三化異象----為神權制正名
清教徒三化研习班《 神法圣约论超越批判哲学》学习心得 第2课 前提與理想
作者：Frances Ho
三化异象：民族福音化，教会国度化，文化基督化
幾天前我和神學院一位教授談到了教會的管理。他說教會不應該是民主（democracy）, 而應該是神做主，但他想不出一個合適的詞來描述。我提議，與democracy自然相對的詞是theocracy，但是他説這個詞有問題，不能用。的確，現在很多神學院和教會都不敢提theocracy（神權制），以爲這是指類似于中世紀時以教會或神職人員為權力巔峰的“神治王朝”。其實這是對神權制極大的誤解，是到了為它正名的時候了。
神法圣约论超越批判哲学的三大前提之一就是神權制，就是神的主權和統治，等同於上帝的國度。三化異象的精髓就是上帝的國度，正如主禱文裏祈禱的，願神國降臨於地上，願神的旨意運行，在地如在天。可惜，很多教會和牧師對神囯有錯誤的理解，認爲只是在天上的國度，與地上相對；神在天上作王，撒旦在地上作王。這樣的神學，就一定會將天上和地上對立，消極避世，讓基督徒蛻化成了對世事毫不關心的“縮頭烏龜“，完全失去了在世界上作光作鹽的能力，還以爲自己不愛世界，很屬靈。我信主十幾年之後一直受這種不正確神學的影響，消極避世，浪費生命，實在痛心！
根據荷蘭改革宗神學領域主權的論述，神權制不是强調教會的權力，更不是神職人員的權力，而是上帝本身的主權，人世間的一切權力都應當降服在至高上帝的主權之下。上帝的一元主權在各個領域裏實踐時，是多元分權制：個人、家庭、教會，國家之間各有不同的職責和權力，彼此分權合作。教會與神職人員負責祈禱和傳道，鼓勵每個信徒在家庭、工作中榮耀神，國家要秉公行義，保證宗教信仰自由，并不是某些人所擔心的“政教合一“。類似這樣的分權制，在西方民主制國家已經實行，大家容易理解，所以我們要更多地與人分享領域主權的神權制，為theocracy正名，不要中了撒旦的詭計，忽略、甚至顛倒神的主權這最重要的教義，讓基督信仰這頭雄獅喪失了勇猛作戰的能力。
神法圣约论超越批判哲学的前提一是神權制，關係到本體論；前提二是在神權制之上的神智論；關係到認識論；前提三是神法論，關係到倫理學。這三個前提從哲學層面非常全面地概括了該哲學的基督信仰前提。任何哲學學説都有前提，且一定是宗教性前提，例如辯證唯物主義哲學是建立在無神論的前提上，且無神論也是宗教性的。所以基督教哲學不必諱言自己的宗教前提，而是要清楚揭示其他哲學的宗教前提，并且勇敢地挑戰此前提，這樣才能與其他哲學家進行更深層次的對話。
願凱伯爾的願望成爲我們每個人的禱告：“不管世上有多少人反對，上帝的聖潔律法必定要堅立，好使我們的人民在上帝的統治下蒙福，家庭、學校、教會和國家都要遵行。全部聖經和整個世界都聽見，上帝的聖潔秩序要刻進國家公衆的良知，知道上帝再次成爲國家的主宰！”
