门领我们到羔羊神那里
圣经说城是四方的，长宽高都是一万两千斯泰底亚，她的最顶上有一个羔羊的宝座，四边城墙共有十二个珍珠门。有一条路从宝座下来，经过这十二个门。反过来也可以说，这十二个门联於城中唯一的街道，把我们领到羔羊的宝座那里去。门领我们到羔羊的宝座，说出整个圣城从救赎到救恩，是拯救的神成为我们一切的经历。从起头是主来救赎我们，到末了也是主来成为我们的救恩。但在这里，我们发现一个问题：宝座不只是羔羊的宝座，因为使徒约翰告诉我们，他看见在城里有「神和羔羊的宝座」（启七9～10，十四1，4，二一22，二二1，3）。宝座上当然不会有两位，那么坐在宝座上的，是神，还是羔羊？
答案是神穿在羔羊里来作我们的神！我们对这一点需要有很多感觉。今天是谁负责？神负责；今天是谁负责？羔羊负责。因为是神负责，所以一切的行政在祂手里；因为是羔羊负责，所以我们一切的情形也在祂手里。所有积极的，在祂手里；所有消极的，在祂手里；所有神在永远荣耀里的事，所有我们的不能，不行，达不到，不够资格，都在祂手里。因为祂是羔羊神！神乃是在羔羊里面坐在宝座上，来建造这一座圣城。
如果今天我们进门了，我们最终所看见的，只有羔羊神，因为只有一条路。进门以後只有一条路，也只领你到一个终点 ── 我们的神。这位神不再仅仅是住在光中的神，如今祂乃是羔羊神！神是光，羔羊是灯，神在羔羊里面作光，所以这光不再是杀死人的光。神若不在羔羊里面作光，祂的光发出来是会杀死人的，如以赛亚遇见主的荣光时所说，「祸哉，我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」（赛六5），或如保罗说神乃是「住在不能靠近的光中」（提前六16）。然而我们的神是羔羊神，祂在羔羊里面作光，现在祂的光成为照亮人的光。是光的神住在羔羊里，羔羊成为祂的灯，当祂经过羔羊光照到我们身上来给我们经历的时候，已经成为柔和的了，已经成为可享受，已经成为可取用，已经成为我们的帮助，已经成为我们的指引，已经成为我们的带领了。这一位神不再是审判我们的神，因祂已经审判了羔羊。羔羊已经被杀了，羔羊已经经过死了，羔羊已经在复活里了，今天在宝座上的是神穿着羔羊来作神。
神在羔羊里作神，祂是羔羊神！今天我们一信主，我们这一生的道路，无论如何盘旋，我们所能看见的乃是这一位神！神是有旨意的，神是有目的的，神是有计画的神。祂在祂的行政里作羔羊神。祂是羔羊神，所以在宝座上的是一位（启四2），可是圣经却是记载两位，神和羔羊，为什么？因为有两面。一面是完全满足神，一面是藉着羔羊的救赎，让我们这班人也活在神的满足里面。
墙是生命丰盛的见证
圣城的城墙一百四十四肘高（启二一17），而且全是碧玉。启示录四章二至三节说：「有一位坐在宝座上┅┅好像碧玉┅┅」那时宝座上的这位碧玉神，已经成为高大的墙，说出整个圣城是完全充满了神丰盛的生命。碧玉预表神丰盛的生命。也就是说，墙是从生命来的。今天基督是墙，基督就是这十二乘十二的一百四十四肘的墙。为什么在这里不用「斯泰底亚」而用「肘」？因为会幕的尺寸是用「肘」。肘是今天我们在经历里的数字，斯泰底亚是用来形容圣城，是属於永远的数字。墙不仅在永世里是墙，墙在今天也是在我们身上，成为我们实际的经历。
基督是墙，我们联於基督，我们就成为墙。基督丰盛的生命是墙的实际，我们联於基督，也就能活在墙的实际里。一个地方的生命丰盛了，这个地方的墙就高了；一个地方的生命若衰残了，这个地方的墙就低了。有时候你到一个地方去，你看到作针灸的，找病人的，卖保险的，看结婚对象的┅┅全都来在聚会中，五花八门，各有各的目的。为什么会这样？因为缺少基督作生命，缺少生命的墙。相反的，你到一个聚会中，你看见会众满了主，满了灵，满了主的同在，使人原来在天然和肉体里所想讲的话都讲不出来了，为什么？因为这里有些东西非常的高，有些东西非常的神圣，这就是基督在那里作墙！
基督成为墙，就把所有一切基督所成就的保护住了，也把一切不属於神、不属於基督的隔离在外了。认真说，在永世里，新耶路撒冷何必需要墙？既然需要墙，城门又为何永远不关？如果不关门，就不需要墙。要墙就要关门。城门不关，为什么还要墙？是为了美观亮眼吗？不是，是为了见证！需要墙说出需要一个见证。这见证是生命的见证，是生命丰盛的见证，是生命成熟的见证，也是神人合并的见证。
根基是坚固经火的神人联合
城墙下有十二层根基。根基是十二样宝石。
第一层是碧玉。碧玉预表神丰盛的生命。神无论作什么，都离不开丰盛的生命。在这里祂提醒我们，祂所注意的就是生命，祂所注意的就是祂丰盛的生命，祂所注意的就是丰盛生命的运作，祂所注意的就是丰盛生命的流露，祂所注意的就是祂自己是生命！丰盛的生命！
第十二层是紫晶。所有矿物里除了金刚石以外，最坚固的就是紫晶。人可能会问，既然金刚石比紫晶坚固，为什么不用？也许因为金刚石完全是碳，一经高温加热或火烧之後就失去了原形和价值。同样，我们每个人到主那里时都要经过火，主若在我们身上作出一大堆金刚石，那么一经火不就没有了吗！主把最结实的宝石放在根基最底层，说出整个的城是经火的，是火所不能销灭的。不仅这样，在功用上，金刚石是点缀用的，紫晶才是建造用的。弟兄姊妹，你到底想作金刚石？还是想作紫晶？有弟兄说「撒但身上都是金刚石」（结二八13），似乎是有道理的，因为圣城的确不用金刚石，圣城所用的都必须真正是永不衰残的材料。
作圣城根基的宝石是出於地的，也可以说是联於土的，而人又是从土里造出来的，说出神要圣城最底下的根基必须是满有坚固的人性，但这人性又是隐藏的。根基的最上面给你看见的是碧玉，满了生命的丰盛，最里面却是坚固的人性。好像珍珠的外面完全是生命的分泌物，最里面却是一粒沙子，那就是人性。神和人在这里一同作神人联合的见证。
被主量得越多，墙越高，越厚
城墙和根基最重要的一项讲究就是量和压。城墙是量出来的，根基是压出来的。我们的一生要经过神两面的制作：一种是被量，一种是被压。
什么叫被量？量就是神用祂神圣的性情为准则来量我们这个人，所以才有天使拿着金苇子来量。金苇子是按着人的尺寸，也就是天使的尺寸所作成的。无论人也好，天使也好，金苇子都是指着基督说的。神成了一个人 ── 末後的亚当就是那一个人 ── 这一个人的尺寸，天使的尺寸，乃是基督的尺寸。感谢神，我们的基督是有尺寸的。对於基督，我们觉得祂可爱，我们觉得祂吸引人，我们愿意爱祂，全心全意的爱祂，也把自己完全奉献给祂；但问题是，我们讲这话好像吃果冻，一口就吞下去了，是真是假没有人知道，必须让主用金苇子量过才知道。而且这一量，要量出一百四十四肘。
每当我们被量的时候，马上会发现自己不对了。为什么不对？因为神来量了。神若没有来量过，我们不会知道自己狂妄到什么地步，我们不会知道自己放肆到什么地步，我们也不会知道自己短缺到什么地步。一百四十四肘其实并不算高，如果是两千公里，那么连量都不需要量，因为不可能达得到。然而一百四十四肘是人可以看得见的，也是人的度量可以达到的。许多弟兄们从外面看像金子，从里面看也有金子，经过一量却发觉精金的成分不足，因为他们稍微有一点奉献，马上感觉自己和主的关系，已经亲密到海枯石烂，不能分离了。这时他唱歌，不经意就把「你爱就必爱到底」改成「我爱就必爱到底」，也把「你爱刚强无可比」改成「我爱刚强无可比」。
听他这样唱，也许神会问：「是吗？」
他回答：「当然了！」
神又问：「是吗？」
「当然了！」（小声）
「是吗？」
「当然了！」（更小声）
「真的吗？」
「也许当然了！」
「你敢这么说吗？」
「偶然也敢说啦。」
「那是吗？」
「也不能说不是啦。」
「那到底是不是？」
┅┅ ┅┅
这是什么？这就是量。神来量是带着金来量的，这一量就把你所有不合乎神，不与神相配，并且与神相敌的都量出来了。但另一面，这一量又不叫你感觉被击打，不叫你感觉受挫折，不叫你感觉受控告，不叫你感觉没有希望。所以量到末了，就把你量出金子来了。你要是一个在主的怜悯里，常常让主来量的人，你就会成为一个满有神圣生命运作的人。
人不喜欢被量，但是无论你蒙恩多少年，神的量是永不会松手，不会停止的。当你二十岁的时候，你对主的量，觉得是有理的；三十岁的时候，觉得是健康的；四十岁的时候，觉得是必须的；五十岁的时候，觉得是不得已的；六十岁的时候，你就觉得主应该放弃了，不必再量了，因为天下没有六十岁的人，还能被量的。奇妙的是，当你告诉主不要量了，你已经甘於如此，也不想再长大的时候，神还是来了，而且这一来，又带了一个金苇子来。
你说：「主啊，你不是供应了吗？」
祂说：「我是在金苇子里供应的。」
你说：「神啊，你不是满有怜悯的吗？」
「所以我才来量啊。」
「神啊，你不是与我同在的吗？」
「我尺子在这里，怎么会不与你同在？」
这样的量是好事，但不要以为好办。有时候神一量，立刻叫你发觉你这三、五年活在主面前原来是假的，不真实的。这时你觉得羞愧，觉得害怕，觉得沮丧，也许从此你就退後了，向神也向人完全关闭起来，而陷入一种困境。但是感谢神，祂是用金苇子来量，祂是在祂生命的供应里来量，祂的供应使我们不致於陷入自省的困境而失去对祂的盼望。祂在生命的供应里来量，是为要洁除在我们身上一切与祂神圣的性情不能相配的掺杂，使我们与祂生命相符的性情，得以成长显露出来。
亲爱的弟兄姊妹，无论如何，你要成为墙，就要让主来量。让主量得越多，你的墙就越高，你的墙就越厚，你的墙就越实在。你必须成为一个让主来量的墙。
被主压得越重，根基就越坚固，越有用
城墙上量，城墙下压。量，好过；压，不一定好过。两者的不同之处在於：量，是生命的事；压，是成为尽职的事。让主来量，叫我们成长；让主来压，叫我们有用。比如十二个使徒没有一个不是压出来的。
十二个使徒是十二层宝石，全是神在他们身上压出来的，没有一个例外。神把十二个人压出来，根据他们原来的所是成为不同的十二层宝石。整个过程不仅完全是一个生命经历的过程，十二层宝石的颜色同时也像彩虹一样显出神的信实。彩虹说出神的信实。彩虹是神用洪水毁灭全地之後，对被拯救下来的挪亚一家八口所出示的一个记号，意思是神不再用水来毁灭世界。十二层根基，十二层宝石，十二个使徒，全是根据神的信实来压。今天在我们身上的经历也是一样。神来压你的时候，一面叫你觉得痛苦，无法忍受，似乎主已经离你而去，但是另一面又叫你看见彩虹，看见祂的信实。
没有一个人能胜过我们的神的。祂量你的时候，你不能不被祂量；祂压你的时候，你也不能不被祂压。好像到後来，当你说「神啊，你是神！哈利路亚，赞美神！你是神！」的时候，祂才能完成祂的工作，才能把你我都压成宝石。祂的量叫你成熟，祂的压叫你坚固。请注意，神是在这里压出宝石，不是金钢石（金钢石是为了装饰用），所以在这里没有装饰，全是构成。这些高压构成出来的宝石都成了有功用的建造的根基。
圣城的城墙：
墙是高大碧玉的墙
启示录二十一章十二，十七，十八节：「有高大的墙；┅┅量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是用碧玉造的。」圣城的城墙，是高大碧玉的墙，表徵神丰盛的生命，是神显出的样子，也是圣城所显出的样子。
墙是为着分别和保护
高大的城墙是为着分别与保护。神所作的一切，以及基督所作的一切，是需要保护的。有时候若不小心，人会偷着进到教会中，想要破坏一切属於神的见证，所以需要有墙将属神的一切从神以外的事物中分别出来，并且保护基督的所是和基督所成就的，也保护教会中不同年龄的圣徒。
不仅这样，城墙也是完全联於神的行政的。这说出「墙」和「门」的经历是联起来的。入门就是经过墙。你经历的「门」小，你经历的「墙」就小；你经历的「门」大，你经历的「墙」就大。「门」经历得越多，「墙」就越高。「墙」越高，我们就越能把属神的一切从神以外的事物中分别出来。人一到你家里去，看不见神和世界的混合。人从你的行为，你的装扮中看见你是分别的。在你的身上只有神，没有世界，这时你就是一道分别的墙了。
有时候我们觉得一个圣徒犯罪是很严重的事，但严格说，即使犯罪，譬如在肉体中发脾气，那也是他个人的犯罪，他个人的软弱，不一定影响整个教会。倒是教会中圣徒之间彼此满了买卖的关系，到处充斥着数铜板的声音，那就不再是个人的事，而是整个教会的事，这时所需要的正是一座分别的墙。不错，我们是要学习宽广，但是我们也要学习作一座墙。不要到一个聚会中，这个人讲这个人的教训，那个人讲那个人的实行，然後这个批评那个，那个论断这个，这样的教会绝不会是一个见证，因为他们中间没有墙。没有墙就没有见证。教会中作墙的弟兄越多，教会的见证就越强；教会中作墙的弟兄越多，教会中就越有保护，越有分别。
城墙的经历和取用：
把人服事到生命里去
雅歌八章八，十节：「我们有一小妹，他的两乳尚未长成；人来题亲的日子，我们当为他怎样办理┅┅我是墙┅┅」「小妹」是指我们所服事的人；「两乳尚未长成」是指还很年幼，尚未长成；「有人来提亲」是说别人来介绍他不同的事，例如各种世界上的职业。「我是墙」说出一个年长弟兄的见证，也说出每一个年轻人都需要有弟兄姊妹作他的墙，他的保护。你若要培养一个人，服事一个人，你就要成为一个作墙的人，也就是一个能保护，也能供应人的人。
你自己要有灵的变化，要有丰富的生命，这样，你才能把人服事到生命里面去。最叫人吃力的服事是把人服事到生命里去，最叫人「满足」的服事是把人服事到是非里去。今天若是有人说，「弟兄姊妹，现在主的恢复中出现了一个大危机，」相信每一个人都会竖起耳朵来要听；若是有人说，「弟兄姊妹，我们需要神圣的生命，」人便开始要打瞌睡。谈起某弟兄怎样，人马上有兴趣；谈起主耶稣，人马上沈睡。一讲到生命，人没有兴趣；一讲到是非，人却聚精会神、竖起耳朵。我们若不是把人服事到生命里，若不是把人服事到主的主权里，若不是把人服事到圣灵的工作里，我们不小心就很容易把人服事到道理、知识、教条、作法、是非、对错里去。请注意，这一切都不是墙。
活在城墙的尺寸里
你也要活在城墙的尺寸（一百四十四肘）里来服事人（启二一17）。也就是说，你要照着主所是的来服事人。在这里我们需要认识几件事 ──
人的尺寸，是天使的尺寸，就是基督的尺寸，也就是复活的尺寸，基督是照着祂的所是来量我们的；
神是用金苇子量，说出神对我们的度量，是根据神的性情、神的所是，不是照着人天然的标准。启示录二十一章十五节：「同我说话的拿着金苇子当尺，要量那城、和城门城墙。」天然的标准都是有一种要求的，但神的度量是供应出来的；
神的「量」产生圣灵的工作和生命的成长；人的「量」产生批评、论断、定罪、排斥、审判。神越来量你，圣灵就越作工；
「量」是联於光照，神越量，光照就越多；让神来量，会使我们谦卑温柔、懊悔、流泪，而除去一切自夸、自义、自得、自满；
一个成为「墙」的圣徒，乃是把圣徒们服事到光里的人；因为在神的光里有量，人遇见神了，人就得着了神的光，也就会让神来量。你要把圣徒服事到光里，叫人能柔细的认识自己，也能柔软的让圣灵来工作。让圣灵来作工需要柔软，不柔软就不能与圣灵配合；
让主来量，叫我们认识自己的分，我们就不争竞、不喧嚷，对主所量给我们的满了赞美；不仅这样，我们也就对神的主权能信托，对在神主权里运行的运作有安息。在这里我们能够说，「主，谢谢你，我能安息於你」；
城墙的高度，一百四十四肘，十二乘十二，表徵在神行政中绝对完全与永远完整中的绝对完全与永远完整。我们不仅是让神运行的人，也是竭力追求的人（腓二13，三12）；不仅是以神作我们的构成为满足的人，也是盼望将我们自己构成到神里面的人。我们不仅得着基督，活着就是基督，也是以基督为至宝，且被发现在基督里的人（腓一21，三8～9）。这是我们生活的中心、追求的意义、存在的目的以及事奉的价值。这样的高度说出不仅神成为人，我们也成为神（但不在神格上）；这样的高度是一个整体，不是单个的，说出不仅我们是高的，我们所服事的人也同样是高的；
藉着我们的劳苦，教会生活不应该仅仅有爱主、热心聚会、传福音追求的人，也不能只有主日作礼拜、求福求寿、履行宗教义务、得喜乐满足的人，更不能有卖保险、作直销的人；因为城墙是这么的高，它自然产生了分别和保护，说出我们的存在变成最有价值的存在，也说出教会中只有城墙的高度，没有宗教的高度。若是我们到一个地方教会去，看见弟兄们都很爱主，很热心聚会，也很乐於传福音，自然是会觉得喜乐的，但是，我们不要以为这就是神圣生命丰富的彰显，因为这可能还是在宗教热心里面的一个运行、运作。只有这一个教会中，至少有三位弟兄能成为一座墙，把丰盛的生命带进来，把神的主权带进来，把圣灵的工作带进来，也把不出於神的任何人事物隔离出去，他们才能完全脱离宗教，把整个教会的见证带往上去。实在说，这远远胜过帮助人热心，帮助人爱主，帮助人得到平安喜乐。为什么？因为因着他们，基督和基督的成就得着了保护；因着他们，罪恶、世界不能进入教会生活里，肉体、天然甚至宗教的热忱也不能运行在教会生活里；因着他们，神圣生命更得丰富，生命水流更加流畅；因着他们，神的权益得着保护，他们和他们所服事的人能够一同成为何等有价值的墙。这是一处处地方教会应该显出的正常情形。
圣城的根基：
有羔羊十二使徒的十二个名字
启示录二十一章十四，十九节：「城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。┅┅城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石。」（圣经恢复本）城墙独一的根基必须是基督自己，正如保罗所说，「那已经立好的根基，就是耶稣基督」（林前三11），但是，城墙的根基却是藉着十二种宝石装饰出来的，说出每一个使徒所见证的都是基督与基督的职事，而整体所显出的却是十二种不同的颜色和样子。
圣城的十二层根基，每一层都代表羔羊的使徒，也都绝对是一个经历。
羔羊的使徒在推广新约的职事
羔羊的使徒，说出他们乃是一班对於基督与基督的职事，就是新约的职事，满有启示、满有看见、满有进入、满有取用、满有享受，也满能将职事的丰富，就是新约职事的丰富推广出去的人。这地上只有一个职事，新约的职事，十二使徒都在新约的职事里，各尽其职的推广新约的职事。
羔羊的使徒是发光的宝石
羔羊的使徒也说出他们的一生乃是凭着羔羊的救赎，不顾自己的得胜和失败，让圣灵在他们身上有运行、有压榨、有打击、有困迫、有消减，使神性构成在他们的人性里，将基督组织在他们里面，而成为发光宝石的人，譬如说使徒彼得（详见《彼得、彼得》，美地出版社）。
彼得一辈子得胜不多，失败不少。从马太福音、使徒行传中我们知道：看见异象的是彼得，「西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子」（太十六16）；受责备的也是彼得，「耶稣转过来，对彼得说，撒但退我後面去罢！」（太十六23）；拿着天国的钥匙打开福音之门的人也是彼得；五旬节在耶路撒冷，起来为主说话，带下圣灵浇灌而产生教会的（徒二14～21），还是彼得。可是不久以後，雅各，主耶稣的兄弟，取代了彼得，似乎成了耶路撒冷教会中最强势的人。当保罗第一次到耶路撒冷去见彼得的时候，彼得是一个完全能尽职的人；等到在安提阿教会，彼得却处在一种艰难的处境中。那时，彼得正在跟外邦人一块儿吃饭，听见有从耶路撒冷雅各那里来的人，因害怕想要退缩的时候，却被保罗当面站起来抵挡，而且责备（加二11～14）。为什么他要退缩？因为他深怕有人回去报告雅各，说他和外邦人一块吃饭。从这里可以看出，他这时似乎正在经过一个被压的过程。此後，我们就看不到彼得在耶路撒冷尽职的记载。直到他的晚年，我们才看到他向分散在各地的犹太信徒所写的《彼得前後书》。彼得在神手的制作中所写的这两卷书信，不仅说出生命的事，要圣徒们像才生的婴孩，爱慕那纯净的灵奶（彼前二2），也郑重推荐保罗所写的书信，「我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们；他一切的信上，也都是讲论这些事；信中有些难明白的┅┅」（彼後三15～16）。在这里，他整个人所流露出来的完全是属灵的。他真是一个属灵人，没有任何的遮掩，像一个透明的器皿。这就是使徒彼得，是被种种环境压出来的。
羔羊的使徒跟随的是基督
羔羊的使徒乃是紧紧的跟随羔羊，就是基督，以至於让新约的职事成为他们的启示和构成，叫他们能阐明、也能活出神新约的教训。
新约的职事绝不能在道理里而已，譬如你若是根本不知道耶稣为你死的道理，你怎么能得着耶稣为你死的启示？但你还要领会，道理并不是启示，新约的职事是启示出来的。新约职事的中心是活活的基督自己。新约职事的一切丰富，一定要把你引领到基督那里去。若是职事的丰富，不能把你引领到基督那里去，你就对不起那个职事。若是我们读了许多倪柝声弟兄的书，却没有从倪弟兄的书中得着基督，认识基督，享受基督，经历基督，跟随基督，我们就对不起我们的弟兄。新约的执事是紧紧跟随羔羊的。他们是羔羊的使徒，也是让新约的职事成为他们的启示和构成，而叫他们能阐明，也能活出神新约的经纶。
十二使徒的所是就是他们的教训
十二使徒是基督作城墙独一的根基而显出的十二层装饰，说出这些根基就是他们和他们的教训。他们的所是，成为城墙的根基；他们的教训，就是新约职事的教训，也成为建造城墙的根基。简单说，十二使徒的教训乃是建造的根基。
十二使徒的所是就是他们的教训，他们所讲的和他们所是的是一个，不是两个。他们说「耶稣是主」，耶稣就是主。对他们来说，在他们身上，耶稣就是主。他们是在不同的所是里成为根基的装饰，所以，当他们向众人说出教训的时候，人就能根据他们的教训来建造，他们的教训就成为建造的根基。
十二使徒的职事是一道彩虹的见证
十二个使徒，十二层宝石，十二种不同颜色，说出他们每一个人都有他们的职事。十二使徒每一个人都有他们的职事，却又是一同见证新约职事的信实，就是以彩虹（启四3，创九8～17）作表现的。十二层宝石的颜色合起来就是彩虹的颜色，表示十二使徒每个人都有自己的职事，但不是为着他们自己个人的职事，而是和众职事一同见证神新约的职事。
启示录二十一章十九节：「城墙的根基是用各样宝石装饰的。」新耶路撒冷城墙的根基是基督自己，保罗说过除了耶稣基督以外，没有人能立别的根基（林前三11）。根基是由十二层宝石所装饰的。这里的装饰不是外面贴饰上去的，乃是指基督在十二使徒身上的构成；不是指外面的打扮，乃是指内在所是所显出的荣美。因十二使徒的不同，所以基督在他们身上同样的构成就显出十二种不同的宝石，这些宝石都成为城墙根基的装饰，说出不同的职事一同尽职在同一个新约职事的里。主要我们成为祂的装饰，但又不是外面的装饰，乃是里面所彰显出来的见证。
亲爱的弟兄姊妹，何等奇妙，在宗教里的人喜欢一个颜色，但神却喜欢祂的丰富在新约职事的经纶里构成不同的彰显，又叫这些彰显合起来成为一道彩虹的颜色，一个信实的见证。赞美神！十二种不同的颜色显出的是一道彩虹，说出神的信实，说出一个荣耀的见证！
根基的取用和经历：
在使徒们的根基上建造
在十二层根基的取用和经历上，我们必须认识使徒们是根基，说出使徒们的享受、经历、所是和所作，也必须成为我们的享受、经历、所是和所作。他们是根基，我们在上面建造，根基如何，我们也要如何。
经历根基的六项必须
我们必须成为一班紧紧跟随羔羊，取用法理救赎，活出生机救恩的人。羔羊无论往那里去（启十四4），那些把一切都奉献给主的人，也都要紧紧的跟随祂。这跟随叫我们也经历使徒们所经历的，享受使徒们所享受的。亲爱的弟兄姊妹，这是一件奇妙的事，羔羊是被杀的，我们的一生也是活在各种的艰难和困苦里；我们跟随羔羊，也经历羔羊所经历的。对我们来说，是跟随羔羊；但是对神来说，这跟随就是长成新耶路撒冷。受苦不是为受苦，受煎熬不是为受煎熬，这一切都是为叫我们长成新耶路撒冷；
我们必须成为一班在恩典里有使命、受差遣、欢乐与神同工的人。有没有使命？有。有没有受差遣？有。能不能欢乐的与神同工？能。神作，你也作；神如何作，你也如何作。这就是使徒们，也就是主的仆人们。今天爱主的人很多，跟随主的人很多，甚至奉献给主的人也很多；但是，看见神的定旨，神的计画，活在神圣经纶里的，却是不多；真正有使命受差遣的、与神同工的，却是不多。很少人领会，神要来得着新耶路撒冷，祂自己必须来成为人，来过人的生活，来死在十字架上，好成为赐生命的灵，在复活里生出神的众儿女，就是祂的教会。神为着祂的定旨是专注的，祂自己所经过的经历就像产生宝石的过程一样。那么，我们这些爱主的人呢？今天把事奉神当作副业的人多，在事奉的过程中「玩票」的人多，真正进窄门、走窄路的不多。弟兄们，请我们注意，圣城的根基是主自己，如保罗说的，「那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基」（林前三11）；同时，这根基也是十二个使徒用他们的生命、生存、追求、劳苦、工作来作实际，来成为根基的显明。但愿我们也有这样的心志，好叫我们也能长成新耶路撒冷；
我们必须成为一班在恩典里有各种属灵属天经历的人 ── 是有荣耀，有羞辱，有恶名，有美名，常常被置死地，常常让神击打的人，也是一班追求真理、盼望让新约的职事构成，而满有使徒丰富教训的人（林後六4～10）；
我们必须是一班注重我们的所是过於我们的所作，却又是不断的在主里劳苦，来产生那些忠信能教导别人的人（提後二2）。今天我们的所是还不见得完全成熟，但我们却愿意一直在主里劳苦，不仅成为一个服事人的人而已，也叫我们所服事的人成为一个服事别人的人；
最後，我们必须是一班认识我们的事奉和工作，同时也在配搭里满有建造的人（弗四16）。我们是一班在恩典里信靠神过於我们的环境，我们的经验，我们的丰富，我们的恩赐和才能的人。我们知道唯有神是可信的，一切属灵神圣的工作是在信实的神里才有价值。求主怜悯我们！（韬）
