如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。（大方广圆觉修多罗了义经 唐罽宾沙门佛陀多罗译）
知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。（大方广圆觉修多罗了义经 唐罽宾沙门佛陀多罗译）
善男子，但诸菩萨及末世众生，
居一切时，不起妄念。
于诸妄心，亦不息灭。
住妄想境，不加了知。
于无了知，不辨真实。
彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。（大方广圆觉修多罗了义经 唐罽宾沙门佛陀多罗译）
应无所住而生其心。（金刚般若波罗蜜经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译）
阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：“我初成道，于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言：‘一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。’汝等当时，因何开悟，今成圣果？”
时，憍陈那起立白佛：“我今长老，于大众中独得解名，因悟‘客尘’二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为‘客’义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为‘尘’义。”
佛言：“如是。”
即时，如来于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：“汝今何见？”
阿难言：“我见如来百宝轮掌，众中开合。”
佛告阿难：“汝见我手，众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？”
阿难言：“世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。”
佛言：“谁动？谁静？”
阿难言：“佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？”
佛言：“如是。”
如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。
佛告阿难：“汝头今日因何摇动？”
阿难言：“我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。”
“阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？”
“世尊，我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？”
佛言：“如是。”
于是，如来普告大众：“若复众生，以摇动者名之为‘尘’，以不住者名之为‘客’。汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转？！”（大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 唐天竺沙门般刺蜜帝译）
佛言：“如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。”（大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 唐天竺沙门般刺蜜帝译）
西天十四祖龙树尊者偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”（指月录）
西天二十二祖摩拏罗尊者偈曰：“心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。”（指月录）
凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。（六祖大师法宝坛经）
我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。（六祖大师法宝坛经）
僧问：“初生孩子，还具六识也无？”
师（赵州从谂禅师）曰：“急水上打毬子。 ”
僧却问投子（投子大同禅师）：“‘急水上打毬子’，意旨如何？”
子曰：“念念不停留。”（五灯会元）
问：“家贼难防时如何？”
师（梁山缘观禅师）曰：“识得不为冤。”
曰：“识得后如何？”
师曰：“贬向无生国里。”
曰：“莫是他安身立命处也无？”
师曰：“死水不藏龙。”
曰：“如何是活水龙？”
师曰：“兴波不作浪。”
曰：“忽然倾湫倒嶽时如何？”
师下座把住曰：“莫教湿却老僧袈裟角。”（五灯会元）
用功下手――认识宾主
用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说“客”“尘”二字，正是我们初心用功下手处。他说：“譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为‘客’义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为‘尘’义。”
“客”“尘”喻妄想，“主”“空”喻自性。
常住的主人，本不跟客人或来或往，喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。所谓“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”
尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚空，喻妄想自生灭，本碍不着如如不动的自性。所谓“一心不生，万法无咎。”
此中“客”字较粗，“尘”字较细。
初心人先认清了“主”和“客”，自不为妄想迁流。
进步明白了“空”和“尘”，妄想自不能为碍。
所谓“识得不为冤”。果能于此谛审领会，用功之道，思过半了。（虚云老和尚禅堂开示）
修与不修
讲修行，讲不修行，都是一句空话。你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修。试看本师释迦牟尼佛的表显，出家访道，苦行六年证道，夜睹明星，叹曰：“奇哉奇哉。大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得，若离妄想，则清净智、自然智、无师智自然现前。”以后说法四十九年，而曰：“未说著一字。”自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别。”“直指人心，见性成佛。”横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别，要他直下“识自本心，见自本性。”不假一点方便葛藤，说修说证。佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。
你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异。但不思量善恶，与么去，就可立地成佛，坐致天下太平。如此，有甚么行可修，讲修行岂不是句空话吗。
但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执著不能脱离，自无始以来，轮转生死，无明烦恼，愈染愈厚。初不知自心是佛，即知了，亦不肯承当，作不得主，没有壮士断腕的勇气，长在妄想执著中过日子。上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心。下焉者，贪嗔痴爱牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转没有已时，讲不修行，岂不又是空话。
所以大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性，人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人，殊不知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝，无心无为，自由自在，动静如如，冷暖只他自己知道，不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何。这样，还说个甚么修行与不修行呢。
其次的人，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，起精进行，访道力参，常求善知识指示途径，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨。”“江汉以濯之，秋阳以曝之。”渐臻于精纯皎洁。这就不能说不修行了。
上来说的，不免迁上就下，仍属一些葛藤，明眼人看来，要认为“拖泥带水”。然祖庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得已而如此罗索。究实论之，讲修行，讲不修行，确是空话。直下无事，本无一物，那容开口。菩萨呀，会吗？（虚云老和尚禅堂开示）
