃是罪恶最先的（创三 7 ）与最后的（但十二 2 ）结果之一。
闪烁发光的智慧涌流（十八 4 ）
与二十 5 比较，暗示出 深水 乃是代表隐匿：
“因为言语──就像自然──局部显露，局部隐藏在灵魂里面。” 64
若是如此，这则箴言与我们人类不情愿或不能够以真智慧、新鲜的率直与澄澈来现出原形正好相反。
64 Tennyson, In Memorianm , V.
偏爱徇私（十八 5 ）
见二十八 21 ，十七 26 。
多言惹祸（十八 6 、 7 ）
“进入”（ 6 节， AV 、 RV ）：希伯来文可以读作动词，也就是“带给（他）”，七十士译本即如此译。 Moffatt 表达得很好：“愚昧人的谈论使他陷入麻烦”（即争端）。
参分题研究：“Ⅱ 愚昧人”第 1 点 ，原书第 37 ～ 39 页。
说闲话的珍馐（十八 8 ）
美食 （和合、 RSV ）可能是比 AV 之“伤口”更有可能的译法；现代学者都同意这个字是来自动词“狼吞虎咽”。见分题研究：“ Ⅰ 言语的力量”第 1 点 ，原书第 45 页。
这则箴言完全一模一样地重复出现在二十六 22 。
懒惰虫与强盗（十八 9 ）
浪费人 （和合、 AV ）的意思是指毁坏的人，而不是浪费时间的人。“贤哲教导说，懒惰不作工之人与毁坏之人乃是近亲”（欧特里）；参二十八 24 。见分题研究：“ Ⅰ 懒惰人的性格 ”，原书第 40 ～ 41 页。
坚固塔与空中楼阁（十八 10 、 11 ）
世人的看法是眼见为凭，但是那必须倚靠“他的想像力”（ 11c 节， AV 、 RV 、 RSV 边注）来感觉安稳的乃是富人，而不是属神的人（ 10 节）。
在第 l0b 节， 安稳 的意思是“安全地置身在危难之上”；类似的词语也用在二十九 25 。
骄傲与谦卑（十八 12 ）
参十五 33 ，见十六 18 、 19 的注释 。
冒然下定论（十八 13 ）
这是自尊自大一个特别的网罗，第 2 节（见该处注释 的口（十八 2 ） } ）对此作了一个尖锐的注解，第 17 节则是进一步的考量。
主要动力（十八 14 ）
外在资源短缺，生活艰难；内在资源缺少，就难以为继。所以，有人说得好：在为彼此祷告时，我们应该注意帖撒罗尼迦前书五 23 所提到的次序。
参十二 25 ，十五 13 。
有胃口的心（十八 15 ）
知识……知识 ，这种重复的目的是要加强语气，而着重点不是在于陈腐之言，而是在于这种相对──知道得最多之人，就最知道他们自己所知的何等少。见哥林多前书八 2 ；腓立比书三 10 起。
参十五 14 。
铺设道路（十八 16 ）
礼物 （ matta{n ）是比十七 8 、 23 那个字（ s%o{h]ad ）更为中性的字眼。它的危险在二十一 14 （见该处注释 ）暗示了，而且在十五 27 指出来（见该处注释 ）；但它也可能只是天真无过的礼貌或和平提议，就像在撒母耳记上十七 18 送给将军的礼物（ minh]ah ），或送给以扫或约瑟（创三十二 20 ，四十三 11 ）的礼物一样。
不可只听片面之词（十八 17 ）
RSV 的译法比古老的译本更为清楚： 先诉情由的似乎有理，但邻舍来到，就细查他。 这是本章中第三度对急促形成的见解提出警告（见 2 、 13 节）。
我们的平安乃是祂的旨意（十八 18 ）
与这一则箴言所暗示之忠告同义的说法是：当利益或意见冲突时，要寻求神的引导，也要欣然接受它。论掣签，见十六 33 注释 。
顽强的防御（十八 19 ）
AV 、 RV 的斜体字与和合本字旁的小点，显示出原文是多么简洁。 RSV 有部分是根据七十士译本，但预先假定第一行的四个希伯来字有两个改变。从第二行看来， AV 、 RV 的译法似乎是正确的，如此理解这则箴言，是针对不可见、不友善的墙垣的力量提出强而有力的警告，这种墙垣是多么容易就树立起来，却又是多么难以拆毁。
你的话必捉住你（十八 20 、 21 ）
这组箴言的第二部分是针对饶舌提出的警告，给第一部分带来严肃的含义。这两部分都劝人要小心，因为 饱足 （ 20 节）的意思也可以是“吃得过多而腻了”：其意义无论是好是坏，都取决于留心的程度。 Moffatt 将第 20 节意译得相当好，但只有一面的：“一个人必须为他的言论负责，接受他言语的果子”。欧特里（ Oesterley ）则引用阿希家才气纵横的言论：“我儿！要使你的口舌发出甜美的音调，使你的嘴一张开就发出香气，因为小狗摆尾，给它带来食物，口吠却给它招来殴打。”
贤妻（十八 22 ）
字的次序（尤其是希伯来文的）与八 35 类似得令人惊奇，暗示出除了智慧以外，神所赐最好的福乃是一个贤妻。三十一 10 也作了类似的比拟，将贤妻的价值置于珠宝之上，像智慧的价值一样（八 11 ）。这里暗示，却在如十九 13 、 14 等处明白诉说了：这并非指着每一个妻子说，其对比见于十四 1 ，二十一 9 ！ 好处 （直译为“好”）更好的译法是“恩惠”。
冷酷的现实（十八 23 ）
这样立场超然的报导，连同它明确缺少解释，使读者面对他所居住之世界的丑陋（参，十九 4 、 6 、 7 的谄媚与无情；与神的法则相反），并且提醒他要安静地接受其痛苦与斩获（参，雅一 9 、 10 ，五 6 、 7 ）。详加解说的评价，见十九 1 。
名实相符的朋友（十八 24 ）
第一行照字面翻译读作：“交友广阔之人（是）要被败坏的”。动词是使用具有双关含义之希伯来文“结交朋友”（见于二十二 24 ）。但 AV （必须显出自己的友善）与 RSV （有些朋友是伪装的朋友）的读法是采取不同的字。 RV 表达了希伯来经文最有可能的含义：“结交许多朋友的使自己毁灭”（参，和合本）。但希伯来文相当隐晦不明，有可能头一个字（参， RSV ）不是读作“……之人”，而是“有”（子音的差异非常细微） 65 ；也就是说，“有的朋友是为了（使一个人）毁灭的”。西底家王也受到这个警告（耶三十八 22 ），却是徒然。
第二行强调了对比的情形，使用一个比较积极的字眼来指朋友，见分题研究：“ｂ 好朋友 ”。
65 G . R. Driver （ Biblica , 1951; pp .183f . ），原封不动地保留了原来的经文，认为有争议的这个动词是来自而 ru^a` （喊叫），减弱成“喋喋不休”。也就是说，“（结交许多）朋友的人（是只）为了一起闲谈的（朋友）”──好伙伴，但不能信赖。但这个减弱后的含义尽管有份叙利亚文的类似译法，仍然是推测的而已。 ──《丁道尔圣经注释》
