禅关策进
序
禅曷为有关乎。道无内外，无出入；而人之为道也，有迷悟。于是大知识关吏不得不时其启闭，慎其锁钥，严其勘核，俾异言服私越度者，无所售其奸。而关之不易透，亦已久矣。
予初出家，得一帙于坊间，曰《禅门佛祖纲目》，中所载多古尊宿自叙其参学时始之难入，中之做工夫，经历劳苦次第，与终之廓尔神悟。心爱之、慕之、愿学焉。既而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传，无论缁素，但实参实悟者并入前帙，删繁取要，汇之成编，易名曰《禅关策进》。居则置案，行则携囊。一览之则心志激励，神采焕发，势自鞭逼前进。
或曰：是编也，为未过关者设也；已过关者长往矣，将安用之？虽然，关之外有重关焉。托伪于鸡声，暂离于虎口，得少为足，是为增上慢人。水未穷，山未尽，警策在手，疾驱而长驰，破最后之幽关，徐而作罢参斋未晚也。
万历二十八年岁次庚子孟春日云栖袾宏识
禅关策进
后学云栖寺沙门袾宏辑
前集二门
△诸祖法语节要第一
诸祖法语，今不取向上玄谈，唯取做工夫吃紧处，又节其要略，以便时时省览，激励身心。次二诸祖苦功、后集诸经引证俱仿此。
筠州黄檗运禅师示众
预前若打不彻，腊月三十日到来，管取尔热乱。有般外道，才见人做工夫，便冷笑：“犹有这个在。”我且问尔：“忽然临命终时，尔将何抵敌生死？”须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉。平日只学口头三昧，说禅说道，呵佛骂祖，到这里都用不着。（平日）只管瞒人，争知今日自瞒了也。劝尔兄弟家，趁色力康健时，讨取个分晓。这些关棙子，甚是容易，自是尔不肯去下死志做工夫，只管道难了又难。
若是丈夫汉，看个公案“僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’”但二六时中，看个“无”字，昼参夜参。行住坐卧，着衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛着精彩。守个“无”字。日久岁深，打成一片。忽然心华顿发，悟佛祖之机。便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口：“达磨西来，无风起浪；世尊拈花，一场败阙。”到这里，说甚阎罗老子，千圣尚不奈尔何。不信道直有这般奇特，为甚如此，事怕有心人。
（云栖莲池大师）评曰：此后代提公案、看话头之始也。然不必执定“无”字。或“无”字，或万法，或须弥山，或死了烧了等。或参究念佛。随守一则，以悟为期。所疑不同，悟则无二。
赵州谂禅师示众
汝但究理坐看三、二十年。若不会，截取老僧头去。
○老僧四十年不杂用心，除二时粥饭，是杂用心处。
玄沙备禅师示众
夫学般若菩萨，具大根器、有大智慧始得。若根机迟钝，直须勤苦忍耐，日夜忘疲，如丧考妣相似。恁么急切，更得人荷挟，克骨究实，不妨亦得觏去。
永明寿禅师垂诫
学道之门，别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近。假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟。
黄龙死心新禅师小参
诸上座，人身难得，佛法难闻，此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识，向自己脚跟下，推穷看“是甚么道理？”推来推去，忽然心华发明，照十方刹，可谓得之于心，应之于手，便能变大地作黄金，搅长河为酥酪，岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上，纵饶念得一大藏教、诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
（云栖莲池大师）评曰：不可见恁么说，便谤经毁法，盖此语为着文字而不修行者戒也，非为不识一丁者立赤帜也。
东山演禅师送徒行脚
须将生死二字，贴在额头上，讨取个分晓。如只随群作队，打哄过日，他时阎老子打算饭钱，莫道我不曾说与尔来。
若是做工夫，须要时时检点，刻刻提撕，那里是得力处，那里是不得力处，那里是打失处，那里是不打失处。
有一等，才上蒲团，便打瞌睡，及至醒来，胡思乱想，才下蒲团，便说杂话。如此办道，直至弥勒下生，也未得入手。
须是猛着精彩，提个话头，昼参夜参，与他厮捱。不可坐在无事甲里，又不可蒲团上死坐。若杂念转斗转多，轻轻放下，下地走一遭，再上蒲团，开两眼，掜两拳，竖起脊梁，依前提起话头，便觉清凉，如一锅沸汤搀一杓冷水相似。如此做工夫，定有到家时节。
天目高峰妙禅师示众
此事只要当人的有切心。才有切心，真疑便起。疑来疑去，不疑自疑，从朝至暮，粘头缀尾，打成一片，撼亦不动，趁亦不去，昭昭灵灵，常现在前，此便是得力时也。更须确其正念，慎无二心。
至于行不知行，坐不知坐，寒热饥渴，悉皆不知，此境界现前，即是到家消息。也巴得构，也撮得着，只待时刻而已。却不得见恁么说，起一念精进心求之，又不得将心待之，又不得纵之弃之。但自坚凝正念，以悟为则。
当此之时，有八万四千魔军，在汝六根门头伺候。一切奇异善恶等事，随汝心现。汝若瞥起毫厘着心，便堕他圈缋，被他作主，受他指挥，口说魔话，身行魔事，般若正因从兹永绝，菩提种子不复生芽。
但莫起心，如个守尸鬼子，守来守去，疑团子欻然爆地一声，管取惊天动地。
○某甲十五出家。二十更衣，入净慈，立三年死限学禅。初参断桥和尚，令参“生从何来，死从何去？”意分两路，心不归一。
后见雪岩和尚，教看“无”字。又令每日上来一转，如人行路，日日要见工程。因见说得有序，后竟不问做处。一入门，便问：“谁与尔拖这死尸来？”声未绝，便打出。
次后径山归堂。梦中忽忆：“万法归一，一归何处？”自此疑情顿发，直得东西不辨，南北不分。第六日随众阁上讽经，抬头忽睹五祖演和尚真赞，末两句云：“百年三万六千朝，返覆元来是这汉。”日前拖死尸句子蓦然打破，直得魂飞胆丧，绝后再苏，何啻放下百二十斤担子。其时正二十四岁，满三年限。
次后被问：“日间浩浩作得主么？”答曰：“作得。”又问：“睡梦中作得主么？”答云：“作得。”又问：“正睡着无梦时主在何处？”于此无言可对，无理可伸。和尚嘱云：“从今不要尔学佛学法穷古穷今，只饥来吃饭困来打眠。才眠觉来，抖擞精神：‘我这一觉，主人公毕竟在甚么处安身立命？’”自誓：“拚一生做个痴呆汉，定要见这一着子明白。”
经及五年。一日睡觉，正疑此事。忽同宿道友推枕子落地作声，蓦然打破疑团，如在网罗中跳出，所有佛祖誵讹公案、古今差别因缘，无不了了。自此安邦定国，天下太平，一念无为，十方坐断。
（云栖莲池大师）评曰：前示众做工夫一段，至为切要，学者宜书诸绅。其自叙中所云“饥来吃饭困来打眠”，是发明以后事，莫错会好。
天目中峰本禅师示众
先师高峰和尚，教人惟以所参话头，蕴之于怀，行也如是参，坐也如是参。参到用力不及处，留意不得时，蓦忽打脱，方知成佛，其来旧矣。这一着子，是从上佛祖了生脱死之已验三昧，惟贵信得及、久远不退转，更无有不获其相应者。
○看话头做工夫，最是立脚稳当，悟处亲切。纵此生不悟，但信心不退，不隔一生两生，更无不获开悟者。
○或三十年二十年，未即开悟，不须别求方便，但心不异缘，意绝诸妄，孜孜不舍，只向所参话上，立定脚头。拚取生与同生，死与同死，谁管三生五生，十生百生，若不彻悟，决定不休。有此正因，不患大事之不了明也。
○病中做工夫，也不要尔精进勇猛，也不要尔撑眉努目，但要尔心如木石，意若死灰，将四大幻身，撇向他方世界之外，由他病也得，活也得，死也得，有人看也得，无人看也得，香鲜也得，臭烂也得，医得健来，活到一百二十岁也得，如或便死，被宿业牵入镬汤炉炭里也得。如是境界中，都不动摇，但切切将个没滋味话头，向药炉边枕头上，默默咨参，不得放舍。
（云栖莲池大师）评曰：此老千言万语，只教人看话头，做真实工夫，以期正悟。谆切透快。千载而下，如耳提面命。具存全书，自应遍览。
