基督教义和佛家思想，可以殊途同归吗？

一看俺这个标题，不少朋友可能会嗤之以鼻，你这不是颠倒黑白，混淆是非吗？有脾气暴躁的朋友，估计还会撸起袖子，准备给俺上一课。

那些想给俺上课的朋友，您先不用忙。城里的朋友都知道俺这个秃头大喇嘛，从来就不学无术，这浑身上下的破绽多了去了，给俺上课的机会多的是，也不忙在这一时。不妨先听听俺的歪理，毕竟愚者千虑，也会偶有一得，不是吗？

要说到基督（或是更准确一点说，基督教义）和佛家（或是更准确一点说，佛家思想），俺读书少，对那些啥子主教活佛，教堂庙宇，念经诵道，查经班达摩堂，嬷嬷尼姑之类高深莫测的东东也搞不太明白，只敢讲一点儿比较浅显的问题，比如说，世界的起源和本质。

基督教义关于世界的起源毫不含糊，白纸黑字，都写在《创世纪》里面了。这里面，时间，地点，人物，三要素交代得清清楚楚。唯一的问题是孤证不立，没有更多的目击证据。而关于世界的本质，基督教义讲的是三位一体。也就是，神是独一的，只有一位神； 圣父完全是神，圣子完全是神，圣灵完全是神； 子是父的化身和彰显，灵是父子的实际和实化。简单的说，世界的本质就是神的意志。



而另一个方面，佛家对世界起源的问题，讲得颇有些模棱两可，含糊不清。很多朋友通读了千卷大藏经，也讲不出个所以然来。当然了，对于这个问题，俺秃头大喇嘛无知者无畏，还是可以讲一讲的。首先，佛家思想的核心是无分别无概念。如果要说得更具体一点，那就是空，性，相三无分别。佛家认为世界的本质是空，空的功德是性，空性不一不二，从不异离；而空性的显现就是相。这里的相，是指我们所有能观察到，和所有不能观察到的所有的事物和规律。佛家认为空性本身是无始无终的，无处无时不在的，而且有空性的地方，必有相的显现；有相之处，必然具足空性圆满（这就是说，我们每一个凡人都是具足空性圆满的，有成佛的因）。说白了，佛家认为世界不是被创造出来的，而是既没有起源，也没有终点的。而且世界是自显现的，任何一个点，一朵花，一片树叶，都可以说是整个世界。

好了，关于世界的起源和本质，我希望我已经讲清楚了，基督教义和佛家思想之间根本性的区别，一个说世界是被创造的，一个说世界是无始无终自显现的；一个说世界的本质是神性，一个说世界的本质是空性。我们先不忙着评判谁对谁错，我想我们讨论问题，最重要的是要搞清楚我们所讨论的问题是不是有着共同的标准。也就是说先要搞清楚定义，要不然，你说东，我说西，大家讨论苹果和橘子，吵一万年也扯不清楚。既然说到定义，那么问题来了，基督教义所说的世界，和佛家思想所说的世界，是一码事吗？

我本人觉得，完全不是一码事！

为什么这样说呢？先来讲讲佛家思想所定义的世界，也就是我刚才所讲的相。相包括了所有我们能观察到的和不能观察到的事物和规律的总和。而在基督教义里，世界的定义，我觉得至少不包括创世主本身。

关于基督教义，我一直都有这样一个疑问，那就是到底是谁创造了创世主？对于俺这个傻问题，很多教会的朋友给俺上过课，告诉俺创世主是不生不灭，无始无终的。无始无终？这话听起来很熟嘛，在佛家思想里也有啊！那能不能说，佛家思想里面所说的相，是包括了创世主所创造的世界和创世主本身呢？如果这样能行得通的话，那岂不是佛家思想和基督教义就殊途同归了吗？

没那么简单！

我前面说过了，佛家思想的核心既不是空，也不是性，也不是相（更不是所谓的六道轮回），而是：无分别。可是，从基督教义来的角度出发，我们即使是把创世主和创世主所创造的世界合起来，这里面还是存在着分别的。这里面的原因很简单，因为创世主是独一无二的至高存在，他和他所创造的世界自然而然是有分别的。一个教义是有分别，一个教义是无分别，也就是说，我们不能把创世主和佛家所讲的空性，简单地划等号。

那么，我们能不能这样理解，上帝是空性的自显现，然后上帝再创造世界？在佛家思想里，这样的理论是有可能的，而且还有一个专有的道名言，叫做他空见。比如说佛家有三十三天的假施设，每一层天都有一个天神，这个天神会创造出一个世界。但是，在基督教义里，这是不可能的，因为上帝是全知全能的，是独一无二的存在。

我这里要声明一下，我自己并不是基督徒，所以我对基督教义的理解肯定是非常肤浅的。俺在这里大放厥词，绝不是想要冒犯各位信教的朋友（偷偷说一句，其实借俺一万个胆子俺也不敢，因为俺们家领导就是位基督徒）。我只是单纯地想谈一谈自己的世界观，以及我本人所理解的基督教义和佛家思想。

我想我们每个人都有自己的信仰，不管是基督教，佛教，道教，印度教，伊斯兰教，或是无神论，大家都希望能够更好更深入地认识这个世界。既然大家的目的是相同的，那么，彼此能够有所交流和沟通也不是坏事。而且，如果有可能的话，还能为我们百年之后提前做点儿准备。到时候上了天堂，也能够心安理得地享受一把那七十二个处女（俺壮壮胆子，给做了点小修正，也可以是七十二个猛男哦）。

希望各位大佬不吝赐教。

（本文图片来自网络）