内容摘要：本文论述了人类光明美好圆满完备的精神家园的重要核心内涵，探讨了以佛法为代表，包含道家、易经学说和中医学说的东方大智慧对构建人类光明美好圆满完备的精神家园的重要作用与方法。并从五个方面来论述其对作为精神家园核心内涵的了义无漏圆满完备的宇宙观及其所决定的人生观、社会历史观之三观构建的智慧学说及其要义。进而再从如何破除迷信以及如何正确认识并以最究竟完备的智慧，应对生老病死，回答什么是智慧的命运观，如何智慧的应对挫折、逆境、失败和不幸，如何智慧的应物、处事、待己，怎样彻底根除不良心性，永葆光明美好、乐观自在、精进不懈的自我激励、自我完善、自我提升向上的完备心灵境界与精神情怀的根本智慧和方法等七个大方面来阐述其对如何系统完备的构建心理健康体系及其精神家园的智慧精粹概要。
关键词：精神家园、佛陀的宇宙时空观、八大颠覆性原理、个业与共业、人生意义、静定与智慧、自性
On the Construction of a Bright, Beautiful, Perfect and Complete Spiritual Homeland
--The Eastern Great Wisdom Represented by Buddhism Can Provide People with Such a Spiritual Homeland
By Hui Rong Layman (Yang Quan)
--Bodhi Cihui National Academy
Abstract: This article discusses the important core connotations of the bright, beautiful, perfect and complete spiritual homeland of mankind, and explores the important role and methods of the Eastern Great Wisdom represented by Buddhism, including Taoism, Yi Jing (I Ching) and Chinese Medicine in building a bright, beautiful, perfect and complete spiritual homeland for mankind. And discusses its wisdom theory and its key points from five aspects on the construction of the ultimate, perfect and complete universe view as the core connotation of the spiritual homeland and the three views of life and social history determined by it. Then, from seven aspects, it explains how to systematically and completely build a mental health system and its spiritual home, including how to break superstition and how to correctly understand and deal with birth, aging, illness and death with the most complete wisdom, answering what is a wise view of destiny, how to wisely deal with setbacks, adversity, failure and misfortune, how to wisely deal with things, handle things and treat oneself, how to completely eradicate bad character, and maintain the fundamental wisdom and methods of bright, beautiful, optimistic, self-motivated, self-perfected, self-improved and upward spiritual realm and spiritual feelings.
Keywords: spiritual homeland, Buddha's view of the universe and time and space, eight subversive principles, individual karma and common karma, the meaning of life, tranquility and wisdom, self-nature
引言
当今的社会正处在传统向现代过渡和转型的特定历史时期，社会物质财富是大大增加了，社会的物质文明也较以往大大丰富了，人们在物质生活方面已基本获得了温饱，然而人类与动物最大的区别在于人有精神需要，并且这是人类之所以为人的最本质、最根本的需要，物质生活方面的温饱条件不过是人类为获得这一最根本、最本质需要的一种物质前提。不要说物质温饱，就是物质极大的富足也决不是人类生活最根本和本质的需要。那么温饱以后的人们究竟应当更关注什么呢？毫无疑问，应当更关注自己精神家园的美好构建，通俗的说就是应当更关注人类自身的精神和心理健康的美好构建和健全发展，这才是事关人类的终极关怀和人类最根本、最本质的需求所在。人类对物欲的追求是无止境的，对此应当加以反省和节制，如果对人类追求物欲的满足不加以节制，任其无限发展，甚至将其视为人类进步的杠杆和动因，必将导致人类精神境界的堕落和人性的退化。最终人类将丧失了自己的本性而退化为动物，只不过是比普通动物在获取衣食住行方面更有智慧和本领的动物，下世必当坠入更低层次的轮回。
我们深切的看到：由于当今社会的弊端之一正表现在其对人类追求物欲满足不加节制且一味地撩拨和刺激这一点上。这种弊端在当前转型与过渡时期的社会中尤为突出。传统价值观与现代价值观的冲突仍然在进行。这种冲突以及现代主义的诸多弊端正在给现代社会的人们带来日愈加剧的深重的心理危机和精神焦虑。正是这样导致了人类的精神领域中情感因素（特别是一些具有非理性特征的心灵因素，如直觉、妙悟、禅悟、玄览等）被大大排斥、压抑和弱化了。而这些非理性的因素，对人类来说是更为重要和根本的。以往在传统社会中人类那种注重情感交流、心灵沟通，注重和睦融洽、互帮互助的人际关系氛围，在当今社会正逐渐被实用的、工具效用性的、彼此算计利害得失的人际交往氛围所取代。当今人们的交往已逐渐变成了完全按照是否互利互惠、有无功利效用实惠的原则来进行。并且这种交往大多数必须以当场兑现的方式才行，欠情的交往方式都不大行得通，熟人之间是这样，朋友之间，甚至家庭之间都是这样。人们在交往中已很少有重情重义的成分，诚信关爱缺失，基本的人伦道德基础正日渐衰败，维系其间的仅仅是一种利益、效用和利害因素。人际关系已变得感情淡薄。加之当前社会竞争的日愈激烈，人类文化的商业化实用功利和效用的趋向日愈加强，社会生活中的商业文化导向正在日愈加大刺激、撩拨人类本性中低层次的感官享乐和肤浅的虚荣追求。对此知名学者邓晓芒也曾感言到：在改革开放后连世俗化的理想都已破灭的今天，尤其以赤裸裸的真相摆在人们面前。这使得当前社会突显出了一个重要的现象：人们在物质的温饱以后，精神失落、无依托，心灵无家可归，内心苦恼、紧张、空虚、不安，甚至消极厌世的现象却反而较之以往大大加剧了。由此，温饱以后当今现代社会的人们应当如何关注自身精神和心灵的问题就变得格外的凸显和重要了。心理健康与心灵关爱和温饱以后当今社会的人们应当如何
关注自身身心灵的健康与自身美好完备精神家园的构建问题就变得格外的凸显和重要了，这已成为了现代社会人们所日愈关注的重大课题。
以佛法为代表，包含道家、易经学说和中医学说的东方大智慧正可以成为人类在遭遇生命之“轻”（闲极无聊、坠入种种低俗享乐、空虚等）、“重”（挫折、打击、痛苦、不幸）境遇时最好的精神港湾和避难所，能给世俗的人们提供无限层次的化解和超越生命之“轻” 、“重”境遇时的最佳方法，能使世人获得无限层次的超脱精神和空灵自在，因而可说是人类心灵和精神的终极家园。以佛、道学说之精粹为代表集大成的东方智慧在这里所提供的方法作用绝不是“阿Ｑ”似的简单的“精神胜利和超越之法”，更不是被世人所误解的唯心主义迷信方法或精神鸦片，而是蕴含极深邃透彻、具足卓绝的心灵慰藉功能的、极具说服力的、了义、无漏、至圆满完备的智慧方法。
心理健康是一个完整的有机综合体系，它由若干重要的系统要素，彼此进行相辅相成的高度互动所构成。这些要素包括正常的智商（良好的处理信息刺激能力，并作出恰当应对的能力和天赋，也就是具有良好的应对和适应环境变化的而形成良好和正确的认知及决策的智能）、情商（积极良好的感情和情绪的自我驾驭和调节能力及良好的意志品质）与德商（健全的道德情操和人格品质）。较高层次的心理健康及圆满完备精神家园的构建，除了包括前面所讲的这些要素的更高要求以外，还要加上十分健全的人格品质以及完备的思想信念体系（包括究竟圆满完备的宇宙观及其所决定的人生观和社会历史观。包含较为完备的哲学、宗教信念体系）。它有三大要素：一、完备的科学文化知识体系，这是正常智力赖以形成的要数；二、健全的人格品质和道德意志品质，这是正常的智商、情商、德商所决定的良好的交际心态和积极的处世态度以及能很好适应各种境遇（包括顺境、逆境）和能够很好的经受住各种挫折、打击和磨难的心理基础；三、至高层次的完备思想境界和信念体系，包括究竟圆满完备的宇宙观及其所决定的人生观和社会历史观及其卓越的认识论和方法论体系，由此才能善于进行自我勉励，才能具备良好的自我心理调节机制，让心灵常葆充实、积极乐观、和谐、明静最重要的基础核心。三大要素之间构成了有机辩证的关系，它们紧密相关、相互影响和制约，互动互助、互为基础和前提。
好的信念体系以及人生观能够导致好的认识体系的建立，并能够在人的认识活动中显示出巨大的优势。这是可以用事实加以验证的。当然一个信念体系是否可称完备优良，虽然不能直接用经验加以验证，但可以获得间接的验证，一个好的完备的信念体系，可以导致一个人精神家园的充实完备，有极强的自我激励、自我解脱，化解和超越烦恼、忧愁、挫折、失败、不幸的能力，并使之具有较为实事求是地准确地评价自我与社会，自我与环境的能力。
以佛法为代表，包含道家、易经学说和中医学说的东方大智慧远高于世俗人间的一切人生智慧及其学说。其饱含了究竟圆满的宇宙观、人生观和社会历史观。揭示了究竟了义圆满的宇宙一切万物、万法缘起运化的真相，揭示了究竟了义圆满的人生真谛，道出了地球人类，乃至整个三界宇宙众生发展进化的究竟圆满的真谛。能提供人类最光明美好圆满完备的精神家园。正信的佛法智慧能够彻底化解世人的一切不幸和困苦。在提供世人化解和超越种种人生烦恼、苦痛，获得无限层次的空灵自在和超脱精神方面，以佛法、易经、道家大智慧为代表的综合型东方智慧较之当今世俗学科（或称世间法）中的任何人生哲学、心理学及其咨询学说以及解释学等来的更为博大精深、高妙而完备。对人们心灵净化、智慧提升有着极大的不可思议功效。
单一的现代西方心理学的作用是十分有限和单薄的，只有以博大精深的佛法智慧精粹为主导的集世间法的哲学、现代科学、心理学、现代医学、社会学、艺术与美学、伦理学等多学科综合为一体的新型高层次、综合型心理健康与心灵关爱机制，构建自身美好完备精神家园才能在当今社会为日益被焦虑和精神困苦所折磨困扰的现代人提供最有效、最有特色的精神解惑，消除其焦虑的智慧和方法，才能为人类指引一条获得真正解脱、充实、法喜、自在的光明之途。
从宇宙观来说，正信佛法揭示了整个宇宙天地万物缘起应化的究竟了义的真相；从社会历史观来说，正信的佛法，提供了最究竟圆满的，整个地球众生，乃至整个三界宇宙众生发展进化的方法、道路和目标及其究竟圆满的真谛；就人生观来讲，正信的佛法，揭示了究竟了义圆满的人生真谛和人生的意义。
饱含去除一切自私狭隘执着挂碍，究竟了义圆满的看破生死、彻底化解和了断一切烦恼，焦虑，嗔恚、困惑，获得人生自在、解脱、圆满的大智慧。
饱含如何看破及超越人的肉身及精神的不良欲望的究竟圆满完美的智慧与方法。
饱含根据不同人的天赋，根器以及缘分，提供其最相应的价值精神取向以及精神家园，永葆人生心灵康健，具足自我勉励、自在、美好、光明、向上的大智慧，饱含提供相应美好的人生道路和人生追求的大智慧。
从现实意义上来讲：佛法倡导通过正知正见的正修行，可以改变自身今世的命运，能充分开发自身潜力，超越世俗凡夫命运，成为超凡脱俗卓越自在之人，成就此身能达之最高成就。变自身坏运、厄运为好运、幸运，在现世人生中构建最美好完备健全的精神家园，在任何境遇中，永葆百折不挠、越挫越奋、自我鞭策和激励、自我奋发向上之生命精神，不断提升自己的精神灵性境界，心灵永葆光明美好、乐观、向上，使人生充实自在、法喜妙明常驻。
从终极意义上来讲：今生及来世，始终凭借正修行学佛，不断提升自己的灵性正果、智慧和法力，最终得道成佛，能了生死、永断轮回，获得终极解脱，成就如来藏识、究竟涅槃妙心，证圆满无漏，了知一切的无上正等正觉，得大自在、得无边法力与智慧，成就不生不灭、没身不殆、究竟涅槃之佛果。
老庄和佛陀的智慧与学说真正可以堪称是人生最美好完备的精神家园之所在。老庄佛学的精髓在于让众生充分明白人生一世是一项多么大的奇迹，能透彻领悟在宇宙天地当中生而为人是多么地难得、殊胜和珍奇。要珍视生命、珍视这一奇迹。不要糊涂的虚度此生、枉此一生。
一、以佛法为代表，包含道家和易经学说的究竟无漏了义完备东方大智慧，能在如下五个方面提供我们构建最为光明美好、究竟圆满完备的精神家园。包括究竟了义无漏，圆满完备的三观及其认识论和方法论
（一）、包括能提供我们最坚实、最了义无漏圆满完备的宇宙观，人生观（包括现世圆满完备的人乘生命观和了义无漏圆满完备的终极生命观）和社会历史观。
(1)、佛法、易经、道家三大东方大智慧学说为我们提供了究竟圆满了义无漏、圆满、完备的八大宇宙时空观之核心内涵：（此处可参见末学拙作《佛陀的宇宙时空观及其缘起因果业力运化之说初探》一文，其中除了对佛陀的宇宙时空观有较为详尽的阐述和领悟外，还就因果业力律及命运观有进一步详尽的阐述、探讨和领悟）
第一个是“一当中包含着一切，一切归于一”。一粒芥子中隐藏着三千大千世界。万物是一体同源的。一当中遍含能生一切万有的如来种子藏识、涅槃妙心之全息化身，全息影像，包含创设一切的根本源代码、源程序信息指令和根本源种子基因，以及组成和构建出万物的上帝原子。圆满了知一，就可以圆满了知宇宙天地万物的一切。即“一法遍含一切法”，“一法圆融，万法圆融。”也就是宇宙天地间，一切万有、万事万物皆是全息同构自相似的。我们可以用几个大自然中普遍存在的分形原理现象，以及全息摄影和克隆技术的原理作为例子来加以领悟；由此，这正可以从另外一个角度充分的证明了一个宇宙天地间最重大的真理：众生皆有佛性。（分形图和俄罗斯套娃图，皆是包含全息同构自相似原理的说明图）。关于量子纠缠现象的再探讨：万物追根溯源到一定层次，比如成佛得道层次，就真正彻底显现了万物本是一体同源的深邃至理。即你就是我，我就是你，我们彼此是终极心灵延长或曰究竟涅槃妙心的分身而已。量子纠缠现象的超距同时性，正是由于万物是一体同源这一根本属性所呈现的。全息同构自相似原理只是其另一种表现形式或其附带的一个属性而已。生命时空维次越高，越能够明了万物是一体同源的根本。二维生命，因为其生命维次低，甚至不能明了同一事物有正反两面。以为同一事物的正面和反面是分属于两个世界。同理三维时空生命，也因不能看到和明了多维时空中的复杂因果关系，而把万物是一体同源的属性看成是多维的另外世界。生命时空维次越高，越能洞悉明了低维时空维次所发生的一切。比如高维时空生命能够洞悉明了低维时空生命的一切起心动念，反之不然。
第二个是静心入定是开显人类自身本自具足的佛性，即开显人类自身本自具足的无限智慧及法力的至妙法宝。高层次的无限可提升的智慧，是来自至高层次的正知正见的静心入定；（可参见在下拙作《静心入定何以生智慧》一文，其中给出了较为祥细的解说和论证。）
第三个是缘起性空，一切唯心，万法唯识原理是整个宇宙天地万事万物、万法（即一切规律及智能）成、住、坏、空，生灭运化的根本原理。整个宇宙天地万物是佛心道心的变现（用宇宙的真如实相的视频及万花筒的原理来做讲解）投射的影像，是无本体、无自性的空性存在、是生灭变化无常的、是因缘而生，缘尽则灭的；心生种种法生，心灭种种法灭。宇宙天地，大自然还有一个根本规律和根本属性，就是平衡和统一。一切终将归于平衡，归于至简和统一，归于究竟的空无寂静涅槃。佛心道心，随意自由的起心动念，又会创生和随缘运化新的宇宙天地，世界万物。
要回答什么是“佛”、“道”？这是人所难及的，从根本上来说，佛既无本性，也无本体。什么是佛？什么是究竟空性？什么是涅盘？什么是缘起性空？这些都是佛学中至为深邃的内涵。以人智来说，佛、道是不可思议、不可言说的，正所谓：言语道断，心行处灭，言道非道,言禅非禅,出言即错，言之越多，错的越多。佛之深邃妙义是离四句，绝百非的。在人的智慧层次上一说，或是用语言文字来说，不可避免地就落入四句百非之窠臼,就有漏、有偏、有边见。若勉强要用语言道出，首先必须从佛经中寻找根据，以及参考古往今来，实修亲证的大成就者、大善知识、大德所留下的解说言论，更为重要的是要有自身足够好的实修亲证所获得的高维领悟力才能来加以领会和参悟的。所以，我们只能依据佛藏的经、论及一些佛家大善知识的有关解说，勉强用语言文字道出关于佛的一些最重要特征：佛即道，是灵修达到至完善圆满，证得阿耨多罗三藐三菩提，证得三身四智，了断一切执着妄念、无明思惑，永超三界六道轮回，天堂地狱，消尽一切坏业，功德至圆满至完善，证得无上正等正觉、究竟涅槃的成就者。何为佛性法身?因为佛具足三身、四智、五眼、六通、十力、四无所畏、十八不共法等法智，佛性的法身种子遍含三界一切众生，具无量化身，不可思议。就是本自原来具足、能生万法、能现万有；无始无终、不生不灭；“佛”、“道”是超越了哲学思辨和形而上学本体论层次意义上的，是宇宙万物自然的本原及其运化的根本智和根本法，是不能被人智（关于人智的有偏和残缺有限在后面将会有所论述）的思维和语言符号系统、逻辑概念所把握的，更不是往常学者们所认为的那样是某种哲学意义上的、被划定为是客观唯心主义的或者是别的什么主义意义上的“佛”、“道”。用人智的思维和语言符号系统、逻辑概念去认识、解读“佛”、“道”，永远只能得到毛皮，甚至是误解的“道”和“佛”。所以老子在《老子》开篇第一句话就是：“道可道、非常道” 。“佛”、“道”是不可思议，不可言说的。“佛”、“道”只能通过极致高妙的“玄览”、“玄通”、“禅观”、“妙觉”这一类的方式去领悟。而要想获得高妙的领悟能力，就必须通过修炼。“佛”、“道”如果要免强用现在的语言来表述即是：关于“缘起性空”、“因缘合和”、“色空”运化、宇宙大道运化的最根本的原理和法则。佛“道”的本性是“空”“无”，而“有”是道的“用”的显现。“佛”、“道”在本原上是无形、无象的，但又充斥于宇宙之间，能生万物，无所不在。“道”就是佛，就是如来。“佛”、“道”是不生不灭，如如不动，无始无终的。“佛”、“道”的本性是究竟的空性。但其显现、运化的“用”的方式，则既可以是空相，也可以是有相和实相。“佛”、“道”是心的究竟源场（涅槃妙心及无为之心），此不可思议的心是全知全能的，是能随缘妙应一切、妙化一切的，是宇宙万物性空缘起、成-住-坏-空循环往复运化的根本因。“佛”、“道”是遍满虚空、法力无边、不可思议的，“佛”、“道”最终极的存在方式是涅磐寂静如如不动，非空非有，不生不灭、不增不减、非相即相、非形即形之究竟空性方式，但佛“道”在显现其全能智慧自由意志的方式上是无量多样的，既可以是有形有象的人格实体，又可以是无形无象的非人格实体，如人们所说的自然规律和自然法则等，还可以用人所不能想象的任何方式显现。（此处关于什么是佛、道？可参见笔者末学在拙作《佛陀的宇宙时空观及其缘起因果业力运化之说初探》一文，其中有较为详尽一些的领悟与探讨。）
第四个是因果业力律是三界一切宇宙时空中最大、最根本的运化法则和原理。三界之内，上天的安排，任何时候皆是合理的，是智慧只在地球凡夫层次的世人无资格去抱怨指责的。哪怕是许多表面看来是很残酷、很暴虐的现象事实，也都是合乎天道及某种因果业力律的安排。正所谓“上天视万物为?狗”。甚至极少数是邪魔外道动用自己的异能法力，表面是在纯粹的干预因果业力律，其实在大的趋势上也是不会违背因果业力律的。比如是在用以暴制暴、以恶制恶的方式消除众生的坏恶共业。有时邪魔外道会动用自身的异能法力，自由意志，造作局部暂时的额外坏业，即造作与实施消除众生的坏恶共业无关的坏业。如无故给众生制造灾祸，无故伤害众生。这种作恶一定时候就会受到上天的干预和制止。邪魔外道会被上天惩处。无辜受害的众生会受到上天的补偿。
三界中的最大天道就是因果业力律，就是恶有恶报，善有善报，不是不报时候未到，时候一到，一切皆报。正义既不会迟到，更不会缺席。这里的正义就是指的因果业力律的兑现。所谓迟到的正义就绝不是正义之说，是表现出凡夫智能的有限、有漏性，肤浅与无知性。凡夫是不能懂得什么叫做现世报和非现世报的。在同一时空，同一维度呈现的因果业力律叫做现世报，跨时空、跨维度兑现的因果业力律叫来世报。兑现报应的时间越长，需要追加的利息就越多，报应的加倍翻番就越厉害。一个小恶业就会导致一个大恶报，一个小善业也会形成一个大善报。前提是其所造的这个小恶业、或小善业没有被其所造的善业或恶业所抵消；根据古往今来无数的调研事实可以得到一个大致的结论：世间人的所造之业，超过八成都是现世报，只有不到两成是来世报。报应兑现的时间长短，依因缘而定。长时间才兑现的报应就不叫报应，就没有意义了吗？非也！历史上的窦娥冤情虽然经历了很长时间才获得了昭雪。本人及家族的名义获得了恢复，后代获得了补偿。制造冤案的作恶者得到了应有的惩处，并且作为一个案例，警示了世人。难道这没有意义吗？
第五个是由因果业力律所确定的三界六道众生轮回的原理。这是三界一切宇宙有情众生生命运化的一个非常根本的法则和原理。比如，人死并非如灯灭，而只是神识的栖身之所--肉身的坏灭。这个神识就是无始以来，无数世所形成的业力习气种子识，即阿赖耶识和被阻闭的如来藏识。这个包含着阻闭如来藏识业的神识是不灭的，而且将重新不断在三界六道中投生轮回。在重新投生轮回时，万般带不走，唯有业随身。宇宙天地间有十个层次的众生，也就是称为十法界的众生。其中排在前面四个层次、四个法界的大成就者众生分别是佛、八地以上大乘菩萨、独觉佛和阿罗汉。也称为四圣。这四个法界的众生成就者已证得了涅盘，已经了生死、断轮回、永远出离了三界。也称为四圣。排在后面六位，六个层次的众生分别是天人、修罗、人、畜生、俄鬼、地狱。这六个层次的众生皆在三界中遵从因果业力律而处于生死相续、不断的轮回中。因而也称为六凡。三界中的众生今生死后，如何轮回，来生神识去往何处，由今生所造作之善业恶业情况来决定。
第六个是朗朗乾坤皆循道，举头三尺有神明。宇宙天地间有无限多维时空层次及智慧生命层次。例如在三维时空中，大和小、远和近、久远和瞬间刹那等都是固有而难以改变的。在四维以上时空，时间就是变量，而且有无限个时间变量，每一个时间变量都可以对应一个三维时空，所以一个四维时空包含有无限个三维时空。在四维时空中，时间的过去、现在、未来的固有属性以及空间的大小、远近的固有属性已消弥了。这里我们将引入宇宙天地间及地球上神通异能现象及其正确认识。可以从观看二个视频来帮助我们理解一切唯心，万法唯识这一佛法道出的至大深湛真理。1、从对宇宙的认识，重新思考人生。2、地球在宇宙中的位置。地球在我们这个三维地球人可见的宇宙中所处的位置及地位比起恒河上一颗沙子还比大了。这二个视频有助于重构我们真正符合真相的宇宙时空观，有助于我们知晓虛实无二的原理，从而不被物质世界这种所谓看得见摸得着的属性所骗，以为他是本有固有的，是不以人的意志，独立于人的意识而存在的。有助于让我们摆脱对物质世界的执着，有助于让我们真正懂得宇宙万有及物质世界，不过是没有客观独立的固有本我，无自性的虚象、幻象，是唯心所变的，是心象投影变现的幻象这一真理。这里所说的所谓神明，是指的四维以上的生命层次的众生。通俗点说就是地外生命文明。而不是指的封建迷信当中所说的神明和鬼神。我们不能想象，就是在人类可以观测到的这个宇宙中，地球所处的地位比恒河上一颗沙子还比大了。在这种情况下，难道我们还要说地球是唯一一个具有生命存在和智慧文明的天体吗？正确的认识应当是？宇宙天地间，包括我们地球人类能观测到的宇宙和根本不能观测到的其他一切宇宙中，有无限维次的生命形式和智慧文明存在。一切色相的所谓真实皆是虚幻，虚实无二，虚实可以互通互变。所以从本质上说，一切神通皆是幻象与魔术。所谓真正的神通异现象，不过是能动用不同维次的时空作为道具的魔术，而所谓世俗的魔术，不过是只能在三维时空中借助各种道具和障眼法来呈现的幻相。（可参见在下拙作《正知正见在人的潜在异能及超能力探索开发应用中的重要作用》一文，其中给出了有关这方面较为祥细的进一步探讨和领悟）
第七个是：诸事、诸法皆空相、无我亦无常；一切有，一切法，一切现象皆是有生有灭，有始有终，没有如如不动，亘古不变的自性，即皆是无我的。而是一切皆变，一切皆在刹那间发生生灭及变化，一切皆有生死，皆有坏灭，皆有成，住、坏、空的轮回之变才是其更根本趋向与属性。其间的静止、留驻、不动、不变只是相对的，只是暂时的，即皆是无常的、无永久留驻、亘古不变。只有佛即道是不可言说、不可思议的，若强要言说的话，那就是不生不灭，如如不动，无始无终，亘古不变，本自具足、能生万法，能生一切，能了知遍觉一切的。
虚实无二归一，大小无二归一，长短无二归一，刹那与永恒无二归一，零维和无穷维无二归一 …… ，皆是一的不同衍生，皆是一，归于一。正所谓天下万物生于有，有生于无。这里的生于有，就是生于一，出自一，有生于无，就是道生一，一就是一切万有的初始，而一出自道，生于道，归于道，即归于究竟的空性，如如不动的涅槃，若用数字强做言表，可说是归于零。但这里的零和空无不是人的凡夫智层面、数学层面和哲学层面上定义的什么都没有的零和绝对空无，而是本自具足一切，能生一切的究竟涅盘空性，即道即佛。证得究竟涅槃的成就者就是成佛得道者。
大道至简与博大精深，其大无外与其小无内，无限远与近在只尺，刹那与永恒，寂静不动与飞速无限，过去与未来（现在只是二者的中间过渡），零与无穷大，零维与无限维等皆是一生出阴阳的一体两面，皆是一即一切，一切即一的一体两面，二者是可以转化互动的。
第八个是：色即是空，空即是色，虚实无二，色空不二！虚拟世界和实体世界，虽然在根本上、本源上是同一回事，其根本属性皆是无自性的，是空性的，是意念和心识的变现和投射。虽然二者在现实的实际效果上是有很大不相同的，但这种不同不是绝对的，只是相对的。有人会说画饼能充饥吗？望梅能止渴吗？水中的月和镜中的花，是真实的看得见摸得着的月和花吗？点石能成金吗？什么叫看得见摸得着，不过也就是我们的神经感官系统对光电信号的感应作用罢了。可以直接刺激我们神经感官系统的特定部位就可以激发产生真切无二的看到摸到听到闻到的感觉以及快乐无比和疼痛无比的感觉。现在的虚拟数字技术，再加上光声电的信号刺激原理。虚拟世界和实体世界最后都可以完全归于我们大脑和神经感官系统对外界的声光波振动的电信号及化学信号（化学信号最后也可以还原成是带电粒子刺激的电信号）刺激的反应。这是二者在本质上、根本上、本源上没有区别，皆是一回事，这是其一；其二是画饼绝对不能充饥吗？望梅绝对不能止渴吗？点石绝对不能成金吗？意念真的不能致动吗？神通异能和超能力绝对不存在吗？心绝对不能转物和转境吗？心永远只能随境、随缘而转吗？物质的力量绝对只能用物质来摧毁吗？存在决定意识是绝对的吗？其实这些道理只具有相对的意义，其成立是有一定边界的。完全不是绝对的。越低维次的生命，越是存在决定意识，越高维次的生命，越是心念意识决定存在。对于绝大多数普通的世俗凡夫和三维地球人来说，存在决定意识，物质的力量只能用物质来摧毁，这是一个实在的真理。当人的意念和心识的力量没有达到足够高的层次和境地时，只在三维时空这个低层次时，那么这句话是对的。但是只要超越了三维时空层次，三维时空上面有无限的维
（人类的可观测宇宙直径是930亿光年，也就是一个以地球为中心，半径465亿光年的球形空间，其内大约有1万亿个星系，数万万亿颗恒星。）
次，哪怕是到了四维时空层次，情况就大为不同了。心是能转境的。成就越高的修行者其心能转境的智能就越强大。意念是可以制动的，只要足够的心诚和专注一心是可以让石头开出花来的，点石是可以成金的，画饼是可以充饥的，王屋山是可以自如搬来，或自如搬走的。……，在三维世界看起来像是神话的事情，在四维时空就是家常普通之事，比如天上一日，地下百年，比如生命体可以在过去现在未来三者间可以互相穿越，三维迷宫的难解之事，四维生命可以轻而易举的通透知晓，并能在三维时空中，提前预见那些被认为是极复杂，极难准确预测和掌控的多因素复杂系统中的大多数事项。只要四维时空以上，各种神通异能和超能力就是其家常便饭，就是其广为运用的普通法力和技能。
由此可知心识和意念才是宇宙天地间一切存在的最根本成因所在。这就是所谓一切唯心，万法唯识的根本原理。最究竟根本的能生万法、本自具足、不生不灭，如如不动、不可思议的意念和心识是佛心和道心。
三维地球人所看到的三维实体世界，实际上是三维地球人的共业及个业的意念及心识所变现所显现的存在。所谓客观性就是一种有缘人们的共业所决定的属性，所谓特殊性就是人们的个业所体现的属性。
我们还可以给出一些例子和视频来对此加以说明，如，万花筒例子，分形图例子 ，俄罗斯套娃的例子，0和1这两个代表阴阳的数字的编程，就形成整个电脑虚拟的数字世界的例子，8K3D的高清例子，高清的3D鲸鱼跳出来的例子，二维立体画的例子。一切皆由原子分子组成万物，而原子分子又是由西格波色子即上帝粒子所构成的例子。或者由刘丰老师所说的由极简的简弦波或超弦干涉叠加而成。
（2）、以佛法为代表，包含道家和易经学说的究竟无漏了义完备东方大智慧提供了我们最光明美好圆满完备的人生观和人生意义及其初级目标及终极目标：
人生的意义及寻佛求道的初级目标（现世目标及意义）及终极目标（终极目标及意义）。由上述究竟了义完备的宇宙观和八大原理就决定了十法界众生根本的生命意义和真谛及其人生观和人生的真谛。而不是反过来，如以往人们一直所认为的是人们的人生观决定了人们的宇宙观和世界观。
人生的意义：在于尽自己最大的正修行努力，提升自身生命和菩提正觉灵性智慧的次地和维度。而不在于追求功名和享乐。如此人生只属于三维世俗凡夫的人生层次。实为辜负了极其难得之宝贵人生的大福报，下世多坠入三恶道，难以再得人生。彻底失去了知晓通过正修行而提升自身灵性及生命层次维度的机缘和福报。
正修行的意义：人有两个生命系统。一个是低层次的血肉之躯及大脑为主导的神经生理学意义上的凡夫肉身生命系统，另一个则是由灵性、神识、佛性种子与人体经络系统所形成的高级生命系统；与此对应，人有两种命运。即，顺则为人的世俗凡夫的命运和逆（即凭借正修行）则能启动第二高级灵性生命系统，充分开发自身潜力，超越世俗凡夫命运，成为超凡脱俗卓越自在之人，进而或成仙（即高维地外文明成就者。但属于外道有漏、有生灭轮回、不圆满成就），或得道、成佛（究竟圆满完备成就）。
人生的意义从现实意义上来讲：（即初级目标--现世目标及意义）走正修行之道，通过正知正见的正修行，依照三学六度，八正道，三十七道品，精进学佛，不断提升自己的菩提正觉灵性智慧次地。通过正修行，改变自身今世的命运，充分开发自身潜力，超越世俗凡夫命运，成为超凡脱俗卓越自在之人，成就此身能达的最高成就。变自身坏运、厄运为好运、幸运，在现世人生中构建最美好完备健全的精神家园，提升自己的精神灵性境界，使自身菩提正觉灵性智慧法力得以持续快速大幅提升，使心灵永葆百折不挠、越挫越奋，自我激励奋进向上、超然乐观，使人生永葆充实、光明美好、轻安愉悦自在、法喜充满。
特别说明：考虑到众生普遍不具备上上根器，应当倡导欲成佛乘，先成人乘。要将世间法即世间美好的人文精神与科学技术和东方大智慧即佛老及易经的大智慧彼此圆融。自己首先能成为一个具有高尚道德品格、卓越的智慧及才干的优秀人士方能自渡渡他，成就自身、造福社会。在人乘阶段修行，要充分注重前者的智慧方法，但必须真正懂得后者为体、为本，是前者的主导及指路明灯，特别要以佛法的三法印（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静）作为终极的指路明灯。此外，考虑到众生根器的普遍平凡，所以应当深深懂得：“成不了优秀的别人，但可以成就最好而独特的自己”这一深邃人生至理。只要在正确的人生理念指导下，通过勤奋的努力，因天道酬勤，每一个人都可以首先做一个平凡而独特的好人，在正修行的人生道路上彰显出每一个人自身都具有的，能极大的超越寻常自我的才智，获得此生自身所能达到的至高妙的、本自具足的潜在佛性灵性、智能的彰显和提升。今生就不枉为人一世，成就了此身生而为人的最大价值和意义。
人生的意义从终极意义上来讲（即终极目标及意义）：今生及来世，始终走正修行之道，依照三学六度，八正道，三十七道品，精进学佛。不断提升自己的菩提灵性正果、智慧和法力，最终得道成佛，能了生死、永断轮回，获得终极解脱，成就如来藏识、究竟涅槃妙心，证圆满无漏，了知一切的无上正等正觉，得大自在、得无边法力与智慧，圆成不生不灭、没身不殆、究竟涅槃之佛果。
（3）、以佛法为代表，包含道家和易经学说的东方大智慧为我们提供了最为美好完备的社会历史观:
“天下兴亡，匹夫有责”是符合大乘佛法精神的。弘正法利生扬善，去邪除恶是其宗旨。修正到不同次地时，会具备相应正确的社会历史观。也就是对社会历史中的大是大非、善恶、正邪的人和事具备正确评判的智慧。并是非，齐善恶，齐正邪是佛地才能达到的智慧。 佛地以下的修行者，特别是未达登地菩萨的修行者，却不可以动辄就是非不清、好坏不辩、善恶不分、正邪不辩。弘正法利生扬善、去邪扶正、自渡渡他是正修行的重要内容，也是正修行者所必须当担的职责和义务。天下兴亡，匹夫有责。正修行者更有责。那种所谓修行人，不应当过问人间事的说法，是连基本的修行正见都不具足的漏见。这种谬见漏见连小乘都谈不上，小乘还讲究要渡周围的有缘人，大乘修法是以自渡渡他，自觉觉他，渡他才能究竟圆满的渡己，所以要普渡众生。以为过问了人间事，就是食了人间烟火，就是不具足必要的出离心，就是俗根未断。试问，不问人间事，如何普渡众生？
修行人过问人间事有程度上和缘分上的不同。穷者更多要独善其身，达者则可更多兼济天下。之所以穷，有时是因为业障较多，人缘修为不够好，所以要更好的修身养性独善其身，有时是因为外部大环境大气候中邪魔势力暂时的过强过大，众生的共业也太大，所以需要暂时退避一下，同时让众生消一消过大的共坏恶业。这就是所谓：“穷则独善其身，达时则兼济天下”的原理。
具体一点说，综合东方大智慧及西方文化智慧所启迪和给出的基本正确的社会历史观应当是这样的：人类社会必须明确和尽快达成重大共识。平等、公平，正义，自由，民主，宪政，仁爱、和谐共处是世俗人类世界最根本的普适价值观和理念，是实现人类大同世界的根本和普适的基础。考虑到当今地球人类的现实人性的不完备性和局限性，实现世俗的大同美好世界，要先从充分尊重私有财产，在高度自由民主宪政法制的保障下，实行高度发达的人工智能和大数据综合辅助下的市场经济，尊重和鼓励个人的自由独立的首创精神，实行有节制的按劳分配制。全社会倡导新闻自由，思想学术自由，结社自由，信仰自由，文化多元，有效权力制衡，而绝不能实行所谓的由政治精英组成的独裁专制或在威权专制下的治理体制。实践证明这种治理体制模式必然导致失败和产生种种难以根除的重大恶果。因人性的不完善，每个人生性自私且无明，智能有漏有限，所以无制约的权力必然导致腐败，绝对的权力必然导致绝对的腐败。要充分懂得优秀的宗教哲学是提供指引人类精神和灵性走向光明美好扬升的指路明灯，是人类精神和心灵的精神家园。宗教哲学行业是绝不能引入市场商品化的；教育、文艺、医疗及社会救助与保障业也是绝不能过分市场商品化和过分政治化的。一方面要倡导百花齐放，百家争鸣的多元文化繁荣体制，另一方面，这些领域必须非常小心谨慎，在具足必要而有效节制的条件下，适当引入市场经济的增值与创收机制。每一个政治家都必须既懂得为本国谋求自身的发展，更要具有全球命运共同体的地球村共同和谐发展的理念。提倡将权力有效的关进笼子。将政治及其政府组织彻底转型为只是为社会公共事务服务和实施管理，合理调节和分配各社会集团、阶层的利益，为社会公共事务提供高效的服务、高效管理和有效保障的科学化专业化的行业组织和团队。倡导小政府，大社会。教育、文艺及文化行业既不能过分的市场商品化，更不能被政治化，成为服务于政治及政党利益集团为保自身统治及既得利益而进行误导、奴化宣传和洗脑的工具。在社会的平等公平方面，要更注重程序和过程的平等公正，适当调节结果的平等和公正。随时遏制垄断，消除懒惰和不劳而获。关爱和扶助老弱病残。全社会倡导各尽所能，实行有一定节制的按劳分配，遏制过大的贫富悬殊。建立高度的众生平等观，逐步抛弃人类中心主义和消费至上主义，节制物欲和低层次虚荣满足追求，注重自然环境，生态保护，珍惜地球资源。更新家族宗法血缘观念意识和种族及国家民族的执着自尊至上观念意识，待社会发展到更高层次的物质和精神文明层次时，要逐步消除警察，军队和国家政权，要有利有节的倡导并推进家庭和私有财产逐渐走向自然消亡，实现财富全人类共有，各尽所能，各取所需。人类的繁衍将通过高层次的克隆技术、人工受精优化技术和人工智能技术实现高层次的优化繁衍。全社会采用民主集中的方式产生地球村的精神领袖和行政管理首领，领袖和首领接班实行领袖推荐，民主评议的禅让制。要建什么样的制度和政府是合理的，是真正更高层次文明的制度？民主制是体现了合理对待地球人类共业的方式。此外，民主宪政制度有相对较好的纠错机制。民主机制的缺点在于，不能很好的解决真理往往是先掌握在少数人手里这一事实，此外决策过程的民主商议往往会导致相互扯皮。民主的一个极大的负面作用就是会形成多数人对少数人的专制。而一个很大的普遍现象就是真理往往掌握在少数人手中。所以，如果多数人的专制是针对着这种掌握着真理的少数人的专制，那就是社会的极大的可悲。而专制独裁则是更糟糕的产物。中国人几千年来都被受这个制度，这种体制的摧残。这种体制不但对多数人进行专制奴役和压迫。而且更对掌握着真理的少数精英人士进行专横的钳制、剥夺，甚至奴役和压迫。
由于人性中普遍存在根深蒂固的不完善有劣根，比如嫉妒，仇恨，懒惰，好逸恶劳，无止境的追求物欲和虚荣的满足。所以不能让统治者获得不受制约的权利，在分配上必须实行各尽所能，按劳分配，提供基本公平的自由竞争环境，要有健全的法治，即种种有效的社会监督机制，要奖励勤奋，赞美通过正当合法的途径和方式，凭借勤奋和智慧，成为优秀的成功者。社会给予他们适当的表彰和荣耀。但要有效防止过份追求虚荣及奢华的不良风气，要有健全的扶贫助弱机制，通过倡导公益及税收，来建立健全的扶贫助弱机制，避免过度的贫富悬殊，提升全社会的道德意识。文化及精神意识上倡导多元的百家争鸣，百花齐放，信仰自由。以价值规律，市场经济的自由公平正当的竞争为基本经济发展的准则。充分的利用大数据和人工智能对社会经济市场进行分析和预判，并给出适当的纠偏调节，或给出辅助性的建议。少强制，少干预，多提供科学的咨询、管理和服务。努力营造和创建全社会5%的真正优秀的社会精英去引领90%的普罗大众的优良社会环境和氛围。彻底扭转和消除当下占社会5%的坏恶精致利己主义精英，在主导和引领90%的社会普罗大众的恶劣局面。
在资讯管控的专制独裁政体下，越发达的互联网技术和大数据技术，越对专制独裁的统治者有利。它的管控会越来越高效，它的洗脑及欺骗宣传，也会越来越有效。它甚至可以利用高度发达的互联网数字化大数据技术来实现更高效率的计划经济和社会文化生活方方面面的人设计划统治与管理模式--大集体、大联合，大兼并，大一统的专制管理运作模式，美其名曰是所谓优越的顶层设计和集中权利好办事的体制优势。专制独裁统治除了如上述因人性的不完善，每个人生性自私且无明，智能有漏有限，所以无制约的权力必然导致腐败，绝对的权力必然导致绝对的腐败，这一最致命的弱点外，还有另一个致命的弱点，就是个体没有自由，没有独立思考，独立的精神人格和思想，所以就没有创新、自觉和自我激励。而少数社会的精英，一部分就会卖身投靠，甘做家奴和门客，这不是高层次的精英，真正高层次的精英人士，则只能处于不合作，软对抗的方式生活。他们的积极性和创造力根本不可能得到发挥。权利高度集中的独裁者周围必然充满了阿谀奉迎的小人，有尊严有才华，有真知灼见者只会远离。还有就是由于权力高度的集中和独断，没有监督，没有制约，就必然会形成少数权贵利益集团的严重贪腐和堕落。造成社会严重的失公和不义，造成社会人士对权力的向往和奴颜卑屈和阿谀逢迎。给社会埋下不满和怨恨，埋下日益深重的社会危机。权力会剥夺人们的尊严，独立，自由，平等和公平正义，更会极大地阻碍社会中每一个人精神灵性及人格获得美好健全的提升与发展。所以这样的社会虽然可以有一段时间的高效率发展，但不久就会瓦解和崩溃。其自身的种种内耗会造成决策的高成本，其决策效率会大大的降低，并造成种种祸国殃民的乱决策、瞎指挥，给国家、社会或人民带来巨大的灾难。
价值规律是上天用来调节、修复、纠偏人类社会生产活动、经济活动的最基本的自然规律之一。这是一只看不见的手，人类任何组织和团队自身都无法超越的规律。既是摃扞，又是动力。价值规律表面上是调节市场的供需平衡。但实质是，既利用人类的贪欲作为杠杆和动力，又节制调节这种贪欲，使其不得过分。就算人类自身建立了自身经济活动生产活动及市场的超级的大数据，也不能用人类自身智能制定的计划取代价值规律，去人为的操控市场，甚至取消市场，搞人为的计划经济和生产活动。除非人类社会的每一个人的觉悟，都达到了足够高的层次，劳动生产创造的高度积极性不再是为了追求利润，追求虚荣满足和低层次的物欲满足，而是源于追求助人为乐，大公无私，我为人人，人人为我之高境界的生命自我实现、自我完善、自我扬升的情怀。那时没有市场，当然也就没有了价值规律。如果社会中大多数人的精神境界，觉悟和情怀都达到了如此高度，那就是真正的世俗世界的大同社会。如果再提升一个层次，把世俗成分去除，人活着不是为了追求世俗物欲满足和世俗精神的快乐，而是上升到佛家道家所倡导的不断提升自身菩提正觉、灵性智慧及不断提升的生命次地，最终实现成佛得道的终极追求。一般来说这种情况是非常不可能出现的。末法时代的地球人类中，任何时候都是只有少数人才会具有这样的先天根器，超越的灵性，而能达到这样的高度。绝大多数人都是先天根器不足，灵性不足，业障深重，自私狭隘、我执难以改变和去除。所以只配享受西方式的尊重市场，尊重私产，尊重个人人权的宪政民主自由社会。这就是为什么说民主宪政制度不是最好的制度，但也是最不坏的制度的原因。其实这也正是在兑现世人共业及现世福报的一种过渡性的合理体现。如果违背末法时代的大环境条件，硬要人为实现世俗大同社会。只能出现虚伪的、欺骗性的、恐怖暴力、专制黑社会性质的伪大同社会。出现类似希特勒，东条英机，波尔布特，麻原札幌、琼斯、本拉登、斯大林、Maozd等恶魔统治的黑暗恶劣社会。中国古代的尧舜禹时期、印度的佛陀时代，成就大阿罗汉者数以万计，类似这样的盛世，为何只持续了短短几十年？也许佛陀是在告诉地球人，只要遵循正法，精进的修行，地球人是可以成就极高的生命次地和大乘正果的。但即使是在正法时期，地球人能证到阿罗汉果以上的成就者，只能是少数。普遍的最多能够成就近于天人的次地，能享8万岁的世寿。地球人所能构建的大同世界，也就是近于天人的大同世界。届时最好的社会治理体制其实是政教合一的禅让式治理体制。全社会的首领是真正的大德大智的大成就者，是全社会公认的最高精神导师和领袖。那时世人的坏恶共业已不太重，世人普遍的福报都大为提升，世人普遍的心灵境界和精神信仰追求和觉悟都大为提升，那时世人就可以在这样的首领指引下，走上光明美好、扬升向上的正修行之道。那就是地球人真正进入了生命的菩提正觉灵性智慧维次得以持续快速大幅扬升的时代。末法时期的地球人是不可能建成大同世界的。末法时代，从善求道如登，从凡作恶如流。正法时代则反之。前者因整个时空中占主导的气场皆为邪恶负面向下的气场。后者则是皆为光明美好善良向上的气场。末法时代，地球人类不可能整体扬升，正法时代才可能。末法时代只有少数根器好，灵性高，遵从正法，精进修行者可以成就极高层次的生命次地和大乘正果。
合理的社会追求的是全过程的平等，公平和正义。包括起点的平等，公平，正义。因果业力律就是最大的全过程平等公正的法则和原理。合理社会的每一个觉悟者，皆应当尽可能的帮助、启迪、辅助、教育全社会中的业障深重者，不断消除自身业障，但不能包办代替其消除业障，自身的业障只能自己来消。主要靠自力，佛菩萨之力及他人之助力，只是提供辅助和协助其不断觉悟和提升的外因助力。理想和谐的社会，社会成员的菩提正觉，灵性智慧的提升是上不封顶的，但每个成员都应当具足基础的觉悟。结果的平等，只能靠每个成员自身精进努力的修行去获得。每个社会成员对生活物质条件的追求，只应当自觉满足于温饱和能健康生存的最低要求和条件，而不能无止境的去追求，特别是通过自身的智慧和技能去无止境的追求物欲的满足和享乐。一切智慧和技能，只能用于不断更好的提升自身的菩提正觉灵性和生命次地。这个重大的法则和原理必须被尊崇。否则将永远出不了欲界轮回。至多能成为欲界的天人。这就是为什么那时必须在全社会倡导必要的戒定慧。既要尊重多数人的意见和表达的民主原则，又要防止多数人的愚昧无知所导致的否定和排斥真知灼见，既要尊重真正的精英专家阶层的权威引导，同时也要防止阶层的固化和既得利益集团的形成。总之一个高层次的健全合理的社会应当是能够充分发挥每一个社会成员的最大潜能的开发与成长，为每一个社会成员提供准全过程的平等公正的自我造就，自我提升和发展的环境条件和制度保障。基本实现对社会每一个成员能够获得最好的因材施教引导，其成为发挥自身天赋及最大潜力的教育培养环境条件保障和制度化保障。这个时候对理想主义自由主义和保守主义的合理精髓都应综合平衡的采纳。最重要的是要引入更高层次的准宗教智慧的三观核心要义。倡导全社会每一个成员都不以追求无止境的物欲满足的舒适快乐及浅层次的三维地球世俗凡夫的虚荣追求满足作为人生的根本意义和价值，要充分的倡导社会形成这样的共识：物质生活的满足与追求只要获得了温饱，在此基础上，整个身心都应该转向追求心灵与精神的充实自在愉悦的不断成长和精神灵性境界的不断提升，追求菩提正觉灵性智慧和生命维次的不断提升和成长，使其成为每一个人最根本的人生价值和意义，并成为整个人类大多数的共识。
所谓人类本性中的自私狭隘的低维生命特征和心性是有可能获得彻底的不断纠正，提升和完善的。绝不是不能改变的。佛性才是每一个人，每一个众生最根本的，本自具足的本性。三维地球凡夫的现实人性并非人类的本性。只是带业的末性。是可以不断加以改造、重塑、扬升和自我完善的。
欲界的天人可以通过自身的智慧与神通法力获取极高的食色性以及安逸舒适的极致享乐满足。地球人道中的人，也可以凭借自身的智慧与法力去获取极高层次的食色性以及安逸舒适的极致享乐满足。但却难以达到欲界天人的层次。如果在这方面无止境的去追求，而不提升精神灵性法喜的追求，那么二者都必将堕入自毁的陷阱。这是地球人及天人必须明了的一个极为重要的基本大道。
还要深深懂得:过分以人类为中心的人道主义，实际上是一种人类沙文主义。是一种糟糕落后的从林观念和意识。不懂得众生平等，众生必须和谐共生共同发展，必须互相关爱互助，扶弱，共同扬升生命层次之道，人类是不可能走向持久和谐，发展扬升之正道的。地球的人类应当深深地懂得尊重生命，众生平等，众生互助互爱，和谐共生，相互提携发展扬升就是尊崇天道。人类绝不可以凭自身比畜生道高一维次，就肆意杀戮畜道众生。这是在自造大恶业 ，是违背天道必遭天谴的。
人道追求的最高层次就是世俗的大同世界。物欲的享乐和高层次精神的享乐和至高层次修行者所获得的法喜自在是水火不容的。是熊掌和鱼不可兼得的。前者是使自身的灵性不断下坠的低层次的追求。后者才是能使自身灵性不断提升的高层次追求。后者获得的法喜、禅悦、轻安、充实及快乐自在是前者获得的顶级物欲和极致的世俗精神快乐享受所根本不可比拟的，也是前者不能企及和难以想象的巨大和美妙。
人类在整个宇宙生命发展层次上来说，必须要遵从一个重大的原则：不进则退，不升则降。永远只追求物欲享受，只追求庸凡的三维地球人的凡夫人生价值和意义，不思进取，不求扬升，最终必将导致地球人生命层次的下坠和退化。哪怕地球人最终实现了世俗凡夫的大同社会和大同世界，也必然如此。人类的三观，特别是人生价值观必须做重大的调整。重回正道，觉悟人生。待到整个世界，在物质文明和精神文明方面，都发达到相当的程度时，要深切的反省和觉悟，要深深懂得注重把发展经济，追求科学进步的动力尽快从更好的满足于自身物欲享乐和低层次虚荣精神满足中，从无止境的奢华追求、无止境的物欲刺激快感满足追求和无止境舒适享乐的追求中纠正转变过来，从不断追求高层次的世俗物质文明和精神文明向节制物欲，看破虚荣，进而深切明了三学六度八正道的正修行之人生真谛和意义，不断追求提升自身的菩提正觉灵性智慧及大乘生命次地转向，把提升每个人自身追求高层次的心灵精神境界的法喜愉悦自在作为精进努力的最大内驱和动力。届时整个地球的文明还可以进一步从世俗的大同世界文明扬升到不断提升的高维大乘次地的至善至美的文明。这才是地球人类可无限持续发展的光明美好的终极之道。地球人类若不注重生命的觉醒，不具备足够高的菩提正觉，不把自身建立在低层次的三维生命层次的语言逻辑，理性思辨，外向型的经验实证及其智慧本领和能力提升到更高的生命维次，即高维灵性直觉智能的层次，不懂得无思无为提升正觉正念，在高层次的静心入定，寂然不动中，深层次的向内彰显本自具足的智慧和能力，如果人类自身的食物链始终建立在低层次的三维生命层次，以五谷杂粮蔬果为食，特别是以动物肉类为食之上，不思进取和扬升，划地为牢，作茧自缚，那么地球人类的命运和生命维次必然下降和退化堕落。
四维以上的高维生命，其智能的获取，不是建立在语言逻辑思辨，外向型的实践活动及对经验的总结和实证之上。而是凭借足够高的正觉正念，无思无为，无执着妄念、在足够高的静心入定，三摩地的寂然不动中彰显和开发出自身本自具足的智慧和能力一一 高维灵性的直觉洞见和直觉明了的智慧及其能力。所摄取的食物也不是什么五谷蔬果和肉类，而是宇宙中高维的灵性信息和能量之炁。
如果说从2012年，地球人类真的进入了一个光明美好的新纪元能成为事实的话，那么在不久的将来中国必须能够终结延续了数千年的专制独裁政体，成功实现自由民主宪政转型，而一旦终结了专制独裁政体，实现了自由民主宪政转型的中国绝不会成为美国和西方的附庸，而会成为在全球真正的能够抵御并消除欧美西方的另一种黑暗腐朽势力--政客与资本权贵寡头勾结所形成的利益集团腐朽黑暗势力，及全球其他一切黑暗腐朽势力之强大有效的中坚力量。欧美西方的这种黑暗腐朽势力正在掏空和瓦解西方的公平正义自由民主宪政制度，使其名存实亡。普京及其精神教父杜金所代表的俄罗斯极端民族沙文主义势力，以及本拉登所代表的极端伊斯兰势力也是当今世界应当被有效抵御并消除的非常邪恶腐朽黑暗的势力。未来光明美好的中国会更好的联合全世界一切光明美好文明优秀的国家一道，更为有效的抵御和消除这些黑暗腐朽邪恶的势力。但也要深深的知晓一个重要的道理：地球人间的这些黑暗邪恶势力很可能是法界诸天中的邪魔外道在地球人间的代理。他们的出现也许符合某种天道的安排。祈愿尽快清除其邪灵祸害人间以及消除其危害人间大小的程度及其时间进程要依天道而行。绝不能只凭借人们狭隘有限，有漏的主观臆断和意愿而行。实现了自由民主宪政后的中国会在东方大智慧的主导下，充分利用地球人类世间法所创造的一切优秀的智慧和精神文化财富使整个地球人类实现扬升和变得更加的光明美好。中国不但能使自己变得更加的光明美好，还会真正有效的促进美国和西方更加的光明和健全。因为中国是当今世界上唯一蕴含和完整传承着地球人类层次最高、最博大精深、能真正使地球人类重归正道、不断扬升向上、日益光明美好的以佛法、易、道、中医为代表的东方至高大智慧和文明的国度！
此外应当深深明了老子此说的大智慧。老子曰：天地不仁，视万物为驺狗。天地自有大道运行。这句话告诉我们，天地视众生平等不二。所谓不仁，就是不要用人间圣人的所谓仁义礼智的有限、有漏、有分辨执着的人道及心智去人为干预上天大道。绝不可轻率随意的以自身有漏、有限、有偏，未达足够高的智慧，擅自以自身的个人喜好偏爱，做出对世事大是大非、善恶、好坏的判断和决定，乃至不合时宜的不当救助他人。应当懂得无为即顺应天道。反法西斯战争、抗日战争、解放黑奴的战争。这些都是标准的正义战争。反之，希特勒杀害犹太人，波尔布特杀害柬埔寨人等等，这些杀戮表面看起来好像是绝对的非正义的魔鬼杀戮行为，包括许多地球人所遭致的天灾和瘟疫等种种劫难，实质上未尝不是人类集体所造的坏恶共业所招致的恶报和惩处。这些坏恶共业，由愚昧无知甘为奴，为压迫者杀戮者唱赞歌，就像韭菜对镰刀唱赞歌的愚蠢和无明所构成的恶业，对其他众生的杀戮，自身的贪欲，无止境的物欲和虚荣的满足追求等是其根本的成因。少数正修行觉悟者曾经站出来对邪恶势力违背天道的不公和非正义的过度恶行，以及宣传非暴力抗恶，抵制以暴制暴，以恶制恶，并进行抗争，抵制。但因为力量不及，抵制无效。所以被群体的坏恶共业所牵连。老天对此是会给予极大补偿的。这种抗争和抵制的智慧和力量的不及，包括抗邪恶的智慧和力量的不及和对愚昧无知，大众群体启迪教化的智慧和力量的不够，这两个方面也说明自身修行成就不够高，属于自身的不良因。若是不明天道运行的大因果法则，以自身有限的善恶是非好坏的认知判断，去干预阻碍天道大因果进程的运行，那么这又是一种自造坏业。所以也将招致坏报。
由此得到一个重要的启示和结论：在重大的世事与大天灾人祸刧难面前，一定要具足相当高的明了天道运行大因果法则的智慧。以此来明了世事的大是大非，大善大恶和大好大坏。绝不可轻率随意的以自身有漏有限有偏，未达足够高的智慧，擅自以自身的个人喜好偏爱，做出对世事大是大非、善恶、好坏的判断和决定，乃至不合时宜的祈福求幸与消灾减灾的祈愿。这又是一种自造坏业，所以也将招致坏报。一个高层次的正行者的祈愿，应当符合上天大道之愿，绝不能凭自己有漏有限，层次不够的认知来祈愿。如果是这样就会违背天道的运行。哪怕自己祈愿的初衷非常的美好。所以在祈愿时，必须非常的慎重，更是需要修证到具足相当的正确领悟上天大道运行方向和目标的智慧。另一个方面要时时尽力避免和阻止邪魔恶势力，在以暴制暴，以暴制恶的行事中，过度残害生灵的恶行。时时担当惩恶扬善所必须履行的使命和职责。在所谓的劫难年代和乱世中，好好修行自己。参破生死，提升大智，早证高层次的，此生应有的菩提正觉灵性智慧正果。
佛一旦随缘妙应和运化，自由随意的起心动念就创生因果。三界的众生要遵从因果，出离了三界的四圣，特别是佛，是不昧因果的，即佛的一切起心动念皆符合因果，即是因果。佛虽然遍知十法界一切众生的起心动念所作所为之一切因果缘由。但一般不会干预其因果运化，最多只是提供辅助性的启发、教化、诱导和方向性指引。不会做出包办代替的干预因果之事。除非三界的邪魔外道鬼魅邪祟应用自身的自由意志及神通做太过分的超出底线的坏事恶事。在这种情况下，佛菩萨才会出手。
上天一般不干预人间事。上天认为人间的共业应当人间自己解决。上天仅仅提供解决的大方向。不会亲自出手帮人间解决坏业共业和劫难苦难。但地球人间所发生的事实际也是受某个高维文明的掌控,且也是其意志的体现。特别是在地球文明发展进程中，有很多关键时候都是高维文明在给与地球文明进程启迪引导，甚至有所干预。对地球文明普遍性的高维智能开发与应用的引导和限制，包括种种超常智慧和超能力的普遍开发与应用的限制。
佛菩萨其实是度一切人的，从来没有说对无缘人就不度。所谓的无缘人，就是根本听不进佛陀所说的智慧与妙法之人。这是因为其业障太重、无明太深的缘故。对这样的人佛菩萨照样要度， 只不过是采用慈悲的让其继续吃亏、碰壁、受报使其一方面消业，一方面从中获得觉悟和反省 ，终有一天有了一定的慧根，又能够开始领悟佛法。佛菩萨既不会对任何遭难的众生，或坏业深重点众生不管不度，撇下任何所谓无缘的众生，包括一阐提；也不会采取包办代替的方法，违背因果业力去度任何众生。
此外，还应明了一个道理：教育学上有句名言，只有不会教的先生，没有不能教的学生。有求必应，遇到即有缘。无条件、无分辩的慈悲关爱救助众生是大菩萨的博大心怀。救度众生时，过分的讲求要等众生被救度的机缘充分成熟，才出手相助，没有主动积极的去为被救度者施以循循善诱的教化，创造启迪的环境、氛围和条件，只是被动地坐着对方可教的机缘成熟，是自身慈悲救度格局和心怀不够博大的表现。所谓甘露不润无根草，佛菩萨只度有缘人之说。只是相对的说法。在根本意义上，对佛菩萨来说：一切众生皆应度，亦可度。而不分什么有缘无缘之说。有缘无缘之说只是相对的说法。对所谓的无缘众生，照样应当救度，只是救度的方法不同。更多采用的是在慈悲关爱救度的心怀下，让其遭受更多的苦难与挫折，同时给予有效相应的启示，从而使其在苦难、挫折与逆缘中，一方面通过受坏报不断消其坏业，一方面逐渐有所菩提觉悟，获得向上提升，逐渐回归正道。
平时，之所以说不能轻易渡人，不能轻易做别人的救世主，除了必须具足相当高的智慧与法力才有资格外，还要知晓如下的重要原因：一是必须知道被救助者的因果，二是要基本知晓当时社会所处的共业环境。不能违背因果，一定要顺应因果，顺应天道。有时救度某人，主要并不是知道了此人的因果是否是该救助的，而更多考量的是整个社会因果共业背景的影响，需要这个人被救助。如救助某些无辜受到极大侵害，命运十分悲惨的受难者。
慈悲同情心施用不当或用反了，也是一种造作坏业。有很多时候，坏人蠢人无知者受到坏报实际上是上天的一种慈悲体现。只是不要用幸灾乐祸的心态去对待。而是要用慈悲关爱之心去对待。菩萨会代人受过吗？小孩子犯了错，为什么要大人去承担，并代为受过？菩萨代人受过应该是有选择性的，无谓的代人受过就是姑息，就是对犯错的纵容，就是对因果业力律的干预，这种事菩萨绝不会为之。要深深懂得大菩萨普度众生，既应当有求必应，还应当碰见必应，但绝不会采用包办代替以及拔苗助长的方式，也不会以偏爱某一众生的方式去干预因果。菩萨绝不会干预违背因果业力律，行包办代替，越俎代庖之事。应当深深明了自造业因，自受果报。要消除坏业，最为普适的方法和途径就是受坏报，消坏业；第二种是凭借积德行善，消除坏业，但这种方法只适用于消除部分坏业，有些坏业是不能凭借做功德善事加以消除的，如五逆重罪恶业，非替天行道的，无端不公的故意杀人恶业等。第三种，也是最根本、最能做到的，那就是凭借达到极深层次、极虔诚的忏悔而消除坏业的方法。帮助别人不当，行善不当，也是在造坏业。
不明大道地在世间乱行善事，无疑于是乱干预天道，这是要造恶业的。不当的行善渡人（这里指：在不能知晓某人的因果业力时去胡乱度人。如某人当前所受的苦难正是其因果和业力所致，为其消除因恶和坏业的最好的方式正是要让他很好的领受当前的苦难和恶果并从中悟出一些道理，这是救度此人的正确方法，但如不忍心看其受苦遭难，而马上为其去除苦难和恶报，对之马上施以福惠和恩泽），乱渡众生，这是乱干预天道的运行，其行为也是要背因果的。能否知晓因果而能顺应大道，行善渡人，是需要一定层次的智慧和悟性的。有人会问：那是不是凡是不知某人的因果业力时就不能对人行善，施以福惠和恩泽了？答案是否定的。一般情况下，修行者在不知某人的因果业力情况下，碰到了此人遭遇苦难并呼救时对其行善，伸出援手、施以福惠和恩泽是应该的。如因担心伸出援手会好心办坏事而不对人行善则会因自己无善心而增加恶业，如出手相助后才知道自己是好心办了坏事，帮了本不该帮的恶人，这应当看作是自身因果业力所致，必然要遭遇到的业报，而经此业报后，自身以往所对应的恶业就可得以消除。另外自己出于救人的善心也会得到好报。对医道上救死扶伤精神的解读也与此相类似。还有世上好人还是多于坏人，因此一般情况下有人呼救时是应当伸出援手施以救助的。修行层次很高的大德一般是不会碰到让其伸出援手施以救助某人后，结果是好心办坏事之因缘的。如救了不该救的恶人。他们碰到的要么是可以知晓其因果业力，从而知晓用什么相应法对其实施相应的救助，要么在不知其因果时，碰到的需要救助者确实是属于应该伸出援手施以救助的。
要明了：人间疾苦，天下不公的世事不能过分关心。只有修好了自身，具备了足够高的智慧和能力，才能更好的弘正法利生扬善，去除邪恶妖孽鬼祟，济世渡化有缘人。
要增强以智慧法眼，明见灾祸和劫难，是因坏恶共业和个业所致的坏报恶果显现，还是邪魔妖孽鬼祟，利用自身的自由意志和法力，无端制造灾祸或擅自加重灾祸和劫难。若是后者就必须出手加以制止，去除邪魔妖孽鬼祟，息灾减灾、化解灾难。若为前者就不可轻易干预天道。不是所有的灾祸劫难都是众生坏恶共业和个业的应有果报。
但也要时时牢记：邪魔妖孽鬼祟天生本性中就有极度的恣意妄为的邪性，有邪恶的无明，就有抗拒阻碍正道天道，行邪作乱的邪性。这种行邪作乱，抗拒阻碍正法的方式往往会混合于以暴制暴，以牙还牙，以恶还恶 ，以邪惩恶的过程中。邪魔妖孽鬼祟行邪恶之事，往往会借着上天，以暴制暴，以恶制恶的惩戒之机，大肆行纯违背因果大道的恣意妄为邪恶之事。这个一定要区分清楚。对于前者，须明了天道的大局主旨，不能轻易干预，只能对邪魔妖孽鬼祟做的过分的地方加以抵制和阻止。对于后者则必须有所担当的尽力坚决阻止和消除。
此外，要深深懂得：道不轻传，法不贱卖。师不顺路，医不叩门。千金不传无义子，万才不济忘恩人。医逢信者但可救，道遇无名枉费心。甘露不润无根草，妙法只渡有缘人。一般来说，智者不与井蛙言大海，不与夏虫言冰雪，不与下品凡夫言道。
作恶必遭恶报，正义必将战胜邪恶，这是宇宙大道之根本。不需要太过高兴的去庆幸宇宙大道的展现。只是在末法时代常常看到道高一尺，魔高一丈，厚纸长时间包住火 ，厚乌云长时间遮住太阳。所以每当看到光明正义战胜大邪恶大黑暗常时，会引起庆幸之感。
要深深懂得大菩萨普度众生，既应当有求必应，碰见必应，但不会采用包办代替以及拔苗助长的方式，也不会以偏爱某一众生的方式去干预因果。菩萨绝不会干预违背因果业力律，行包办代替，越俎代庖之事。应当深深明了自造业因，自受果报。要消除坏业，或凭借积德行善，特别是行无相布施，或是凭借达到极深层次、极虔诚的忏悔，才能消坏业或积善业福报。这最为普适的方法和途径。这是因果业力律面前众生平等。靠花钱捐财贿赂邪神鬼祟，或找歪门邪道的法师作法，为自己消灾或祈福，这种投机取巧的方式，也许一时半时可以短暂有效，但最终必逃不掉要加倍遭受恶报的惩处，包括受贿者及作法者也必遭惩处。因为这是在干预因果业力律，是在造作恶业。极少数情况下，因为佛菩萨的大慈大悲情怀，也许一些有特别缘分的人，会因特别虔诚的祈祷祈愿，佛菩萨会给予祈愿者以特别的救度和加持，为其消灾、赐福。但这种特别加持，好比是赐予祈愿者的预支性的消灾或赐福，到时候必须连本带利在一定的期限内还清这种特别赐予的消灾或赐福的加持。这种还清是祈愿者以自身正修行的足够进步与提升或是对众生行善积德的方式来兑现的。佛菩萨是不会私自收取这种一分一毫的本利的。
另一个方面要时时尽力避免和阻止邪魔恶势力，在以暴制暴，以暴制恶的行事中，过度残害生灵的恶行。时时担当惩恶扬善所必须履行的使命和职责。在所谓的劫难年代和乱世中，好好修行自己。参破生死，提升大智，早证高层次的，此生应有的菩提正觉灵性智慧正果。
一个人的正确社会历史观还应当包括要具备优秀的应物处事，待人待己的大智慧。东方大智慧启迪我们，要感恩伤害过自己的小人、坏人和逆缘人，这绝不是意味着去姑息、无故原谅和宽容这些小人，坏人所干的坏事。而是感恩这些小人，坏人给自己送来了成长自己的反向助缘和反作用推进助缘，并使自己所欠的坏业债得以还清。但也要知晓，因为对这些小人坏人所干的坏事，他们是用以坏还坏、以恶制恶、以邪制邪的方式来行事或要账的。有些甚至是擅自加倍行恶，并且是怀着害人和复仇的嗔恨心来要债，来助人消除所欠的坏业和坏债的。哪怕他们是自身前世所欠坏债的债权人和债权的代理人，如此行事，也是一种行恶。这是不能姑息的，不能无原则的无故原谅和宽容，甚至纵容任何暴力和邪恶。但应怀着关怀救渡之慈悲心而不是复仇之心，给予一定的谴责、惩处和教训，这是为了让其不能继续做坏事造坏业。要让小人恶人知道怀着嗔恨心，害人之心和损人利己之心来行事，是给自身造恶业坏业，是必然要给自己招来恶报的。让其受到惩处，可以消除小人恶人所做的恶业，从而达到惩前必后，治病救人目的，也是防止人们冤冤相报，没有尽头的恶性循环的必要举措。这也是感恩的一种方式。此外不能加倍的报复，特别不能用以暴制暴的方法加倍报复。惩处的力度和程度也应该比他对自身的伤害要有所降低。当然在极少数的极端情况下，不得已也可以谨慎的实施矫枉过正的惩治方法。但仍然要始终秉持慈悲，关爱，救渡的正念。
如果一个人具足高智慧，在确能知因果之宿业的情况下，知道了来损害自己的小人坏人确系自己的债权人或债权人的代理人，而且这种给予自身损害的坏报又不能用做功德的方法来消解，那就坦然并欣然受之。既不能恐惧，也不能躲开逃避。这就是圣经中为什么会有“当别人打你左脸时，应该欣然的把右脸也伸过去让他打”这种说法的深层含义。有时在邪魔外力的作用下，如果债权人和债权的代理人所给予的坏报远远超过了自己应当遭受的坏报，则应当想办法阻止，让对方少造恶业，也让自己免遭无辜伤害。
总之许多情况下，因果业力律的显现关系是极为错综复杂的。只有不断提升自身知晓因果的智慧，才能不断提升自己正确的应对能力。
高层次的，较理想的社会应该是一个中心但多元丰富的社会。是一个中心而不是多中心，是有共同的大目标和理想追求。是有最高统一的理想和目标。这共同目标就是每个人在人乘阶段，根据自身的根器与并赋，在人乘佛法和道家智慧的指导下，适当借助儒家智慧和西方文化及科学智慧，修好人乘，从而在现世或来世继续不断提升自身的菩提正觉，灵性智慧次地，了生死轮回，最终成佛得道，得究竟涅槃佛果。实现统一目标和理想的方式可以是多元化，可以是八仙过海，各显神通的方式。整合社会，提升社会效益最好的方式就是要顺应因果业力律，因果业力律是最大的最根本的，看不见的手。而不是所谓的价值规律，价值规律只是因果业力律当中的一种局部规律。
在一个高层次的，较理想的社会，不应当强制、胁迫、鼓惑、欺骗社会中的任何一个人去做自己不愿意做的事，哪怕是非常正当的正修行之事。而只能采用启迪、劝导、谆谆教悔、循循善诱的方式。社会要充分尊重每一个人自由、独立、自主、平等的人格尊严。在一个人也懂得充分尊重他人的自由、独立、自主、平等，不损害他人和社会的前提下。社会倡导人人彼此尊重各自的自由，独立、自主，平等的人格尊严。不做损人利己的事，只做利己利人的事或助人为乐不计回报的事。要充分懂得，助人为乐不计回报的无相布施是最大的利己。一方面能有助于自身最有效的去除我执、去除自私狭隘，从而能获得自身菩提正觉灵性智慧的极大提升；另一方面，会获得上天极大的加持和福祉奖励。
高度发达的大数据和人工智能是可以实现较为理想的顶层设计的。但前提是做顶层设计的团队必须是真正的代表最高的精英和智慧的团队。注重价值规律的市场经济社会体制。如果排斥了道德、善恶、正义和非正义的因素那将是有漏、有偏、有缺陷的。那比瞎指挥、胡乱顶层设计的社会好不了多少。知识的分散和个体化以及人的价值取向的个性化、多元化是可以在真正的高智慧、高品德的社会精英组成的团队，凭借高度发达的大数据及人工智能技术实现很好的管理的，并能获得很好的优化及纠偏成效的。多元化，个性化，丰富性存在的必要性是为了更好、更高效的尊重每个人的个性化发展和创造性特点来实现统一的大目标，大理想。因为社会不可能用统一划一的模式来规定和设计每一个人的发展和创造方式。 必须为每个人提供符合其先天因果业力因素所决定的禀赋及个性化特点，给出对机相应的生话与发展之道，才可能使社会的每一个个体都能充分实现自身价值最大化、最优化的全面发展。
（二）、以佛法为代表，包含道家和易经学说的究竟无漏了义完备东方大智慧，能提供人们彻底去除一切无明、愚痴、执着妄念，获得究竟圆满了义无漏的无限智慧和方法。
（三）、能给予我们究竟了脱人生八苦，特别是生老病死之苦的智慧，直至了生死、断轮回的终极大智慧。
（四）、能给予我们正确和智慧的应对人生中难以承受之轻重的了义无漏，大智慧。如何最智慧的化解和应对人生中的一切挫折失败，苦难等种种逆缘逆境。
（五）、让人们明了并拥有人生最明确最光明美好的目标和理想，真正明了人生的真谛和意义。那就是倡导通过正知正见的正修行，可以改变自身今世的命运，能充分开发自身潜力，超越世俗凡夫命运，成为超凡脱俗卓越自在之人，成就此身能达的最高成就。变自身坏运、厄运为好运、幸运，在现世人生中构建最美好完备健全的精神家园，以最智慧的态度充实自在法喜的应对人生。以超然出世之心，精进积极的行入世之事的高妙态度，在任何境遇中都能永葆百折不挠，越挫越奋，自我鞭策和激励、自我奋发向上、自我提升，自我完善的之生命精神，不断提升自己的精神灵性境界，心灵永葆光明美好、乐观、向上，使人生充实自在、法喜充满。
从终极意义上来讲：今生及来世，始终凭借正修行寻佛求道，不断提升自己的灵性正果、智慧和法力，最终得道成佛，能了生死、永断轮回，获得终极解脱，成就如来藏识、究竟涅槃妙心，证圆满无漏，了知一切的无上正等正觉，得大自在、得无边法力与智慧，成就不生不灭、究竟空性之在，究竟涅槃之佛果。
二、以佛法为代表，包含道家和易经学说的东方大智慧能提供我们破除迷信以及如何正确认识与智慧应对生老病死最彻底、最究竟完备的的智慧
东方大智慧是最彻底的破除迷信的智慧。比如“佛教之信仰，乃是智信而非迷信”（梁启超语）。佛的精髓和教义不但不主张迷信，且是较之世间一切学说（包括科学技术），最彻底的也是最完备的、最有效地能够反对和根除迷信的学说及其智慧和方法。为什么呢？东方大智慧认为：所谓迷信，究其本质就是对因果的无知，或者是不信因果、否认因果，或是无知、愚昧的乱解因果、颠倒因果。破除迷信就是要真正的在高层次上知晓因果。而不是仅仅只在三维层次上知晓因果。三维层次上的知晓因果就是只能知晓三维地球人的世间法的科学文化智慧的因果规律，而不知晓更高维次的智慧及其因果规律。不但虚幻的信，无知、愚昧的信，是迷信，由此形成颠倒错乱、荒谬虚幻的低层次迷信的信仰体系；执著于实有、实相的信，执着于对科学的迷信和法执，这是读书人和专家们常会产生的另一种迷信。都是应当破除的。但世间的人智的科技之智却往往只能破除虚幻不实、无知、愚昧的低层次迷信，自身却深深坠入执著于实有、实相之信的泥潭而不能自拔，坠入执假为真、执幻为常的常见。由此，多数世人十分执著地认为：凡事必须是看得见、摸得着，能够严格被经验事实所证实的才能相信为事实 ，甚至眼能见，手能摸时都不敢相信，以为是自己的错觉，而宁愿坚守自己的实证执念，陷于自相矛盾的可悲地步。殊不知很多事情也许当下不可解释，不能够被证实，但并不意味着以后也不能够被证实和解释。人只有修炼佛法才能使自生超越十分有偏见、残缺不全的人智，而获得佛性的显现、智慧的提升。
没有究竟完备的正知正见的科学是瞎子，缺乏科学的宗教信仰体系和人文哲学体系是瘸子。虽然二者具有相辅相成、高度互动的关系，但正知正见是体，是根本法；科学是用，是非根本的辅助法。
佛法及老庄学说大智慧告诉我们：生，即投胎为人，得人身。人身极为难得，要珍惜！正修行就是珍惜人身，获得人生真谛的最好方式。
老，正确认识老，智慧的应对老。老年是一个人智慧最成熟，经验最丰富的人生阶段。活到老学到老，生命不息，奋斗进取、精进中修行提升自身菩提正觉灵性智慧不止。懂得并圆满实现人生各个阶段的功能和目标，就是最有意义的人生。才能少年不羡慕成年，成年不悔叹少年，老年不羡慕青年。
病，一切病痛不幸皆是前世今生坏业的果报。充分知晓受报消业和积德消业的智慧应对方法。
死，死是肉身坏灭，但灵魂不灭。万般带不走，只有业随身。深切领悟集谛业力的内涵，深切领悟灵魂神识的菩提正觉灵性不断提升的重要意义。
究竟了义的领悟生命的轮回之苦谛和断轮回了生死的道谛。在下一世，以更高层次的报身，更加精进努力的正修行，不断提升自身菩提证觉灵性智慧正果。
在世俗世界，人们已深深懂得：只要勤奋不懈的努力追求，一颗寻常的心、一个寻常的人也会提升到十分高远和不寻常的境界。那么通过佛学精髓所启迪的精进勤奋的不懈修炼，则能使每一个寻常的心灵变得超凡，远远超越凡俗人智的局限达到程度不等的大智慧、大解脱、大自在的境地。佛学不仅饱含至为高妙了义、究竟、圆满完备的能使人生获得最好的空灵超越性和最大的安慰、解脱的人生智慧，佛学中更蕴含着至为高妙完备的精神安慰和心理分析学说以及至为高妙、了义究竟、圆满完备的解释学要义。
三、佛法及老庄学说为我们提供了究竟了义智慧的命运观
命运是存在的，懂得命运存在的道理绝不是宿命论和迷信。（宿命论在本质上是线性的、绝对的、悲观的、无所作为的、僵死的因果循环决定论）所谓“命运”，“命”就是指较大的难以改变的因果，比如大灾难、大富贵，“运”就是在一定程度上可以通过自己的努力，能动改变的运道。俗话说：大富大贵靠命定，小财小贵靠勤奋。就是说：大富大贵是命，小财小贵是运。孔子说：“生死由命富贵在天。”也是这个道理。一般来说，命由天定，运可以由个人主宰。能认识到这一点绝不是宿命论，而是要有真正的大智慧才能领悟的至理。少数情况下有例外，其深层的原因在于：佛、菩萨是万能的，是可以改变因果的。但这种改变是不会轻易发生的，其中的玄妙也许用语言是难以表达这种深层机理的。命运即由业力、因缘所导致的因果。命运和因果是可知的，也不是绝对僵死不可改变的，只是要想知因果、改变因果，需要相当高的法力。因果形成与显现的关系是极为复杂的。因果之显现即三世之业力所成的种子识在因缘环境中之显现，较之基因在因缘环境中之显现更为复杂玄妙。主要由前世之业力决定其先天的根器的前提下，又在总体的现世基因显现趋势中，后天之业力（即后天的身口意造作、环境）与先天基因显现之间形成了极为复杂的奥妙之互动关系。认识控制这种极为复杂的互动机制是极为困难的，需要有极高的法力。
1）为什么说“朗朗乾坤皆循道，善恶有报皆不虚，举头三尺有神明”？人上有人，天外有天，要敬畏天地鬼神，不要狂妄自大；所谓鬼神，即宇宙天地间比人类层次更高的成就者或更高维次的生灵。地球人类绝不是宇宙天地间唯一的智慧生灵。
2)改变今生命运的方法；恶业善业的造作与消除方法，至深层次的真忏悔是内在放下执着妄念，直接消除恶业的根本方法之一，受报或行善布施是由外转内的间接消除恶业的方法。关于阴德与阳德；关于舍财免灾，祸兮福所居，福兮祸所伏的深层道理；
特别补充说明：“朗朗乾坤皆循道，善恶有报皆不虚，举头三尺有神明”，人生难得，修得人身的生灵，自身就有了一定程度的自由意志或曰主观能动性，一般情况下，上天神明和鬼魅，不会轻易随便来干预及参和人在中小层次上的自身命运所能主宰自身运道之事。上天神明虽然对一切是明察秋毫的，但在这个层次上一般是不会轻易随便干预人的，邪神鬼魅更是不被允许轻易随便来干预人事。一般来说，在这个层次上，个人的运道个人主宰，在这个层次上可以说“我命在我，不在天”，个人的行为个人负责，个人的因果个人主导。一个人聪明能干、优秀、健康、富有、正修行与否都取决于个人。哪怕像胡德.里克那样的先天严重残疾人和后天严重残疾，如大理论物理学家霍金，都能一定程度的可以自主能动的主宰自身运道。天生残疾就是个人不能主宰的大命运，就像一个人是出生在帝王将相及种种条件优厚的富贵人家或是出生在贫苦及诸多恶劣、不利环境条件的人家是一种不可改变的先决大命运。
有什么样的心念，就会感召和具有遭遇什么样的情结和什么样的境遇。因为人都是选择性地看世界，人只看得见和留意自己相信的事物，对于自己不相信的事物就不会留意，甚至视而不见。所以人所处的现实是人的心念吸引和感召而来的。人也被与自己心念一致的现实的人、事、情景吸引过去。这种相互吸引无时无刻不在以一种人难以察觉的，下意识的方式进行着。一个人的心念是消极的或者丑恶的，那他所处的环境也是消极的或者丑恶的；一个人的心念是积极的善良的，那他所处的环境也是积极的或者善良的。人如果能控制自己的心念（思想），使之专注于有利自己的、积极的和善良的人、事、物上，那这个人就会把有利的、积极的和善良的人、事、物吸引、投射到其生活中去，而有利的、积极的和善良的人、事、物也会把这个人吸引过去。所以控制心念（思想），是命运修造的基本思路，所以心存善念是改善命运、改善境遇最重要，也是最为有效的方法。这就是为什么说相由心生，命由心改，人的健康、运道也由心而转的深邃奥义。
3)如何认识命运和改变命运？
事实上宇宙万物中的一切生灵，包括人类，都由于自身修炼所达到了不同层次而具备了不同层次的法力及其相对独立自主的个体自由意志，因而每一个生灵在身口意上的一切造作，在一定范围和层次上，即在中小的层次以下，即运道这一层次上是具有相对独立自主的个体自由意志的。这就意味着，人在中小运道这一自主层次上，其身口意的一切造作是应自负其责的。但在中小运道以上，即人的命及大运是由天定的，即是由自身的大因果业力所决定的，并受佛菩萨所掌控。但佛菩萨一般不会干预某众生、个体的因果业力，而只会维护因果业力律。除非发生邪魔有大的违背干预因果时，高层次的菩萨、正神才会实施相应的干预。所谓“生死由命，富贵在天”，即是说，生死大事、大富大贵是命定的，这里的富贵就是指大富贵，其实还应加上大灾大难，则是属于大运道的范畴，这些是由天定的，非人力所能支配的。即是佛法中所说的定业，人力所能支配的只是中小以下层次的运道，属于不定业的范畴，即中小层次的因果业力。如俗话所说的“大财、大贵靠命，小财小贵靠勤奋（即自主的运道）。”，“大灾大难亦是命定，小灾小难可由人定。”就是这个道理。
当然，一个人或别的生灵，今生现世通过正修行可以在很大的程度上改善自身的命运，提升自己的灵性正果。但这种改变和提升也不是无限的，也有一个上限。这个上限也是由其自身的因果业力所决定。
佛家和道家有两个经典。即《了凡四训》及《俞净意公遇灶神记》，这两部经典可以极大的启迪我们如何通过真正的正修行改变命运。
一个人要想获得好运是靠做好事，行善积德而来。同样一个人的恶运，也不会凭空而来，而是自己以往作恶的果报。很多世人想要获取好运，不是去行善积德，精进的从事实修。而是想投机取巧的方式，如通过到庙里烧香拜佛，或是通过法师做法，干预因果而获取，同样有些人做了恶事，想要免遭恶运，不是采用行善积德消灾免祸，或者是受报消业的方式，而是想投机取巧通过法师作法，干预因果，为自己消灾免祸，这些行径虽然一时可以得逞，但所有参与者最终都不能逃脱遭受加倍恶报的下场。这就叫做“德不配位，福转祸殃。”、“作恶逃不掉，终究必受报。”的原理。同理，不通过修行积德，只想通过寻常的养生之道，如加强营养饮食，加强锻炼，按时作息，注重冷暖等方法来延年益寿，可以延的只能是自身命中本来具有的世寿。不能按寻常的养生之道过健康的生活者，连自身命中本来具有的世寿都达不到。这就是学习和践行寻常的养生之道的意义所在。而要想获得超越原先命中本来具有的世寿，就只能通过修行积德才行。同理通过风水、改名、看八字、选祖坟及各种易学的术数，或是其他法术，想要为自己谋求命中本不具有的祈福求利或消灾免祸，都是不可取的。这正是神通不敌因果业力律的重要机理所在。种种神通法术的应用必须遵从于因果业力。否则最终皆逃不出因果业力律制裁。
学风水的目的在于：懂得一些法界的规律，不要由于无知而冲撞了法界的神明，或是违背了天地的结构，无端的陷自己于不利风水境地。千万不要企望通过风水的布局就可以改变自身本来所不具备的命运。鬼神不会无端的干预因果，去坑害一个人或是去造福一个人。同理，学习医道懂得养生机理，是为了避免由于无知，而自减了自己的健康及应有的寿命，千万不要以为通过学习医道养生就可以增长自己命中不具备的世寿。要想增长自己的世寿，唯有通过行善积德的修行才可以达到。想通过投机取巧的方法，诸如想通过做法事或者是吃仙丹妙药来延年益寿，只是妄念，有时虽然可以一时得逞，以这样的方式所增长的世寿只是鬼寿，这是借助了邪灵和鬼怪而增长的世寿。但最终会遭受加倍的恶报。当然通过懂得正常的加强营养饮食，锻炼、养生等方法来延年益寿，以及懂得一些风水常识，也是为了顺应天道，除了可以避免，由于不懂风水基本常识而带来的不利和阻碍，还可以程度有限的适当获得神明的奖励，而额外获益。是属于顺应自然天道，而不是干预天道。这个道理一定要懂得区分。
用神通给人治愈疑难病的机理我们是这样来领悟的：大多数能找到用神通给自己治疗疑难病的人，说明其病愈机缘已经成熟，导致病患的业障已经基本消除，所以他能找到具有神通的人为其手到病除。反之业障没有消除的其他病患则无缘碰到具有神通的医者，能同时在同一个地方碰到有神通医者的患者都是病愈机缘已经成熟的患者。同理那些能碰到有神通给人看风水、算卦以改变自身运道者，也即是自身功德已经具备了获取自身命运改变机缘的人。又比如乘坐一架将会失事的飞机的旅客，基本都是人生已经到了遭遇大劫难，已经到了生命大限关口的人。少数没到这个关口的人会意外退票或者大难不死，意外获救。比如有些空难事件中，有人会因误机或临时退票而逃过劫难，这其中蕴含着深邃机理：这正是行大善者能消大恶业机理的显现。这些幸运者平时所行的大善举，已在无形中消除了自身本来具有的灭顶之灾恶运，所以最终即便是碰到了厄运的到来，也会逢凶化吉。机上的其他人之所以没有幸免于难，是因为他们都具足了以往自身坏业所招致的人生大劫难，已到了其果报兑现之时，大家凑在了一起。
人生没有无缘无故的灭顶之灾，更没有碰巧的逢凶化吉。一切在冥冥中自有极为深邃的天意，一切都要遵从三界中最根本的法则、原理一一因果业力律！所以一个人平时多做善事，可以在无形中消除自身以往所造坏业及其坏报。
神通法力不可以在不知因果的情况下随便用，这常常会导致违背因果，干预天道而自造恶业。具有神通的邪魔外道，或是那些依通、附体者常常喜欢自以为是的干预因果。常常以自身的神通去改变他人不该改变的运道，去干预天道，进行所谓的消灾免难，以此为自身获取利益和好处。对前者是德不配位必遭灾患，对后者里滥用神通，干预天道，必遭天谴！祈福求财，要求正福正财。偏福歪福、偏财歪财是要不得的。一时得到，但最终会招致祸殃的。所谓偏福歪财指的就是，通过种种不正当手段获取的福祉和财富。用世间法的不正当手段所指的含义是众所周知的，这里就略去不说，这里要特别说的是指那些借助种种法术，借助鬼神之力，来获取的命中本不该有的福祉和财富。
神通法术一般不可以随意在世间使用。用神通法术作恶造坏业会加倍招致恶报；但在必要的时候及少数情况下可以用神通法术来弘正法利生扬善，但不会如用神通法术作恶造怀业那样，功德和善业会获得成倍的增长。只会有所适当的增长。这是由人类的共业这一大背景条件的制约所决定的。人类的共业限定了人类不能过多公开使用神通法术行事。更多只能限于个人在正修行当中使用，以有利于自身的正修行。
神通法力在世间不可对不具足基本的正知正见者展示。如此是作恶、造
坏业。因为这些人会因此而对神通法术趋之若鹜，重术不重道、不重见地，行投机取巧之事或祈求邪神鬼魅以祈福求财、免祸殃、消坏报。所以在世间探索和研究神通异术，要万分的谨慎才行。首先要向世人大力的宣说，神通异术一定要在基本的正知正见指导下加以认识和利用，才会给人们受益造福，否则会招致祸殃，使人误入歧途。
神通为什么敌不过业力？因为有什么样的业力，你才可能用得上什么样
的神通。业力决定神通及其相应法力的使用。说到底也就是神通和法力受制于业力，因为业力就是因果。这就是为什么神通和特异的法力不能在地球上普遍应用的缘故。地球人的因果共业力决定了地球人普遍只配用世间法。神通和特殊的法力只是为了偶尔展示给世间人，启迪世间人懂得在三界宇宙中有更高纬度，更高层次的生灵及更高次地的成就者。人类不要妄自尊大，不要固步自封，也不要妄自菲薄。人类应当走正修行的道路使自身菩提正觉灵性智慧与法力获得不断的提升。并且，最高层次的智慧法力及其神通异能是不共法，唯正法莫属。所谓“道高一尺，魔高一丈”现象之所以会经常出现，是因为时空维度不够高所以正邪共法的存在。而正邪共法只会出现在较低层次的时空维度世界。（此处参见末学拙作《谈谈佛法的因果轮回说和命运观》及《正知正见在人的潜在异能及超能力探索开发应用中的重要作用》二文，前者对因果业力律及命运观有进一步详尽的探讨和领悟，后者对人的潜在异能及超能力的产生机制、开发方式及应用范围与极限等问题有更为详尽的探讨）
四、以佛法为代表，包含道家和易经学说的东方大智慧让我们深切透彻的明了和懂得如何智慧的应对挫折、逆境、失败和不幸？
平常我们只知道失败是成功之母，是一句饱含智慧的格言。其实比失败是成功之母说更深邃、层次更高的智慧说法是“一切逆缘及烦恼皆菩提。”
以佛法为代表，包含道家和易经学说的东方大智慧让我们深切透彻的懂得：人为什么会遭遇挫折、逆境、失败和不幸？如何将失败和挫折化为成功之母？如何将逆境化为催人奋进，励人提升菩提正觉灵性智慧的自我激励之机缘?
对人生境遇要有“猝然而临不惊，无故加之而不怒”（苏轼《留侯论》）
的大气魄大胸襟。须知，天下绝无真正的纯偶然之事，也就是说，一个人是绝不会无缘无故碰到倒霉事的，凡事必有因果缘由。看似无故偶然之事，实则必然有缘由所致。应当深深懂得当下之遭殃、受苦难、遇挫折损失，或是别人做了对自己的不好之事，或是自己做了对自己的不好之事，必是前世今生某时自己所造恶业之果报所使然。人为什么会得病？特别是得中等程度以上的大病?得病正是受报消坏业的体现。得中等程度以上的大病是受报消大坏业。也是上天给以一个修行者锤炼自身身心，悟道参机、提升菩提正觉灵性的机缘。当珍视之。
遭遇挫折，逆境失败和不幸，是自身因果业力的作用，正是受报消坏业、偿还坏业债的体现。是大好事！一个正修行者不但不应当对之焦虑，恐惧和逃避，而应当视为消坏业、偿还坏业债、增长自身经验和勇气、提升自身菩提正觉灵性智慧的宝贵良机而充分的珍惜。反之，一个人的人生境遇中，如果太过顺利、太多的轻易成功、太多的顺缘、顺境和安逸快乐，虽然是自己以往所做功德及人天福报的体现，但过多了就绝不是好事，往往会使人沉溺于自身的成功、安逸和享乐的泥潭不能自拔，缺乏自我激励和鞭策的机制和进取心，缺乏应对挫折、失败，逆缘和逆境的经验、智慧和勇气。人不可能不遭遇挫折和逆境，因为人皆有大坏业及大无明，要想上大台阶，提升宇宙生命维度次地，获取大的菩提正觉灵性智慧，就必须克服大障碍、消大坏业。这是每一个正修行者提升正果的必由之路，没有捷径可走。受坏报可以消坏业，做功德也可以消坏业。用已有功德可以直接消坏业，但更要常做新功德以不断的消坏业。但也告诉我们，不是所有的坏业都可以用相应的善业功德加以消除的。此外在做新功德的过程中，也会遭受挫折失败，那也是在消坏业。一个正修行者当深谙果报一兑现，自己的相应恶业也就随之消除，此应当视为值得欣慰之事的一个方面，而非值得烦恼嗔恨之事；此外，通过苦难、挫折、打击、逆缘的历练和磨砺，一个人的智慧和经验获得了提升和增长，这又是值得欣慰的另一个方面。深邃的的人生哲理告诉我们：“逆境打垮弱者，造就强者”，世上绝没有天生的或一帆风顺的强者和成就者。“好钢要经过多方磨砺才能成为利器”，“真金要经过烈火的锤炼才能成为纯金”，“好玉要经过多方打磨雕琢才能成器”等等。总之，“烦恼即菩提”，“逆境磨难即菩提”。如果碰到自己没错，纯属别人给自己造成的不利不好之事，那就完全是自己前世今生某时自己所造恶业之果报，应当欣然受之；若是自己也有过失所造成的不利不好之事，那自己的那份过失是现世报，别人所给的那部分是过去报，无论是何种报，都应当欣然受之。只要果报一完，自己之坏业也就随之全消了。当然，也许在某种局部情况下邪魔偶尔会绕开佛的旨意违背因果业力律制造纯粹的恶（但在大的整体意义上必定是符合某种大的因果业力律的）无辜降灾祸给某一生灵，但事后菩萨及诸正神会按佛的旨意给以无辜受灾祸者以适当的补偿。所以，即便是这样的无辜遭祸受辱也应当坦然应对。但世俗凡夫往往是逢喜事福事则喜，遇坏事祸事则悲则嗔，只知道碰到对自己有利的好事，才会感到欢欣，碰到对自己不利的事、倒霉的事就烦恼、生气。这实在是凡夫之应物处世待己的愚智所然，是凡夫在应物处世待己时只能心随境转的典型表现。凡夫是很难明了这样的道理的：现世报要远远好过来世报，来世报还要追加利息。这实在是凡夫之无明啊。泰戈尔曾说过：你今天受的苦，吃的亏，担的责，扛的罪，忍的痛，到最后都会变成光，照亮你的路。老子曰：祸兮福所伏，福兮祸所倚。这是真正的大智慧啊。须知，当福报已兑现时，自己以往所造的相应善业也就随之消尽了；同理，当灾祸兑现后，自己以往所造的相应恶业也就随之消尽了；这就是大智者，能“处顺境时淡然，处逆境时泰然”之缘由所在。有大智慧者不应当抱怨自己的命运、遭遇和经历，更没有理由以嗔恨心去怨天尤人，而是深知：不论是苦痛、不幸、挫折、悲哀的，还是幸运、欢悦、成功、幸福的经历和遭遇都是悟道、亲证禅境、提升菩提正觉灵性智慧的良机，正所谓：“烦恼皆菩提”。能以此见明了看破超越化解一切可嗔恨之事者，可谓至深至透也。
正如前面已谈到：佛法及老庄学说大智慧是人类在遭遇生命之“轻”、“重”境遇时最好的精神港湾和避难所，能给世俗的人们提供一定层次的化解和超越生命之“轻”、“重”境遇时的智慧认识及实际操作方法，能使世人获得一定层次的超脱精神和空灵自在之感，因而可说是人类心灵和精神的终极家园。但是这些作用和方法仅仅只是佛学的浅层次的功能和价值所在，事实上这也是其他一切好的宗教思想学说和中外历史上一切优秀的哲学思想中所已经具备的功能和价值,可以说这不是佛学最根本、最重要、最独特、最奥妙的精髓要义所在；很多学者往往将此误认为是佛学最高的、最根本的功用和价值所在。这又是一种误解。因为在中外历史上一切优秀的哲学思想中已经包含了提供人们能在精神上超然于不可企及的无限和超脱、化解烦恼、苦难的智慧和方法。而佛学的更深层次的、最根本、最重要、最独特、最奥妙的精髓所在是它包含了宇宙的终极智慧和方法，包含了人类如何超越自身局限，充分开发自身潜能、完善自我、提升自我进入至高妙境地的，切实可行、可操作的大智慧和至妙法门。那就是通过佛陀和老庄倡导的息心净念、澄怀无住、空五蕴、清六根，少思寡欲的清心和“心斋”，通过“致虚极，守静笃”，通过“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利、见素抱朴”、“返朴归真”以去除肉身和心性的贪欲和妄念、执念的实修亲证方能够得道见佛，在“应无所住而生其心”中获得大圆镜智，达“中道”、“无为”的至地。总之，老庄和佛学不但能够提供人们完备的信心体系以及心灵的自我慰籍、自我调节、自我激励的机制和智慧，她不但包含了至高妙的，能在精神上超然于不可企及的无限和生发出高妙的超脱精神，能使人们产生深深的敬畏感和赞叹之心，不再自大和狂妄，深深地知道自身的渺小和有限，未知世界的博大无垠，以及化解烦恼、苦难的智慧和方法，更包含了宇宙的终极智慧和方法，包含了人类如何超越自身局限，充分开发自身潜能、完善自我、提升自我进入至高妙的大智慧、大解脱、大自在境地的切实可行、可操作的无漏了义大智慧和至妙法门。佛法给出了一整套十分完备的具有很高的可操作性和可实践性的开发人类这一生灵的无限潜能和智慧的根本智和根本法。有一句格言说得极好：“越是宁静的水面，越能映照出四围的景色和满天的繁星”。这是一句能够深刻揭示静能生智的机制和开发人类无限潜能的重要契机的妙言。佛法所倡导的六根清净、息心净念、五蕴皆空、无挂无住的境界，就好比让人类的心性这一类似球形的灵性水面尽可能好的平静下来，变成一个灵性球形的明镜，也就是大圆镜智，从而能够全方位地映照出四围的景色和满天繁星，六根清净则意味着去除肉身对人的障碍和不好的欲望和杂念，使人的心性重新获得空灵和明静。由此佛法真正告知了人们什么才是人生意义的终极真谛和价值所在。采用类似于正知正见的精神内守、恬淡虚无的高级气功修炼、太极修炼、参禅悟道等高级修炼方法，将有助于自身建立完备的宗教信念体系，有利于使现代人逐渐深刻地意识和领悟到超然一切、常葆空灵、宠辱不惊、得失不嗟、淡泊名利、清静无为、“应无所著而生其心”的至理妙机，以至最终能够培养出以出世之心，精进勤勉地去行缘中当行的入世之事的高妙人生态度，如此将有助于抵御各种不良诱惑，在任何挫折和磨难的境遇中都能保持极积乐观、充实而和谐宁静的心态，进而达到一种健全而完备的人生境界。
五、佛法及老庄学说为我们提供了如何应物、处事、待己的大智慧
关于知足常乐，安贫乐道，随遇而安，随缘而定，安时处顺等同类深湛奥义大智慧说法的究竟正解和领悟。若解读领悟不究竟，就会落入不思进取，懒滞懈怠，止步不前，浅层次的安于现状，满足于现状，固步自封的下品而掉入陷阱和泥潭。知足常乐的智慧，真正深刻的究竟正解应当是，既能充分的看到并领受到当下的成就及好处，又能乐于知道自身当下的缺点和不足，而乐意改进和弥补，乐于进取，乐意将当下的成就和长处发扬光大，在求道的路途上永葆精进不懈，努力的争取更好的成就，达到更高的次地，实现更大的目标。而不是仅仅满足于过往的曾经及当下的拥有、成就和快乐。
此外，知足常乐的智慧还告诉我们要对物质生活条件以及满足物欲享乐等低层次的追求，应当适可而止，不可过分追求好上加好。只有不受制于对物欲及环境条件好上加好的无止境的追求，才能在精神上，心境灵性上获得升华，得到更大的解脱、法喜、自在和快乐。哪怕是对求道的环境和条件，也不能过分的挑剔和不满，应当随遇而安，随缘而定，安时处顺，安平乐道。真正的寻佛求道的正行者，对物质生活的环境条件要求应该放到尽可能低的程度。只须能达到最低程度的安康和温饱就行。要深知：物欲深者天机浅。五音令人耳聋，五色令人目盲，五味令人口爽，……。只有淡七情、清六根、空五蕴、彻底除五盖，方能达到至高次地的澄怀无住、见性得道见佛。
随遇而安，是一种深深具足知晓因果业力及命运的大智慧。深知每一个人的人生境遇 ，皆是其以往所造作的善恶因业的果报。遇到好事就是以往所造善业功德的福报显现，当安享之。并懂得继续广造福田以持续福报、增长福报。若是碰到坏事、倒霉、不幸之事，甚至是身处任何痛苦的境遇，都视为就是以往所造的坏恶业的坏恶果报显现。视其为受报消业还债，历练自己，增长自身勇气、智慧和经验，提升自身菩提正觉、灵性智慧和生命维次的的良机和好事而坚毅、法忍、乐观和超然的应对。这才是随遇而安大智慧的深透正解。而绝不是逆来顺受，安于现状，不思进取向上的凡夫式消极解读和误读。
同理，就能真正明了什么是安时处顺，随缘而定，任运随缘中所包含的大智慧。人生无论遭遇何种际遇，应当安时处顺，处变不惊。安然淡定，充分发挥上述随遇而安的应物、处世、待己之大智慧。善于发现生机，顺势而为，遵道而为。化不利为有利，处有利而再接再厉。做到无论缘中碰到何事，遭遇什么样的境遇，皆不会产生嗔恨烦恼焦虑和恐惧之心，皆会以随缘而定、随遇而安的法喜之心应处。
凡遇缘中的正事或必做之事时就精进勤勉地去做事，“用出世的心，精进勤勉地做入世的事业，用加法来工作，用减法来生活。真正明了“为道日损，为学日增；损之又损，以至于无为。”的深邃奥义。这样，才能回归本心，使得我们在应物、处事、待人待己中，真正能做到：
物来认真应，遇事精进行。
但凡缘中事，皆是修炼机。
不计轻与重，惜缘且珍机。
过去即不留，无所住于心。
安贫乐道是对有相当慧根的寻佛求道的修行者来说的。这样的求道者深深懂得嗜欲深者天机浅。对于物质生活的环境条件，只需要达到能满足健康生存的最低程度。不需要去追求更高更好的物质生活环境条件。这叫具足安贫的智慧。如此才能更好的寻佛求道，正修行 ，更好的提升自身的菩提正觉灵性智慧次地和生命的次地。这样的上根修行者，才是真正更加精进努力进取向上的乐道者。下品的凡夫，永远视贫困受穷是不得已坏事和倒霉事，其绝对不懂得什么叫安贫，但也不会去抗争，更不懂得什么叫乐道，因为其根本就不知晓什么是道。上品的凡夫，对身陷贫困和穷苦会奋起反抗，会寻找机会为自己摆脱贫困而努力抗争。他们认为王侯将相宁有种乎？荣华富贵不是天生的。其实他们不懂得生死由命，富贵在天。中小程度的富贵，可以凭勤奋和智慧获取。中等程度以上的大富大贵，不是凭借勤奋努力和智慧就能获取的。这叫命中没有莫强求。强求也无用。若能懂得“尽人事，知天命”，“谋事在人，成事在天”就是有大智慧。但这样的大智慧，即使是上品的凡夫也是不能领悟的 。上品的凡夫，其人生的价值和目标都是为了追求某种事业和成就，追求功名 ，以此来获取财色名利 ，荣华富贵。以充分的享受作为凡夫的人生快乐和幸福。
安时处顺，随缘而定，任运随缘。安时处顺，处变不惊。人生无论遭遇何种际遇，应当处变不惊，安然淡定，充分发挥上述随遇而安的应物、处世、待己之大智慧。善于发现生机，顺势而为，遵道而为。化不利为有利，处有利而再接再厉。
六、以佛法为代表，包含道家和易经学说能提供人们彻底根除如下不良心性，永葆光明美好、乐观自在、精进不懈的自我完善、自我提升向上的完备心性与情怀的根本智慧和方法
1如何具足善心善念？所谓善心善念者，即常存自觉觉他、自渡渡他，乐于助人，无相布施，大悲大爱之心，善存感恩图报、反省忏悔、善护自己的身口意业之心，善待一切众生是也。心存善念者，事关人们心性中内在的风水。风水，有外风水和内风水。外风水就是平常风水师谈的较多的外在信息能量气场。所谓内风水就是一个人心性修养的高度，因为心能转境，是影响风水最重大最根本的原因。外风水其实也是人心对外在事物与环境的投射所致。因为天地宇宙间，一切皆是心的投射和变现。不同层次的众生，不同个业和共业的众生之心，对外在事物和环境的风水影响是不同的。心存善念的层次越高，也就是心灵和精神境界越高，其心性所发布、投射和营造的信息能量气场就越是光明美好向上，且强大稳定。即表明其内风水越好，其改变外风水和创建极佳外风水的能力越强。
所谓心存善念，首先要具足基本的正知正见，其核心内涵就是要具足如上面所述的高层次光明美好圆满完备的三现。具足较高层次的助人为乐，以人为善，不计回报，无相布施的心念及具足深谙顺应因果业力律的行事智能，深具慈悲关爱众生及感恩众生心念，心性中基本没有了嗔恨心，嫉妒心，吝啬和贪欲及狭隘的自私自利之心。具足如是心性修养者，也就拥有具足了最好的内风水及其改变外风水和营造极佳外风水的能力，从而为自身带来极高层次的身心健康，法喜自在，带来种种大福报，如极佳的人缘，获得极大的事业成就、富足、美好的家庭和婚姻子嗣及更高层次的福报如菩提正觉，智慧和灵性以及生命层次的极大提升，得大安康及大自在法喜常住。
佛法、道家及易经大智慧深切的告诉人们：心存善念、乐于助人，无相布施，不求回报的意义。由此可以最究竟彻底的去除人们的狭隘自私，我执之心性。
并深切的告诉人们：为什么说吃亏是福？精于算计者无福和难得糊涂者有福？什么是布施的真正意义？为什么说千万富翁的百万布施公德不及乞丐仅有的半个包子的布施公德？
有句世故的老话：水至清无鱼，人太精无福。所以要“难得糊涂”、“有舍才会得”。其实更多的人解读的难得糊涂，只是以为这是一种吃小亏占大便宜，以小付出，获大回报的处人应世智慧。他们根本不懂得佛家道家所说的阴德、阳德之深邃内涵及其所倡导的乐于助人，无相布施的深邃了义的大智慧所在。所谓阳德，就是对别人做了好事，要让别人知道，并且要图回报。做这样的好事就称为阳德。阳德当然也能带来一定的好的回报。但是非常有限。所谓阴德，就是乐于助人，不计回报，也称为无相布施。一个人越是做好事，越不图回报。上天给予他的回报就越是丰厚。因为只有真正的无相布施，才会使一个人彻底消除小我和自私狭隘的我执之心性。一个人一旦彻底消除了小我和自私狭隘我执，其本自具足的佛性、自性就会获得极大的彰显。其菩提正觉、灵性智慧及人生命运和生命层次就会获得极大的提升。一个人的心性才会获得至圆满、光明和美好。这样的回报就是无与伦比的至大回报。
2、佛法、道家及易经大智慧深切的告诉人们：为什么说帮助他人就是帮助自己?宽恕和原谅别人、宽怀慈悲待人是更好的成长自己，最终获得解脱自在的是自己?
因为以仁慈、宽恕之心待人（包括侵害阻碍自己的逆缘人），最终获得解脱自在的是自己，比如可使自己心量弘大，达观大气，提升自身知因果业力律的智慧灵性及心量和胸怀。从“一切唯心造”、“境由心生”之至理，一个善观世者常常会发现：常以嗔恨心处世者，必经常会碰到周围都是嗔恨心较重的人际环境，反之常以善心待人处世者，定会常常碰到较温馨和睦的人际环境。这也是善恶有报的现世显现。常发善心存善念者，其缘必善，反之其缘必恶。常发善心存善念者就能常常葆有好心情，对个人而言，这个好心情的价值是人生至珍贵无比的。深谙风水的人常企望求得好风水，岂不知常发善心存善念，就能常葆有好心情就正是人生至珍贵无比的最大最好的内在风水！谁有了这个风水就可以给其带来种种好运和福报，如健康快乐自在的人生，友善和睦的人际环境，越来越好的福禄财运等等……。宇宙间有一个强大的法则就是吸引力法则，你的思想是有气场、有能量、有吸引力的，你想什么，你就会发射什么到宇宙中去，就会与宇宙中的同类产生同气相求、同类相合、同频共振的作用和效应。宇宙就会响应你的想法，给你想要的！而慈爱是宇宙间最强大的气场，也是最强大的正能量。你发出多大的思想，宇宙间给你的气场和能量就会有多大，一个广做慈善发出慈爱善心善念越多的人，他得到爱的气场能量就会越大强大。
3、佛法的大智慧深切的告诉人们：为什么要感恩回报给自己福惠的恩人，还要感恩回报及慈悲关爱给自己带来逆缘，厄运及伤害自己的小人、恶人甚至坏人？如此可以消除人们的嗔恨心，使一个人的心灵更加的健康，充满善意、慈悲和关爱。
因为一个正修行者在天地间会碰到的阻碍、被伤害、遭厄运的之因缘，有来自天地间的邪魔外道邪祟妖孽刻意的打压和阻碍（这是不以人的意志为转移的客观必然。因为，邪魔外道妖孽是非常害怕新出现的正修行者的成就和提升的。一个正修行者的成就和提升，就意味着邪魔外道妖孽邪祟受到了抑制和和削弱了其生存的空间，所以在正修行者成就前，邪魔外道妖孽邪祟一定会主动发出阻碍攻击）。也有是自身以往前世今生所造坏业的坏报所致。这当中就包含小人、恶人和有毛病者，充当讨债师来要坏债。对于这一部分给修行者带来的伤害，修行者应当感恩。因为他们是来帮你还清坏债的。他们是从反面来成就你，让你增长经验智慧和勇气的。至于无辜受到的打击阻碍和伤害。对那些使坏作恶者，要心怀慈悲度化之心。一方面对其作恶造孽，要怀着慈悲度化之心去设法有效阻止，甚至给予必要的惩处；另一方面有机会的话，还应当对之施以更多的慈悲救度之举。还应激发起自身越挫越奋的精进修行上进的精神。对于讨债者们所做的伤害正修行者之事，正修行者一方面要感恩他们客观上从反面成就自己的功德，好比是为自己提供了锤炼之炉和磨励之石来锤炼自己和磨励自己。另一方面对他们以自私狭隘怨恨及以仇报仇，以怨报怨之心的所作所为要施以慈悲救度之心，有可能时要尽量开导教化之。但又要充分认识到小人恶人，是用以暴制暴，以恶之恶，以邪治邪的方法来行事，并且是怀着害人和复仇的嗔恨心来助人消除所欠的坏业坏债的。关于这方面，一定要怀着慈悲救度之心给予其必要的谴责，甚至惩处。要让小人恶人知道怀着嗔恨心，害人之心和损人利己之心来行事，是给自身造恶业坏业，是必然要给自己招来恶报的。让其受到惩处，可以消除小人恶人所做的恶业，从而达到惩前必后，治病救人目的，也是防止人们冤冤相报，没有尽头的恶性循环的必要举措。一般充当讨债者的小人恶人坏人及有毛病的人都是自身有恶业的人，都是需要慈悲度化的人。讨债者们不一定都是讨的直接债主之债，更多是间接债主之债。偿还坏债的方式更多往往不是直接的方式，或是间接方式，或是种种变形间接的方式，其形式是纷繁多样的。
4、佛法老庄大智慧还给我们提供了如何去除嗔恨的究竟、彻底、根本都智慧与方法；对惩恶扬善、非暴力抗恶、以德报怨的深层次认识。为什么任何时候都要倡导以德报怨？
曼德拉曾被关押27年，受尽虐待。他就任总统时，邀请了三名曾虐待过他的看守到场。当曼德拉起身恭敬地向看守致敬时，在场所有人乃至整个世界都静了下来。他说：当我走出囚室，迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我仍在狱中。（即意味着自己仍然是在精神上不能得到解脱自在的精神囚徒。）
事实上“我（正修行者）没有仇人，而只有需要帮助和救渡的人”这句话远远高于“我没有敌人”。因为敌人，是我的强有力的对手，也是需要救渡的人。当我的智慧及法力不足够高时，面对强敌，最好是采取暂时避开的方法，如果避不开，则需要勇于面对，而且应当怀着慈悲救度的大心去勇于面对。即使被其伤害。也无须过分的焦虑和恐惧。应当从容、坦荡、超然的应对。当修行者有足够高的智慧及法力时，就应当去救度之。
深切的认识贪欲、嗔恨、嫉妒心等的阴暗负面的作用，恬淡、仁爱、大悲的正向作用与伟大力量。熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧；经常静心入定，定能生智慧；淡化物欲的追求，因为“嗜欲深者天机浅” （《庄子》）；人为什么会有烦恼？人会有烦恼，在于追求错误的东西。在于人的肉身欲望。老子曰：“吾之大患，唯吾有身”
对所谓“君子报仇，十年不晚”，乃至对所谓“家仇国恨”的剖析；彻底的慈悲没有敌人，更没有仇人，无漏的智慧不生烦恼。（有关这方面有兴趣者可参阅在下拙作《正修行者如何化解嗔恨心》一文，其中有进一步较为详尽的探讨和领悟）
常能以“责人之心责己，恕己之心恕人。爱己之心爱人”（《中庸》）者就很少会因他人做了对自己不好的事而过分的嗔恨他人。
“不生气，没脾气，不怨人，我错了”这四句箴言中返诸求己的人生大智慧；
“为什么要‘行有不得，返诸求己’？所有的修行其实只有单方面的修行管用，你妄想其他人都来修行而变化你的世界，那是不可能的，因为周围其他人都是你的投影，只有自净其意，只有去改变自己的投影源，外边影像才会改变，指望对方改变后，自己再去配合，是没有明白改变的本质，没有明白投影源与投影像的本质关系，指望别人的修行能够对事情有所改变，这是一个妄想，看到的一切事物的改变都是因为你自己修行而改变的，是你自己的投影源调整改变，自己的认知被超越被颠覆，而投影出来的像会改变，指望任何其他人的修行，而没有改变自己看到的世界，整个是颠倒的，因为世界的改变完全取决于自己认知的超越和颠覆。”（刘丰）
不是别人做错了事情，就一定要去惩罚。很多时候要给过错者留下一定的行善做功德消坏业的机缘及时间和空间。惩罚罪错者也是为了他的成长，而不是为了让他难堪，更不是为了出口恶气获得复仇的快感。幸灾乐祸是必须去除的负面阴暗心理。须知：对任何人来说，消除坏业的最好方式是凭深彻虔诚的忏悔或行善积德抵消恶业的方式。正义得到伸张是值得喜悦的，坏人遭到惩罚却不是值得高兴的事，而是值得深表惋惜的事，要把这两种心量区别开来。从更高的层次来说，宽恕的力量胜过惩罚，柔软的力量强过坚硬。一个正修行者，不但应关爱感激自己的亲人和恩师宜友，自己的同学、同事、熟人及所有与自己有善缘的有缘人，还应善于关爱自己人生中碰到的敌人、恶人及恶缘人。对前者更多的是感恩，施以福惠，对后者则是一方面感其为自己消除恶业之恩，另一方面又要对其所作的恶事施以大慈悲之心，助其消除恶业，改邪归正，若自己还不具备足够的以非暴力抗恶之智能时，还必须不得不采用正当的以暴制恶之法去阻止坏人作恶。但必须以平常心、以治病救人之心而绝不能以嗔恨心去行事。这就是凡正信大善的宗教大智慧皆倡导关爱自己的敌人及一切恶人之所在。不管对好人和恶人，都要以慈悲关爱及心怀救度之心对待。只不过对待的方法智慧是因人而异的。这也就是以德报怨内涵的根本所在。为什么对恶人也要以慈悲关爱之心去对待？因为恶人其实是非常可怜和不幸的。因其恶业太重常常要行恶为非作歹，给自身现世遭致重重恶报，来世还要遭更大的种种恶报。大奸大恶之人来世不但其灵性要大大坠落，不可能再为人而具有人的灵性，有的还要下地狱接受惩处。人生没有比这更不幸更可悲的了。今世能生而为人该是多大的福报啊！这是一个三界宇宙生灵需要多少世才能修来的福报。所以恶人其实是非常不幸和可悲之人，是值得关爱救助悲悯的。幸灾乐祸其实是一种嗔恨心得以满足时所表现出的邪性不正之念。所以即使是恶人行恶害人性命而遭到了丧命的恶报也不应当幸灾乐祸，而是当念阿弥陀佛为其超渡。应当始终以大悲关爱之心去对待一切众生。对恶人恶事不能嗔恨，而应当悲悯。对恶人施以大悲关爱之心绝不是要姑息养奸，对恶事坐视不管，是极其错误的。也是一种造作坏业的表现。对恶事当阻止时须阻止，当惩处时须惩处，阻止和惩制恶人行恶实际上就是在对其施以终止其造作更多坏业的一种救渡，只是始终要以平常心，本着治病救人和助其灵性提升的关爱慈悲之心去阻止和惩处邪恶，对自己所知道、碰到的邪恶之事应当对其给以有效阻止惩制而尽自己的一份力量，对其坐视不管，无所作为也是要遭致恶业的，若碰到他人遭到邪恶侵害或不公平的对待，认为事不关己而坐视不管，则某一天这种邪恶侵害或不公平对待的事就会发生在自己身上，而且也无人救助。甚至有些人认为一个人平白无故遭到邪恶侵害，一定是这个人前世所造之恶业的果报，所以不必去干预。这种对罪恶不管不顾，任其横行的认识是一种邪见，是对因果业力律极其错误的认识，是丧失公心和丧失慈悲善良之德。就算这个遭到无端罪恶侵害的人，确有深层次的前世较大坏业，对其在今世无端遭到犯罪分子的罪恶侵害，也不能不管不顾，让罪恶侵害得以横行实施。这会极大助长罪恶的滋生泛滥，导致无数真正的无辜者遭受罪恶的侵害，让世间不得安宁。
正修行者常说要感恩造成实际伤害过自己的小人、坏人和逆缘人，绝不是去姑息、无故原谅和宽容这些小人，坏人所干的坏事。而是感恩这些小人，坏人给自己送来了成长自己的逆缘和反作用推力的机缘，并使自己所欠的坏业债得以还清。但又要充分认识到小人恶人，是用以暴制暴，以恶之恶，以邪治邪的方法来行事或要账，并且是怀着害人和复仇的嗔恨心来助人消除所欠的坏业坏债的。关于这方面，一定要怀着慈悲救度之心给予其必要的谴责，甚至惩处。要让小人恶人知道怀着嗔恨心，害人之心和损人利己之心来行事，是给自身造恶业坏业，是必然要给自己招来恶报的。让其受到惩处，可以消除小人恶人所做的恶业，从而达到惩前必后，治病救人目的，也是防止人们冤冤相报，没有尽头的恶性循环的必要举措。对这些小人坏人所干的坏事，即他们是用以坏还坏、以恶制恶、以邪制邪的方式，以作恶的方式来要债的，哪怕他是自身前世所欠坏债的债权人和债权的代理人所干的坏事，凡以作恶的方式来要债的都不能姑息，不能无原则的无故原谅和宽容。但是应怀着关爱救渡之慈悲心给予一定的谴责和惩处，这是为了让其不能继续做坏事造坏业。这也是感恩的一种方式。也正是一种以德报怨的方式。此外不能加倍的报复，特别不能用以暴制暴的方法加倍报复。惩处的力度和程度也应该比他对自身的伤害要有所降低。前提是在基本能够控制小人坏人继续造作恶业的情况下。
当然有时在少数极端不得已的情况下，怀着慈悲关爱救度的心，采用必要而适当的强制措施，甚至暴力措施以惩恶扬善，也不失为一种以德报怨。但采用暴力措施，必须慎之又慎，毕竟任何暴力措施都会带有不良的副作用和因果坏业。
如果具足高智慧，在确知因果之宿业的情况下，知道了来侵害自己的小人坏人确系自己的债权人或是债权人的代理人，而且这种给予自身伤害的坏报又不能用做功德的方法来消解，也无法用非暴力的方式化解，那就坦然并欣然受之。既不能恐惧，也不能躲避逃避，更不能用暴力的方式与之抵制抗衡或用暴力的方式进行所谓正当防卫。除非知道了，有时在邪魔外力的作用下，如果债权人和债权的代理人所给予的坏报超过了自己应当遭受的坏报，或是无辜对自己施以侵害，则应当想办法阻止这种侵害，让对方少造恶业，也让自己免遭无辜伤害。
总之许多情况下，因果业力律的显现关系是极为错综复杂的。只有不断提升自身知晓因果的智慧，才能不断提升自己正确的应对能力。
行菩萨道的大修行者应当时时以普渡众生为己任，应深知：渡他亦是渡己，渡己也是渡他，深行自渡渡他，就必须渡己也要渡他。当然，在渡他人时必须避免那种不知因果，不懂正法的胡乱行事。须知，凡以暴力方式行事，那怕是真正的以暴制恶，行事者都会遭致相应的恶业，只是因所惩治的恶这一善举所产生的善果远大于以暴力方式所带来的恶果，则行事者还是会得到总体向上的正果回报。以暴制暴是低层次，且带恶业的惩恶扬善方式。高层次的大慧圣者，特别是大菩萨是绝不会采用以暴制暴方式来扬善的。而是采用非暴力，智能攻心为善。的方式来化解和渡化一切恶。虽然以德报怨是极大至高的化解恶事的方法，但不是每一个众生都时时有缘能碰上以德报怨的方法来化解其所造的恶业的，也不是每一个众生都能有足够的法力和智能可以采用以德报怨的方法来化解其所碰到的恶事的。当自己不具备以德报怨、非暴力抗恶的法力智慧而只能采用以暴力制恶时，在制恶过程中都要心存慈悲关爱救度之心，不可有半点嗔恨之心。这就是在坚守以德报怨的原则及心量。对“勿以暴力抗恶”、“以德报怨”之正信大善大悲的说法应作如是观。
七、关于如何成就人们至高层次的心性修养、构建美好完备的心理健康体系，佛法老庄学说还给我们提供了养身疗愈的非凡智慧与方法
按《内经》中一句最精辟的话：“恬淡虚无，真气从之，精神內守，病安从来？”这两句话是中医养生防病治病的最核心的纲要和精髓。而佛法正能够提供人们究竟了义圆满完备的精神心性修养、让心性恬淡虚无，真气从之，使精神內守而百病不侵，获得健康长寿的圆满完备大智慧及其学说。
黄帝内经告诉我们：人体本身就是一个万能药库，具足了一切所需之药，人体是一个具足了万能免疫及万能自我修复、自适应、自调整的完备系统。修炼次地足够高者根本不需要再向外取药，只需向内，就能一应具足。人是一个具有高度自组织、自我修复、自我更新的完备智慧生灵。“恬淡虚无”，“精神內守”就可以充分开显人体自身的这个万能药库及万能自我修复、自我更新、自适应、自组织、自调整的完备系统和机制。
要想很好的践行这两句话，需要引入正修行机制。要建立良好的信心体系(即正信正念的正修行信仰体系或正确的宇宙观、社会历史观和正确的人生价值观及其价值追求) ，具足美好完备的精神家园是获得“精神內守”不可或缺的要素，也是当今社会温饱以后的人们能否幸福快乐自在的决定性要素。她可以纠正自身不良的观念意识、获得良好的自我心理调节机制是极为重要的。人之所以会生病会痛苦，就是在于被执着、妄念误导而追求错误的东西。比如，世间君子爱财，要取之有道；爱名，要凭借正法。高层次的正修行者既不爱财，更不爱名，也不好色、图利。但却具备着高智慧及卓越的才干和法力，并行无相布施、乐于助人，造福于世间、造福于众生。
从根本上具体来说：精神内守 ，就是善护身口意，由此就能不漏丹，拙火灵能之炁就旺，明点就亮，大小周天、三脉七轮就易导通。
比如，世间君子爱财，要取之有道；爱名，要凭借正法。高层次的正修行者既不爱财，更不爱名，也不好色、图利。但却要具备相当高的世出世间法的智慧、法力和技能。
总之，要想很好的践行这两句话，最好的方式就是使自己成为一个身体力行的正修行者。引入正修行的人生具有无限美好的意义。这里我们特别推荐从学习佛家及道家学说两个经典普适的佳作《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》来领悟通过正修行是如何改变人生命运的智慧。每一个人应当设法使自己的信心体系适当完备一些。而不良的信心体系的会导致十分不良的后果，比如会使人不信佛、不信上帝，不信因果，但却又十分迷信，或者那些缺乏基本正知正见的迷信信徒的乱信因果；比如十分迷信神迹、神通异能和种种法术而不信正理，不求正念，十分蒙昧的颠倒认识因果；这会导致一个人的内心变得非常脆弱、空虚，又不图改变自强，却一味祈求上天和菩萨保祐或者依赖他人，依赖外力、神力，比如不分正邪的对有一定神通法术人士迷信崇拜，或对药物的迷信等等。构建一个完备的正信正念的信念体系对每一个人来说都具有极其重要的意义。以佛法、道法和基督精神为代表的东方大智慧堪称是最好最完备的正信正念的信念体系。若能虔
诚皈依信受奉持，可使一个人获得正确的有关宇宙人生的真相及因果报应、业力、轮回的了解，从而能够获得对生老病死、对苦痛，对失败、挫折、不幸，对种种逆缘，对成功、幸运等顺缘，对人生命运的最好、最为圆满完备的至高认知智慧及其应对方法。说得具体一点就是能够获得如何正确应对、化解和消除自身的贪嗔痴慢疑，去除嫉妒、自私、损人利己、好逸恶劳、邪淫、追求极度危害健康的种种物欲快感满足等种种恶习，深深懂得吃亏是福，不计回报，助人为乐的无相布施，安平乐道，安时处顺，以德报怨、同体大悲，帮助别人就是更好地帮助自己，宽恕别人就是更好的提升自己，深层次懂得忏悔与感恩，深层次懂得不但要感恩给自己正向恩惠帮助的人，还要深层次懂得感恩那些伤害过自己的小人，恶人及逆缘人，使自己永葆精进向上，光明美好的心怀与境界。
应当始终明白并切记的几个硬道理：
1）、佛法开示我们：诸恶莫做，众善奉行，自净其意。莫因善小而不为，莫因恶小而为之。这是提升心灵层次，能获得上天正神明加持的必要和有效的终极大法。也是获得身心健康，消灾免祸的最根本的法宝。要善护自己的身口意业。此外，还要深深地懂得经常反省自己的内心，忏悔自身过错的必要性和极大好处。要时时心存善念，心存善念可常使自身心境获得风光无限。心存善念，多施善语、关爱之语，少造不良口业，身体力行的多行善事，可以多播种善因，多得福报。绝大多数人的疾病皆是根源于前世今生其身口意所造之坏业。这是真实不虚的。还要深深懂得诵经打坐念咒语具有极为神妙的作用，能使人终身都能在冥冥之中获得上天正神的加持，使人自身获得灵性、智慧的不断提升以及安康保佑和福德增长。
一个成功战胜苦痛的重要经验正在于具有对他人较为深厚的关爱之心。对他人的关爱之心在任何情况下都可以实施，绝对不会因自身处于艰难困苦中就不行，其实这只是取决于一种心灵上、精神上和态度上的因素。至于说到实际效果，只要有心，总是能够或多或少，或大或小的产生实效的。比如哪怕是一个眼神、一句爱语、一个表情、一个微笑等都可以表达甚至产生关爱他人的实效。关键在于有心与否，以及用心的程度。因为心心是相通的，有感应的，那怕是在没有任何其它表现方式的情况下。要深知，关爱他人功德的大小，绝不取决于布施财物及其它实物数量的大小，而取决于布施者内在心性的真诚与虔净所达到的无相、空性之高度及其美好的愿力的强度和虔净程度。
要以佛法、道家及易经的大智慧来指导我们建立对生死的超越观，及高妙人生态度。
要深层次的懂得：一流养生养心性，二流养生通气脉，三流养生凭借饮食和锻炼，四流养生求好药的至理。
至高层次的心性修养，是要能达到究竟圆满的空性境地，具足究竟空性的同体大悲之心。因为人一旦有了究竟空性的同体大悲之心，就能深层次进入“五蕴皆空”（《心经》）、“无人相，无我相”（《金刚经》）的次地，就什么都能超越和放得下，心量就会变得无比宽广，人就会变得宽容。弘一法师说：人一宽容，心就不会有怨恨和纠结，气就不会郁滞；气不郁滞，血就通畅，所以，心宽一寸，病退一丈。所以，宽恕是一味良药，当你在宽恕别人的同时，也就敝开了自己的心灵，此时，愤怒、怨恨和恐惧就会自然消失，你的内心没有了郁滞，气血也就通畅了。我们既要注意外在的风、湿、寒、暑、燥、热，更要警惕内在的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。外邪会打乱身体的阴阳，内毒更能破坏我们的气血。
人一旦有了慈悲善良之心，心就宁静。宁静之心能让我们的身体远离喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。慈悲善良之心犹如春雨，默默地滋润身体；慈悲善良之心会像春风，能吹散七情的乌云。它能让气变得柔顺，让血变得通畅。让经络畅通，血脉顺达。
人一旦有了同体大悲之心，也就懂得了感恩。感恩是遵从因果法则的根本要求之一。人有了感恩之心，就会更好的行善助人不计回报、助人为乐、无相布施。人与人的关系会变得和谐美好。人情世故、人际关系中令人烦恼、怨恨之事就会自然消失。天地万物是有灵性的，人有了感恩之心，就会知道人只不过是自然的一部分，山外有山、天外有天，就会感恩自然和上天，就会懂得要与自然和谐共生发展。不会再狂妄自大而懂得谦卑。
凡事切忌恐慌焦虑，这于事无补。比如遭遇病痛和困苦时，若用恐惧和焦虑的方法态度处之，只会严重加剧病况和身体的不适并加深困境。本来只有三分的疼痛和难受会马上变成十分的疼痛和难受，反之若以坦荡超然的心态处之，则本来十分的疼痛和难受就必定会减轻为三分，甚至更多。对高血压患者或严重心脏病患者来说，此认识堪称是最重要的救命法宝，当牢记之。人人都会生老病死，但因为面对的态度不同而导致结果完全不同。以恐惧、焦虑之态度去面对是最糟的，过程和结果也是最糟的;反之若以正确的命运感、超然、乐观的态度处世，则过程和结果都是最好的。若能以一定的坚毅精神、超然、乐观、坦然的心态坚忍一时之病痛和身体的不适，再正确地辅以药物的作用，则病痛和不适均能够获得消除和缓解。特别是对慢性病更是如此。
以乐观、超然、坚毅、内省、慈爱的态度处世是最明智的，以此态度处世待己，则能在任何人生境遇中，都能使自己乐观、充实和自在，这样的人只要能活一天，就能充分享受一天人生的快乐和美好。哪怕是处在真正的病痛和贫困，甚至是生死存亡之中。这样的例子在生活中是很多的。若一个人以焦虑、恐惧的态度去应对病痛、死亡，则是十分可悲的，结果也是很糟的。这样会使本来无大碍的身体变得有大碍，会使本来能享有的许多优厚美好的有利条件丧失殆尽，而自己把自己的生活变得很苦、很糟。这样的人就是再长寿，其生活也是毫无幸福可言的，这实在是大不明智而可悲的人生态度。
一个人不能满心思地想的都是自己的事，如此是自私狭隘的表现。难以解脱自身的苦痛。多想想别人，关爱别人则会使自己的精神获得升华，在关爱他人的过程中，自身的痛苦也会淡忘和消减。自己对他人的关爱之心越是深广和专注，自身的苦痛也越是会获得更大的消减。关爱别人包括对比自己境遇更糟、更坏的人的深切同情，如此会从中获得抵御苦痛的强大的相互支撑和分担共负、共勉的精神力量。此外，还要深深地懂得经常反省自己的内心，忏悔自身过错的必要性和极大好处。要善护自己的身口意业。
2）、绝不要轻易放弃康复的希望及信心
这是在临床上，有许多实实在在的经验事实所告诉我们的重要道理。比如临床上有些已经八九十岁的老人，瘫痪在床上已经近一年，并且长期患有非常严重的心脏，肺部疾病，严重的焦虑症、失眠症、严重的高血压、严重的身体浮肿，严重的肠胃功能失调等症状，生命随时处于垂危状态，由于正确的实施了如象本文所给出的这一整套系统完备的养生祛病保健护理，只用了五个月，这些老人的身体都能恢复到生活自理，能吃、能走、能睡，甚至能自己行走到户外做操锻炼。使每天需要服用一大把各种药，勉强维持着生命随时处于垂危状态的老人重新恢复了健康。每天不再需要服用一大把各种药，比如抗焦虑药、失眠的安眠药、降压药、滤尿消肿药、通便药等等，而能越来越健康。末学老母亲康复的亲身经历，就是其中一个有普遍代表意义的案例。
3）、必须知道：结果是最重要的，“结果好一切都好！” (莎士比亚) 有人说：“人生好象旅途，不在于终点，而在于沿途的风景”，曾仕强也说，人生是来享受过程，而不是来计较结果的。其实，这是凡夫的人生观。佛法告诉我们：证果最重要。不要贪念执著于过程的体验和感受，这是下品。佛法倡导的是：“物来认真应，遇事精进行，过去即不留，无所著于心。”一个人在其整个人生过程中，无论命运是多么曲折、悲惨、不幸，只要最终结果好，就意味着一切都好。正如普希金的名句所道出的：“一切都会转瞬即逝，而那逝去的将会变成美好的回味”。过程往往会因为结果的美好而变得美好。哪怕一个人的一生都是在不幸与凄惨中度过，只要他坚持不懈的尽了自身最大努力在精进修行，旨在追寻人生的终极目标与真谛，最终成就了很好的灵性正果，他就没有虚度此生，而获得了人生的真谛。或是一个人曾经是个迷失而有罪孽的人，只要在其人生的最终时刻迷途知返，或是，对自己的罪孽虔诚的忏悔，去恶从善，他的人生价值和意义将会获得极大的提升。有人说：凡事重在参与，不要太注重结果。这话应当这样解读：参与本身就具有果的含义。参与就体现了一种精进向上的精神灵性提升与彰显的结果。这话告诉人们，在过程当中不要执着于阶段性及过程中的结果。注重参与，是指注重坚持不懈的尽了自身最大努力的精进修行，旨在追寻人生的终极目标与真谛，而没有因为惧怕困难和遇到阻碍而中途停止和放弃。每个人有每个人的先后天因缘及环境条件，不能因为自身的先后天因缘及环境条件的好坏优劣而导致的成果好坏优劣论成败，更不能因过程的好坏优劣而贪恋不舍或自厌自弃，如此，都是执取着相的表现。
人为什么会得病？特别是得中等程度以上的大病?得病正是受报消坏业的体现。得中等程度以上的大病是受报消大坏业，也是上天给以一个修行者锤炼自身身心，提升菩提正觉灵性、参禅悟道见佛的机缘，当珍视之。人为什么会遭遇挫折、逆境、失败和不幸？如何将失败和挫折化为成功之母？如何将逆境化为催人奋进，激励人提升菩提正觉灵性智慧的良好机缘？遭遇挫折，逆境失败和不幸，是自身因果业力的作用，正是受报消坏业、偿还坏业债的体现，因而是大好事！一个正修行者不但不应当对之焦虑，恐惧和逃避，而应当视为消坏业、偿还坏业债、增长自身经验和勇气、提升自身菩提正觉灵性智慧的宝贵良机而充分的珍惜。反之，一个人的人生境遇中，如果太过顺利、太多的轻易成功、太多的顺缘、顺境和安逸快乐，虽然是自己以往所做功德及人天福报的体现，但过多了就绝不是好事，往往会使人沉溺于自身的成功、安逸和享乐的泥潭不能自拔，缺乏自我激励和鞭策的机制和进取心，缺乏应对挫折、失败，逆缘和逆境的经验、智慧和勇气。人不可能不遭遇挫折和逆境，因为人皆有大坏业及大无明，要想上大台阶，升次地，获取大的菩提正觉灵性智慧，就必须克服大障碍、消大坏业。这是每一个正修行者提升正果的必由之路，没有捷径可走。受坏报可以消坏业，做功德也可以消坏业。用已有功德可以直接消坏业，但更要常做新功德以不断的消坏业。然而在做新功德的过程中，也会遭受挫折失败，那也是在消坏业。
有人说生不如死是最可怕、最可悲的人生。是的，如果一个人的生命终结是因为生不如死而终结的。那当然是最可怕最可悲的。一个人人生的任何的遭遇皆是其前世今生所作所为的因果业力之显现，一个人绝不会凭空无故遭遇任何顺境或逆缘。碰到顺境、成功和幸运之事，皆是其以往所造善业之缘故；遇到痛苦，不幸及磨难，也皆是其以往所造恶业之缘故。一个人的人生中不会平白无故的遭遇大苦和大磨难。之所以遭遇到大苦痛和大磨难，正是以往所造之坏业的果报在兑现。果报的兑现，就意味着坏业的消除。这就叫受报消业，这本身就是有极大的积极意义的。所以世上主要的名门正教都极力反对自杀，就是缘由此理。只是特殊情况例外，某些人的自杀是为了做功德，如不愿意给社会及家庭带来更大的拖累，总之是出于某种真正的善意和利他的动机和目的的自我了断，要另当别论。面对生不如死的折磨，绝大多数人都受不了，有机会都会选择自杀。仅仅是由于受不了生不如死的痛苦折磨而自杀是消不了自身所欠坏业的。如果一个人经受住了生不如死的痛苦煎熬的磨难和考验，最后获得了善终。那就意味着他的极大成功。通过受报消除了坏业，他曾经历过的生不如死苦痛人生过程，也会变成一种极其宝贵的人生经历和财富。就怕其至死不能得正觉菩提心。
当然，这不是说人生的过程就一点不重要。每一个人的一生都会有若干不同的人生阶段，每一个人生阶段都包含着一个结果，都会造下或善或恶的业，这就是种下了善恶之因。这些业对一个人的命运是会产生不同程度影响的。所以佛家也强调一个正修行者，在其一生中要尽量善护好自己的身口意业以不断的修善因，结善果。但佛家更强调人生最终的结果。对大多数人来说，人生最终的结果往往是在老年，甚至在生命即将结束的弥留之际，但也有一部分人的人生最终结果并不在老年，而是在中年，甚至青年时期，就被其所作所为决定了，后面人生的作为已根本不能改变前期所造的大业。佛家重果绝不意味着对果位和目标的执取和贪恋，佛家倡导的是以出世之心(即以一种最终达到了生死、断轮回而奉持的淡泊名利，远离浮躁的急功近利、涤除对功利及目的、结果的贪恋、执取之心)，精进勤勉地去行一切自身缘中当行的入世之事的高妙人生态度。如是才会有不问结果果自成，不执目标自达目标。证得究竟、了义、至圆满的无果之果—究竟涅槃之果。
4）、“自助者，神助之。”上天只会保佑和帮助力图自强、自助者及虔诚的皈依信奉者，而对不虔诚信奉、不力图自强、不设法以实际行动而是一味依赖他助者，则不会给予包办代替式的保佑和帮助，不但不会为其化解痛苦和困难，反而会用足够多的苦痛和困难去磨练之，让其在经历足够多的苦痛和困难之后，能够领悟出一些什么是生命真谛的道理，领悟出一些如何去面对苦痛和困难，去寻求觉悟人生、提升菩提正觉灵性智慧、获得自在解脱的真谛。
5）、所谓：“人忙心不忙”这句大白话乃是精进养生之深邃至理。真正暗合了老子所谓“治大国如烹小鲜”的大智慧。一个修行者在事情繁多时，需保持必要的精进而放松淡定的心去日理万机。此时若用懒滞、放逸、逃避、拖延和闲散之策去应对，则绝非养生之道；“心不忙”中饱涵着深邃的空性、超脱、无住、无挂碍的坦然恬淡虚静空灵之智慧，当然养生中不是一味的排斥休闲、轻松，该放松休闲时还是应当放松休息的，但要深知：所谓休息，放松，最重要的是心灵的休息和放松，而不是体力、身体层面上的休息和放松，体力和身体层面上的休息和放松，是很容易做到的，最难做的是心灵的休息和放松。只有能深层次领悟净意、放下、无相空性的智慧内涵才能做到高层次的心灵休息和放松，才能体悟高层次的禅悦，比如，才能做到用五分钟的禅定就能达到十小时的深层香甜睡眠都不能达到的深层次灵性的休息和放松。“心不忙”也绝不意味着任何时候都不必在适度的紧张状态中凝神聚思，聚精会神。应该如此的时候也必须如此。只是任何时候都不要让心执着、住相在什么之上，应当永远保持追求“应无所著而生其心”方能达到“随心所欲合于道”的最高境界。
上述就是以佛法为代表，包含道家、易经学说和中医学说的东方大智慧所提供的至上乘的修身养性、构建心理健康之“一流养生养心性”的具体要点。
结语
综上，以佛法为代表，包含道家和易经学说的究竟无漏了义完备东方大智慧，能提供我们构建最为光明美好、究竟圆满完备的精神家园。包括究竟了义无漏，圆满完备的三观及其认识论和方法论。包含着能够提供人们完备的信心体系以及心灵的自我慰籍、自我调节、自我激励的机制和智慧，不但包含了至高妙的，能在精神上超然于不可企及的无限和生发出高妙的超脱精神，能使人们产生深深的敬畏感和赞叹之心，不再自大和狂妄，这里所说的“敬畏”是强调人要对自然对宇宙大道，对自身法身佛性有一颗敬畏与向往之心。一旦失去了这种敬畏，我们就会自以为是，就会自大狂妄。就会在茫茫人世间不知所为，无所依归。从而深深地知道现实自身的渺小和有限，未知世界的博大无垠，从而深深地知道自身内在佛性的无限，从而升起无尽向往，佛法和道家大智慧能给予人们化解烦恼、苦难的智慧和方法，更包含了宇宙的终极智慧和方法，包含了人类如何超越自身局限，充分开发自身潜能、完善自我、提升自我进入至高妙的大解脱、大自在境地的切实可行、可操作的大智慧和至妙法门。确实真实不虚的能直接提供人们构建光明美好圆满完备的精神家园。
有关此话题的以上见解只是末学对古德经论中有关部分的开示和古往今来先圣大德善知识对相关问题的部分高见之综合梳理与汇粹及个人的一些修习心得和领悟、探讨之见，末学深知自身见解有漏不足之处在所难免，在此当薰香沐祷祈盼能有缘得到善知识、大德及同修诸君、有识之士给予些许开示、指点及赐教。(全文完)
2023-12-22完成于加拿大汉密尔顿
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