1 耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
根据使徒行传第7章司提反的讲述，神第一次呼召亚伯兰是在吾珥，神要他“你 要 離 開 本 地 和 親 族 ， 往 我 所 要 指 示 你 的 地 方 去 。（使徒行传7：3）。“ 此处可能是神第二次呼召亚伯兰，是在哈兰，神不但要亚伯兰”离开本地、本族“，还要离开”父家“。
圣经并没有记载神责备亚伯兰在哈兰停留，一方面可能因为是父亲他拉不愿意继续迁移，另一方面，也可能是亚伯兰在哈兰等候神的进一步指示。如今，他拉去世了，亚伯兰可以脱离父家的牵绊，完全独立行事了，神便第二次向他显现，呼召他继续迁移。感谢神，有时候，神会体贴我们所面临的难处，以及我们的所有的心思意念，不加给我们过多的重担。正如保罗在哥林多前书10：13 所说：”你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。“
亚伯兰的两次回应神的呼召，都显示了他强大的信心，正如希伯来书11：8 所说：” 亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去“，神两次呼召都只说”往我所要指示你的地去“，并没有具体说明什么地方，亚伯兰只凭着信心一步一步地跟上神的呼召，亚伯兰不看重眼前的环境和难处，而是单单顺服神的命令，神让他走，他就走，虽然不知神让他往哪里去。亚当因为不服从神的命令而被赶出伊甸园并得到咒诅，亚伯兰却因着顺服，而得到神的祝福，也使万族因而得福。亚当在伊甸园所失落的，神将通过亚伯兰将它恢复回来。
2 我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。 3 为你祝福的，我必赐福于他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
这是神第一次和亚伯兰立约，也是第一次给亚伯兰的宣告明确的应许，亚伯兰所放弃的”本地、本族和父家“，神应许用”土地、后裔、祝福“来代替，虽然此时，亚伯兰既没有一寸土地，也没有一个后裔。
成为大国，就意味着子孙繁多，成为大族；同时，也意味着将来这些子孙必然要占有大片的土地，从而可以建立自己的国家。因此，这就涵盖了后裔和土地两方面的应许。
叫你的名为大，可能就含有尊贵如皇室的意义，这和11章巴别人的野心形成了强烈的对比，一心想传扬自己名的巴别人失败了，但顺服神命令的亚伯兰，却可以得到这样的尊崇。无论是被升高还是被降卑，都在神的手中，关键要看你对神的态度，在祂面前谦卑敬畏的，必被升高，正如耶稣在马太福音23：12所说：”凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。“
同时，神给亚伯兰的祝福，不是只给他一个人，而也要通过他，叫别人也得福，并应许”为你祝福的，我必赐福于他；那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。“保罗在加拉太书3：8 说：” 并且圣经既然预先看明神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。” 14节又说：“ 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。“ 16节又说：” 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的，神并不是说“众子孙”，指着许多人；乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。“ 。在使徒行传3：25节彼得也说：” 你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。“ 可以看见，保罗、彼得都把此处的“叫别人也得福”和主耶稣的福音关联在了一起。
4 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。
”亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了“，并没有问神为什么去，也没有问去哪里、环境条件怎么样。神怎样”吩咐“，他”就照着“去行”。信心就是”照着耶和华的吩咐，立刻去行“，正如雅各书2：20说”没有行为的信心是死的“。罗得，本可以选择留在哈兰过富裕的生活，但他最终选择了跟随他的叔叔（可能也是义父）一起去迁移，他把信心放在了他叔叔的神身上，或者至少，放在了他叔叔身上，他可能认为和叔叔出去，会是个更好的选择，会有更美好的未来。这也是罗得在信心上值得称赞的地方。
亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。 5 亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。
此时大约是主前2092年，亚伯兰”年七十五岁“，摩西80岁时奉召，年龄并不能阻拦人顺服神的呼召。香港曾有一位传道人，60岁蒙召读神学，后在各地建堂，多达100多个。我们看到，亚伯兰在哈兰时已经很富有，他蒙召出去，并非为了地上的好处，寻求更丰富、更安逸的生活，才前往遥远、落后的迦南地；而完全是凭着信心顺服神的呼召。但我们也发现，在物质财富上，亚伯兰也同样得到了神的祝福。正如主耶稣在马太福音6：33说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”。从"哈兰"到"迦南地"，大约要走800公里。
6 亚伯兰经过那地，到了示剑地方，摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。 7 耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。 8 从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐篷。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。 9 后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。
神再一次显现，并再一次应许，“要把这地赐给你的后裔”，神再一次向亚伯拉罕应许土地和后裔，只不过这次的土地已经非常明确，就是迦南这个地方。神的应许表明年迈无子的亚伯兰必得着“后裔”，也表明亚伯兰的“后裔”才能实际得着这地为业，因为这块地目前被迦南人占据。亚伯兰自己必须凭着信心“在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚”（希伯来书11：9）。亚伯兰眼见的是“迦南人住在那地”，但在信心里看见的是神的应许一定会成就，对于神的应许，他没有当它是一个空头支票，而是凭信心接受，并不凭眼见而灰心。之后，亚伯兰筑了两座坛。巴别人建造巴别塔，是为了“传扬人的名”，是要活在人自己属地的满足里；而亚伯兰“筑坛”，是为了“求告耶和华的名”，是要活在神的属天的旨意里。巴别人“建造一座城”，是为了过定居、安逸的生活；而亚伯兰则“支搭帐棚”，不在地上生根，是为了“等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的”（希伯来书11：10）。虽然他“并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的”（希伯来书11：13）。
正如上图所示，应许之地位于“世界的十字路口”。“迦南地”位于各大文明古国的中间，周围陆续崛起的帝国包括东方的亚述、巴比伦、波斯，南方的埃及，北方的亚兰、赫人，西方的希腊、罗马。“迦南地”既是世界各国文化、商业、交通的枢纽，也是各大帝国争霸的必经之地。神把这样一个“世界的十字路口”赐给亚伯兰作应许之地，实在是有非常特别的意义。亚伯兰的后裔需要在此向全世界作神子民的各样见证，也需要在此完全仰望神的保护，否则不可能在列强的夹缝中得以长久生存。示剑、伯特利、艾这些城将来也会重复出现，成为亚伯兰及其后裔历史的重要见证。
10 那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。
迦南地没有灌溉的河流，完全倚靠冬春两季的雨水，雨水过多、过少或不准时，都会影响收成。“埃及”因为有尼罗河水定期泛滥，土地肥沃，收成比较稳定。亚伯兰当时住在迦南南部（Negev），当该地发生大饥荒的时候，继续向南逃荒到收成稳定的埃及，是他当然的选择。埃及的海拔比迦南地要低，所以说“下埃及去”。
11 将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人， 12 埃及人看见你必说‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。 13 求你说你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”
当时人的寿命大约是我们现代人的两倍，撒莱当时已经六十五岁，但容貌可能相当于现代人的三十多岁，无论怎样，撒莱当时的美貌是显而易见的。按当时埃及人的规矩，如果他们有人看上亚伯兰的妻子，就会先把亚伯兰杀死。亚伯兰此时，没有显出信靠神的保护的信心，反而自己生出一个自以为高明的诡计。撒莱原是亚伯兰同父异母的妹妹（或侄女），所以“你是我的妹子”也并非谎言，而是半真半假，他企图以一半事实来遮掩另一半事实。这情景，使我们不由得联想起始祖亚当，在面临重大压力和考验之下，只顾自己的安危，而竟然把自己心爱的女人抛出去，做为自己得平安的工具和屏障，却全然不顾自己女人的安危、心理是否愿意、以及神的计划和应许。当人注目于环境里的难处，不注目于神的时候，就会用人的筹划来代替信心的求告，结果正好落入魔鬼的网罗。正如箴言29：25说的“惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。”我们这里可以看到，即使信心伟人亚伯兰，也会有软弱跌倒的时候，正如保罗在罗马书说的：“没有一个义人，连一个也没有。”圣经也很奇妙，当我们正在因着亚伯兰的信心而仰望这位信心伟人的时候，神却通过亚伯兰的软弱和狡黠，突然立刻的把亚伯兰拉下了神坛。神让我们看到，没有一个义人，即使是信心伟人，如亚伯兰，也同样会犯罪，会软弱、会跌倒，任何人，都无法做到完全，更无法以任何方式手段救赎自己。唯有主耶稣，才是那位完美的，完全的义人，除祂之外，别无拯救。
14 及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。 15 法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她，那妇人就被带进法老的宫去。 16 法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。 17 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾于法老和他的全家。18 法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我做的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？ 19 为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要做我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！” 20 于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。
神的安排常常令人啼笑皆非，亚伯兰千算万算，也没有算到抢他的妻子是法老王。“法老”的字义是“伟大的房子”，本来指埃及王的王宫，后来成为了古埃及王的尊号。亚伯兰陷入了他自己筹划的网罗，无法拒绝法老王赐下的那些财富。从属世的眼光看，亚伯兰在埃及大有收获，将错就错，居然获得这么多财物，但从属灵的眼光看，这些属世的好处将变成属灵祝福的难处。将来撒莱的使女夏甲很可能就在这些法老赠送的“仆婢”之中，给亚伯兰夫妇带来很大的烦恼和麻烦。本节列出的牲畜没有提到马，因为当时埃及人还没有驯养马的习惯，要等到400多年后喜克索斯人（Hyksos）入侵埃及，才把马和马拉的战车带进埃及。但提到骆驼，可是对于骆驼被驯养和使用的年代，一直有着争议，一些学者就质疑这段圣经的真确性，虽然也有证据表明，骆驼的驯养在主前2000年左右已经在沙漠长途有所使用。
17节说，“ 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾于法老和他的全家。” 圣经没有明确说明，神究竟降了何种灾祸给法老全家，也没有记载法老因何得知灾祸的源头在撒莱身上，只是一句话带过，重点是指明神的主权和计划，谁也不能，也不能以任何方式，来破坏和阻碍。
事情败露后，理亏的亚伯兰在法老的斥责面前，无言以对，羞羞惭惭，最后全家被法老驱逐出去，实在是令我们为之汗颜的一幕。信徒因行为不正而被世人责备，实在是一件令神蒙羞、最不荣耀神的一件事。
我们看到，神向亚伯兰显现之后，亚伯兰的处境并没有一一帆风顺，反而发现他面临重重困难：妻子不能生育，远离父家、举目无亲，又遭遇饥荒。神呼召他的结果难道就是这样吗？亚伯兰的信心可能遇到了巨大挑战，忧虑、惧怕也可能接踵而来，人的心思也就冒出来代替了求问神。亚伯兰前往埃及“暂居”躲避饥荒，并没有事先求问神，但神也借此来暴露亚伯兰肉体生命中的软弱、近一步操练他的信心。
神用事实显明，祂是信实的、可信赖的、负责到底的神，亚伯兰的忧虑和筹划都是多余的。经过了这个失败，亚伯兰的心思苏醒过来，从此不再根据自己和眼见，而是单单根据神。亚伯兰所走过的曲折的信心之路，也是所有属灵的“亚伯拉罕的后裔”所要经过的道路。神让我们看见，信心的道路上也有波折、软弱和失败，但神必叫祂所拣选的人在失败里重新抬起头来。神从未停止做工，当亚伯兰决定前往埃及的时候，神并没有阻挡，而是让亚伯兰在失败中学到了功课，然后兴起“大灾”让撒莱恢复身分，又使用法老把亚伯兰逼回应许之地，在人的打岔之后，继续神的救赎计划。
正文
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圣经---创世纪---11章1---32节
(2024-01-03 12:39:04)下一个
1那时，天下人的口音、言语都是一样。 2 他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。 3 他们彼此商量说：“来吧！我们要做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。 4 他们说：“来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”
巴别城和巴别塔的建造，应该发生于第10章挪亚的后代分散于各地之前。当时的人应该都出于同源，即都出自挪亚一家，因此他们应该都说同一种语言。犹太人当然认为当时人说的就是希伯来语，可能是，也可能不是。当时的人（可能包括所有挪亚一家的后代，也可能只是大部分），往东迁移到巴比伦地区。他们觉得这片平原适合居住，便不再继续迁移，准备长期定居在这里。巴比伦平原缺少石头，当时人发明了砖头和沥青，建城建塔，准备在这里集中居住繁衍，不再向其他地方分散，这样他们就可以凭此传扬巴别人自己的名。建造塔，本来是为了敬拜神而用，但这批人渐渐用它来荣耀宣扬人自己的名，塔成为人反对神、抵抗神的一个罪恶的象征。“巴别”的巴比伦文的原意是“通往神的大门”，但希伯来文的“巴别”却是“变乱”之意，人常常在名义上寻求神，高举神，但实际上却在宣扬人自己的名、自己的荣耀、高举人自己，“挂羊头、卖狗肉”。
相同的语言，易形成统一有效的行政能力；技术的进步，可以提高人类改造世界的能力，从而使人以为自己无所不能；高举、传扬人自己的名，可以逐渐使人离弃神，形成自我崇拜的宗教哲学，人的领袖被高举成为偶像，从而代替那位独一的真神；由于技术的进步，经济也会高度发达，人的安逸与享乐会得到极大满足。物质的丰富、肉体的享受，今生的骄傲，一步步把人带离上帝，人又一次回到最初犯罪的起点----”人的自高，想与神同等“。这似乎是人始终都无法摒弃的欲望，从古至今，被造的势与创造主等高。科学至上主义，同样会坠入这样的漩涡，试问：我们既然可以改造整个自然界，甚至我们可以创造新的人类，我们为什么不能与上帝同等，我们为什么不能是上帝？如此的狂妄和自大，给人类带来的后果，可想而知，会多么的可怕和令人绝望。
5 耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。6 耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。 7 我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。” 8 于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。 9 因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。
神自己前来查看，决定加以干预，以避免人狂妄堕落到极点，过快的走向自我毁灭，这样团结自大的一群人长此以往存活下去，破坏力是绝对可怕的，可能很快就会堕入不亚于大洪水审判之前的那般光景。第7节说“我们下去”，用了复数“我们”，可能暗示三位一体的圣父、圣子、圣灵一同下来做工，变乱人的语言，使人彼此交流困难，并继续向外迁移，以遍满全地，形成第10章的按不同种族、在不同地域、建立起不同的民族与国家。也可能是描述在天庭神与众天使在一起观看地上发生的事情的场景。
最初人的语言，本来是一样的，如今，人的语言被混乱，无法彼此沟通，于是人又向各地散开去。中国的汉字“船”的日本写法，就是明显的舟八口，似乎和挪亚方舟有着某种奇妙的关联。还有很多汉字，似乎都和圣经有着某种关联，比如园、禁、裸、魔、婪等等，甚至可以说，几乎《创世纪》中的所有故事都可以在不同的汉字中找到某种对应的痕迹，希伯来人用希伯来语记录了上帝的创世过程，而中国人的祖先则把创世传说隐含在每一个具体的象形文字之中。这样的奇妙关联，不能不把我们的视线对焦在二者的源头上，是不是有出于同源的可能性。
人的堕落和悖逆，似乎令人绝望，似乎没有任何的出路和希望。但这是人的看法，神却不是这样。人的失败和拒绝遵守神的命令，并没有把人类带向终点，也没有导致神的彻底远离。神没有放弃，反而通过其他的方式来继续使那被污染的世界变得好起来。祂没有拒绝这个世界，也没有高高在上的漠视这个世界的悲惨和败坏，反而，祂积极主动的工作，借祂的工，带入祂美好的救恩。祂不是把美好的救恩强行塞给人接受，而是让他们的灵活过来，出于他们的自由意志，来接受神的美意。这样的神，怎不配得我们的敬拜和赞美。
10 闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。
这是希伯来原文又一个段落开始的标题，也借此表明神的救赎计划有了一个新的开始。神把亚伯拉罕从众民中拣选出来，让亚伯拉罕的后裔以色列民族成为一个大族，并让其成为地上所有民族的一个代表，通过这个代表，来让我们看到我们自己的罪和败坏，特别是当以色列人拥有了神赐予的律法之后，他们依然反复悖逆，成为神反复惩罚的不争气的长子。以色列就是我们，我们就是以色列。然而，神的救赎计划，本不在此，而是在那位出于亚伯拉罕的一个女人的后裔，耶稣基督，这才是神救赎计划的核心和真正的福音。人不可能自救，也不能靠行律法摆脱罪的捆绑，唯有神亲自来解决这个问题。救主耶稣，才是真正的，也是唯一的救主。
11 闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。 12 亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。 13 亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。 14 沙拉活到三十岁，生了希伯。 15 沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。 16 希伯活到三十四岁，生了法勒。 17 希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。 18 法勒活到三十岁，生了拉吴。 19 法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。 20 拉吴活到三十二岁，生了西鹿。 21 拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。 22 西鹿活到三十岁，生了拿鹤。 23 西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。 24 拿鹤活到二十九岁，生了他拉。 25 拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。 26 他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。
27 他拉的后代记在下面。他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。 28 哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。 29 亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿，哈兰是密迦和亦迦的父亲。 30 撒莱不生育，没有孩子。 31 他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰，就住在那里。 32 他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
在这个家谱中，最重要的显然是亚伯兰（意即崇高的父），后来被神改名为亚伯拉罕（意多国的父，创十七3－6），其父他拉生了亚伯兰、拿鹤、哈兰等三个儿子，哈兰生了儿子罗得和密迦、亦加两个女儿。拿鹤的妻子是密迦，亚伯兰的妻子是撒莱（王后之意，撒莱后来被神改名为撒拉（意即公主，十七15））。撒莱比亚伯兰小十岁（十七17），二人是什么关系呢？
据犹太人的传说，亦迦亦名撒莱，拿鹤娶了他自己的侄女密迦为妻，亚伯兰也照样娶了他自己的侄女亦迦为妻。在希伯来文，父母，儿子，女儿，弟兄，姊妹这些字的意思甚广，不单指字面的通常意思。不过，在创世纪20：12节记载：亚伯拉罕称撒莱是“我的妹子，是同父异母的，后来作了我的妻子”，在5节撒莱也称亚伯兰是她的哥哥。总之，亚伯兰和撒莱同属于一家人，亚伯兰确是娶了他的妹子（或侄女）为妻，在上古时代，在尚未建立婚姻的伦理制度以前，兄妹的通婚，或是与侄女的通婚，都是无可厚非的。在出埃及记6：20 就记载了摩西的祖先暗 兰 娶 了 他 父 亲 的 妹 妹 约 基 别 为 妻 ， 她 给 他 生 了 亚 伦 和 摩 西 。 在摩西律法颁布以后，神就特别禁止这种近亲血统的婚姻（利十八9－12）。
30节女人”不生育，没有孩子。“ 是创世纪甚至是圣经的一个突出的主题，撒莱如此，雅各的妻子拉结如此，后来撒母耳的母亲哈南也是如此，没有生育一方面成了她们生活的重担和噩梦，另一方面，也是神把她们放在试炼和信靠的处境当中，时候一到，神就会开启她们的生育之门，赐给她们孩子。生育在当时，是完全不能靠自己掌控的事，能够变腐朽为神奇的，唯有那位独一的耶和华真神，祂不仅掌管她们的生育，也掌管她们的一切。
值得一提的是，他拉生了亚伯兰、拿鶴、哈兰三兄弟。但哈兰却不幸死在父亲他拉之前，这是圣经记载的第一例家庭的悲剧---白发送黑发人；同时，人类寿命也从闪600岁，逐渐降到他拉205岁，人类生命的短暂和吉凶命运的不测，开始成为一种摆在人面前的新的残酷的现实。神在第6章为人定出的120年的寿命的年限，开始逐渐应验。
亚伯兰约在主前2167年出生，约100年后，中国进入夏朝。他拉同意跟随亚伯兰迁移，可能和儿子哈兰的死有关，是为了离开伤心之地。根据考古发现，吾耳当时非常富裕，亚伯兰一家能毅然离开，实在是不容易做到的事。关于哈兰的死，根据犹太人的传说，也很有意思，吾珥城人拜偶像，亚伯兰劝说父亲不要随从他们拜偶像，父亲不敢，于是亚伯兰偷偷在夜里放火烧了供奉偶像的屋子，哈兰看着心痛，冲进着火的店铺，想抢些偶像出来，结果被烧死在里面。亚伯兰迁移之所以带着罗得，一是按犹太人的传说，他收了罗得当义子，二是可能因为哈兰的死和自己有关，出于内疚之心，也使得他格外疼爱这个侄子。
此时吾珥第三王朝刚刚开始，”吾珥“进入最繁荣的时期，但亚伯兰却因为顺服神的呼召定意离开美索不达米亚最繁荣的城市”吾珥“，前往1900公里之外的蛮荒之地”迦南地“。
”吾珥“和”哈兰“都是敬拜月神的中心。”哈兰“位于幼发拉底河上游，建于主前2250年，位于连接大马士革、尼尼微和美索不达米亚的交通要道上，从吾珥到哈兰大约要走1100公里。拿鹤在父亲他拉出发前后也前往”哈兰“定居，所以”哈兰“又叫”拿鹤的城“（二十四10）。根据犹太人传说，他拉离开吾珥是因哈兰的死而心中悲痛，厌恶迦勒底，并不是被神呼召，所以”走到哈兰，就住在那里“（31节），继续“住在大河那边事奉别神”（约书亚记24：2），所以亚伯兰和父亲他拉住在哈兰，不再继续迁移，直到他拉205岁死去，亚伯兰75岁，才离开哈兰，跟随神的呼召，继续往应许之地而行。亚伯兰在迦勒底就公开宣称只有一位真神，当地拜偶像的人就起来反对他，他放火烧了偶像屋，神呼召他离开，他便离开。
按犹太人的传说，亚伯兰似乎是受了拜偶像者巨大的压力，以及弟兄哈兰的惨死，甚至暗示他有被动跟随父亲的意思，才选择离开了故乡，或者至少有这些方面的因素。但圣经却并不这样认为，圣经告诉我们，亚伯兰是响应神的呼召，为了神美好的应许，才离开的故乡，与他父亲他拉的想法，完全不同，正如希伯来书11章8节所说：”亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。“ 在主前2006年，吾珥被以拦人毁灭，如果亚伯兰没有顺从神的呼召离开，结局必然是与吾珥一起灭亡。
随着家谱的延续，圣经记载的人类历史，不再投射在整体的人类身上，而是聚焦在一个人亚伯兰以及由他而出的以色列民族身上。神的救赎计划开启了一个新的开端！感谢我们的神，祂的信实，祂的慈爱，永远长存。正如诗篇136：26 ”你们要称谢天上的上帝，因为祂的慈爱永远长存。“ 和诗篇100：5 ”因为耶和华本为善；他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。“ 也如约翰福音3：16 说：“ 神 愛 世 人 ， 甚 至 將 他 的 獨 生 子 賜 給 他 們 ， 叫 一 切 信 他 的 ， 不 至 滅 亡 ， 反 得 永 生 ” 阿门！
备注：我的这些”圣经创世纪读经笔记“，很多地方参考了 Iain Provan 所著的 ”Seriously Dangerous Religion “ 、Joseph.B.Lumpkin 所著的“the books of Enoch and the book of fallen angels, the wathers, the origins of EVil ” 、"圣经综合解读”、李思静博士的一些讲道内容、台湾圣经网圣经知识库参考以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成创世纪的读经笔记。
