中国文人的必读：《四书五经》

菲儿半月前在文学城号召发起读书活动，截至10月11日，理出众人读书单，很长很长，像高楼大厦平地起，直上云霄。

观察下来，每本书确是好书。好书，自然不分东、西方，然而单子里唯独缺少《四书五经》。

我踌躇已久，拖至今日，几乎成了最后一个。然而，“最后但并非最不重要”。故将此系列著作拿来垫底，垫在这座读书单子大厦下面，因为它是东方文明的基石，汉文化的基础。一辈子没有通读过四书五经的中国文人必是一大缺憾，似乎不完整。作为中国学人，血液里流淌着东方文明，不了解《四书五经》，就如同海市蜃楼无基础，池塘浮萍无根须。

书名介绍

《四书五经》是“四书”与“五经”的合称。四书之名始于南宋朱熹，五经之名则早始于汉武帝时代。向为历代儒家学子首要研学书经。

四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。

五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。

文革浩劫

上世纪60年代中共发起的文化大革命是中国历史上最为惨重的文化浩劫，尤其对东方文明的践踏无以复加，现在依然继续在发酵和破坏之中。例如，很多文化人只要提到《四书五经》，第一反应：“那是封建文化糟粕，是孔老二的封资修那一套”。如果你的第一反应也如此，很不幸，你中毒很深，那就真应该捧起“老祖宗”的书来读，不要人云亦云。如果要批判某个事物，最起码要亲自了解那个事物。

闲言少叙，请欣赏名句：

富润屋，德润身，心广体胖。《大学》；

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。《中庸》；

知之为知之，不知为不知，是知也。《论语》；

老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。《孟子》；

执子之手，与子偕老。《诗经》；

玩人丧德，玩物丧志。《尚书》；

玉不琢，不成器;人不学，不知道。《礼记》；

居上位而不骄，在下位而不忧。《易经》；

多行不义，必自毙。《春秋》。

每一部书只摘取一句，估计在座均能耳熟能详甚至朗朗上口，这就是汉文化传承，辉煌壮丽。仅此，谁能再说《四书五经》是无用的坏东西呢？

《诗经》两千年，分风、雅、颂三类。民间歌谣为风，历来被认为俗。士大夫是文化人，不能流俗，必然要雅。最后就是大作，颂皇上，颂当朝，每一个朝代都是历史上最英明的，而且必须是前无古人后无来者的英明。

《诗经》是汉诗歌之滥觞，是现代任何形式诗歌的根本，发源地。唐诗宋词再美，源于《诗经》。哪怕当今的贾氏“屎尿体”再臭，也源于此，只不过那是在阴沟里捂臭了的诗而已。理由很简单，都是汉字，都是诗歌题材。

天下文章皆大抄，有意思的是曹操却抄出名篇《短歌行》

对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。

越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。

月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？

山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

《诗经.国风.郑风.子衿》

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！

《诗经.鹿鸣》

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

曹诗中引用“杜康、契阔、周公”均有《诗经》的影子。

《礼记》围绕的核心是“礼”，从个人内在的道德修养、家庭伦理规范到社会运作规则、国家政治理想与制度设置，无论是关于礼的器物、制度、仪文还是关于礼的义理、精神，万变不离“礼”这一核心。“礼”在国家、社会、家庭和个人等所有层面是一以贯之的，有礼、尊礼、行礼则兴，失礼、非礼、亡礼则败。

众人饭店聚餐，某人一只脚抬起踩在椅凳上，再而干脆蹲在椅凳上，旁若无人上下翻菜。你是什么反应，当然是嫌弃他粗鲁无礼。这就对了，在没有形成文明规则之前，人类大概率可能会有各种坐姿，各种不雅。而《礼记》则是规范了礼、礼节、礼仪。孔夫子提倡“克己复礼”就是要恢复良好的严谨的礼制。时代在发展，古老礼制束缚人们的思想和行为，因此被不断冲击，改良，进而到今天的状态。改良可以，但不能完全失礼。

《易经》人们熟悉八卦，易卦，出于此。我做一个简单的，非官方的与《圣经》开篇比较。

易卦共64卦，前七卦：“乾、坤、屯、蒙、需、讼、师”。解为“开天、辟地，混沌、蒙昧，人生有需，争执难免，必以教化。”64卦以“天、地、水、火、雷、风、山、泽”八卦为首，主卦客卦六爻相互叠加而成。例如天地卦、地天卦；水火卦、火水卦等等。究其实质，易经讲变化，讲人生哲学，讲天、地、人道之间的关系。生命期间，人的命运依循道，不断变化，循环往复。所以，从首卦的乾卦“君子以自强不息”到第63卦的既济卦，达到成功巅峰却盛极将衰，期间经历各种磨难，各种境遇。最后第64卦，未济卦。以未能渡过河为喻，阐明“物不可穷”的道理。未济卦是末卦却是一个新的轮回重新开始的承前启后卦，由此返至第一卦的乾卦。

对应《圣经》创世纪，神的创造，咱们看头七天。

地是空虚混沌，渊面黑暗，神运行在水面上。神说：“要有光”，就有了光。。。这是头一日。神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下”。。。有晚上，有早晨，是第二日。神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来”。。。是第三日。神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上”。。。是第四日。神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中”是第五日。神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类”。。。“我们要按照我们的形象，按照我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、递上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫”。。。是第六日。天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他的一切工，安息了。

通过对比，我们看到东西方文明就“开天辟地”是如此的相像，都可以解释为“开天辟地之时，世间混沌蒙昧”。天地形成之初都是混沌雾状。《易经》在第五卦“需卦”直接引入了人，人有生存需求，从而铺就了天、地、人三道。而《圣经》里，第六天，神造就了人。《易经》与《圣经》于此异曲同工，高度契合。

同时发生在交通、通讯极不发达的2000年前，难道不是天意吗。

结语：不学诗无以言，不学礼无以立。