诗词论坛的哥们姐们最近写了几首菩萨蛮的词曲， 小牛正好看书翻到《菩萨蛮》曲牌名的由来， 就顺便卖弄一下 。下文大致抄自 《中国阿拉伯海上交通史》， 桑原骘藏著，冯攸译。88-90
一个是宋代的解释。 北宋朱彧在《萍踪可谈》卷2云：“《乐府》有菩萨蛮， 不知何物？ 在广中见呼蕃妇为菩萨蛮， 因识之。” 菩萨蛮为Mussulman 或 Bussurman 之译音。 Hirth 早已说明。Mussulman/ Bussurman 者，波斯语也，为阿拉伯语Muslim 之讹音。其意皆指伊斯兰教徒。 元代中国史籍将Mussulman 译作木连蛮（《元史》，卷5），木速鲁蛮（《元史氏族表》），铺速满 （《西游记》），谋速鲁蛮 （《西游录》），没速鲁蛮（《北使记》）等。
所以， 朱彧觉得菩萨蛮是对波斯（阿拉伯）妇女的称呼。 学者们认为菩萨蛮就是穆斯林波斯语发音的 译音。不过，唐代的解释又不一样。
唐末苏鹗在《杜阳杂编》卷下云： “大中初（847？）女蛮国贡 …., 其国人危髻金冠， 璎珞被体， 故谓之菩萨蛮。 当时倡优， 遂制菩萨蛮曲 ， 文士亦往往声其词。”
这是关于菩萨蛮最早之记事。北宋初年钱易在《南部新书》戊集提到的， 不过完全抄苏鹗而已。或谓菩萨蛮曲之起源， 系在大中以前。 其说难以凭信。
这个解释则说， 菩萨蛮的来由是因为女蛮国的国人穿着打扮仿佛世俗画像中的菩萨， 于是当时的文艺工作者谱写了曲子， 文人墨客则填了词。 这才是菩萨蛮曲牌名的来源。
关于洋人/胡人服饰状若菩萨，后来的记载更多。 元朝刘郁的《西使记》记今欧洲诸国之风俗: 海西有富浪（franke）国，妇人衣冠， 如世所画菩萨状。仔细想想，近代欧洲妇女的服饰，峨冠博带，还真有点像洋菩萨。 宋代的《册府元龟》卷959 云，占城国之服饰曰， “其王者著法服加缨络没如佛像之饰。” 记真腊国则曰“王头戴金宝花冠， 被真珠缨络…, 耳悬金珰，身服白叠…., 臣人服制，大抵相类。” 卷960 记南海中波利国则曰， “王以缨络绕身， 头著金冠。”记南海之狼牙修国曰“女子则披布，以缨络绕身。” 以此种服饰类推，女蛮国或在南海。若杜阳杂编可信，则女蛮国人服饰颇与南海 诸国相类。
如此，则菩萨蛮不能即认为Mussulman/ Bussurman 之译音。 此外，朱彧以当时呼广东蕃妇所用名称之菩萨蛮，解释唐代乐府之菩萨蛮，未免过于轻率。 至于女蛮国之名，未之见，唐代有东女国，西女国。 东女国见玄奘之大唐西域记卷四，位于吐蕃之西， 于阗之南；西女国见卷11，位于波斯之西。 元胡三省曾以此东女国拟菩萨蛮。 然此等女国之服饰状态如何， 今已不传。
不过，小牛还是觉得宋代的解释非常有道理。菩萨蛮起自唐代，那时伊斯兰教也已经开始兴盛了， 完全有可能把穆斯林转訛成菩萨蛮。大食/波斯的富裕闻名唐都长安。李商隐之《杂纂》， 卷上“不相称”条云：穷波斯，病医人，瘦人相扑， 肥大新妇。 可见，一般唐人心目中， 阿拉伯人都是富裕的，如果某个阿拉伯人是小牛这样的穷鬼。 那可是当时的笑话了， 被列为十大不和谐不相称的现象。 后来冯梦龙的《三言二拍》中经常引这句话来说明尴尬之事。 另外，倘若菩萨蛮是因女蛮国的衣冠而来，为什么《册府元龟》里面提到的这么多类似的服饰，却一个字也不提菩萨蛮？ 不免有些奇怪。
关于菩萨蛮，还有一个插曲。唐代许棠作《奇男子传》， 有菩萨蛮之记载。 唐玄宗时， 杨国忠滥起边事，郭仲翔为姚州（云南）都督李蒙之幕官， 征南蛮时被俘， 转卖几次， “转卖于南洞 洞主严恶， 得仲翔苦役之， 鞭笞甚至。 仲翔弃而走， 又被逐得， 更卖南洞中。 其洞号菩萨蛮。” 这里的菩萨蛮是洞名， 和曲牌名的菩萨蛮什么关系，不得而知。 郭仲翔此事， 后来编入《今古奇观》， 也被改编成戏曲。 顺便说一句，这里提到的洞， 可不是山洞的洞，而是聚居出，大致如村落。 洞是壮/泰语的译音。 四十岁左右的大哥如果听过评书， 特别是狄青征西， 就知道侬智高领着什么什么洞主， 杀将而来。 所谓洞主，就是土酋，也就是现在的村长。 不过，千万不要不把村长当干部，人家是掌握生杀大权的干部。
