颠倒人！当你犯「相思病」，如何解决？
妙莲老和尚（当代净宗高僧）
◎颠倒人！当你犯「相思病」，如何解决？
只要至诚多称念、多礼拜 观世音菩萨，就能令你离贪欲心，身子安详。同时要想：「一切男子是我父，一切女子是我母」，若有人歪想我的父母兄姐怎可？那我也不可歪想别人之父母兄姐！
再想一切众生皆是 未来佛，恭敬都来不及了，怎能起下劣心，颠倒想？
《妙莲老和尚解惑叮咛语》页37
◎「同林鸟」的最后归宿在那儿呢？
「夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞」，飞到哪里去？
不学 佛的人就随着业力在六道里往返，甚至飞到刀山剑树的地狱去了。
其实全人类都是同林鸟，不可等待大限到时才起飞！应早准备啊！
《妙莲老和尚解惑叮咛语》页72
◎谁是真正对你好的人？
令你增加菩提道的人，才是真正对你好；如果令你增加情感地对你好，那是接你去六道轮回的人，要敬而远之啊！
《妙莲老和尚解惑叮咛语》页67
阿迦曼尊者（南传佛教祖师）
◎但是你应该知道，即使在这个世界上也有许多种快乐，每一种都视其所经过的管道而定，所以经由眼睛有愉悦的景象，经由耳朵有愉悦的声音，经由鼻子有愉悦的香气，经由舌头有愉悦的味道，经由身体有愉悦的接触或温暖，经由心意有愉悦的思想。你知道吃东西是怎样的一种乐趣吗？同样的，睡觉或结为夫妇也是一样。就是经由这些不同根门的乐趣，才是人们所有行为的首要发动者。但是乐趣或是快乐可以再被分成不同的种类和等级，从这个世界人类的快乐到天界天使们的快乐，到梵界的快乐，到那些已经达到涅盘者，涅盘与其它的快乐全然不同。所以在你的情况下，你是不可能只对一件事或一个人发生乐趣而已，否则你就可以整日全身地缚住你所爱的爱人，不必吃、睡、做其他的工作和用其他的方法来做功德了。你认为从你太太得到的快乐，能够替换所有那些身体的机能而维持生命吗？
《尊者阿迦曼传》页282～283
阿姜查尊者（南传佛教祖师）
◎问：在我们的修行中，我们应该如何对治淫欲呢？有时候，我觉得自己似乎是淫欲的奴隶。
答：淫欲应该藉由不净观来对治。执着身体的形色是一个极端，我们应该在心中保持对立。审视身体如一具尸体，并且看身体腐坏的过程，或观想身体的各部份，诸如：肺、脾、脂肪、粪等等。当淫欲生起的时候，记着这些，并且观想身体这个不净的一面，这样会使你摆脱淫欲。
《静止的流水》页172
周安士老居士（近代净宗大居士）
◎能师 仲尼之法， 释迦见之，必定欢喜：能尽 释迦之道， 仲尼见之，必定赞叹。否则， 释迦不得为三界导师； 仲尼不得为万世师表。
《安士全书》之《欲海回狂》
附：欲法佛化家庭者，必于传子嗣后，立刻发愿，尽此一身，誓断淫欲。则诸佛龙天必定赞叹，往生必定有份。
劝修行人戒淫者，必得清净之身，永不受世间情爱之害。劝在家人戒邪淫者，必得夫妻贞节幸福之报，永不受外遇乱伦之祸。
李炳南老居士（近代净宗大居士）
◎人生的享受，用哲学方法去透视，本来皆是苦的，若能防避着苦不来临，就算是康乐了。人的身心，若能常得康乐，自能却病延寿，再能得到地位，名誉，资财，平平安安的过度几十年，这便是幸福了。
细看得到这样幸福的，世上能有几人？要追问为什么得到这几件事，还这样犯难？大多数是受了淫欲的害。好淫的人，多病，容易衰老，不能长寿，这是显然得到的苦，因此丧失了地位，败坏了名誉，耗散了资财，这是无形招到的苦。更影响到家庭不和，爱人离散，社会唾骂，怨仇深结，为人走到这等地步，还有什么生趣可言。
再说到因果上，更觉得可怕了，佛典上说，造淫业的人，他得到的报应，是妻女不贞，断子绝孙，死后要去变畜生入地狱，百千万劫，不易转身。所以佛教制戒，出家弟子第一就是淫戒，世俗公论也说万恶淫为首，只是淫欲这件事，真是大祸根，它是多生习气积成的，不学自会，出世的圣人，世间的圣人，及那些明道的贤达，早就看出他的本原，有的主张断除，有的主张节制，有的限定范围，善说恶劝，无非希望人打破迷关，脱离痛苦，得到康乐。
现在潮流变了，从追逐物质享受，渐趋向到放纵淫欲，本来这件事，不学自会，防止甚难的，反而大肆提倡，什么歌曲、跳舞、电影、戏剧，无不是这件事的宣传队，诱惑得一般青年男女，迷乱颠倒，造了多少伤风败俗的丑事，破产的，败家的，吃官司的，自杀的，安静的社会，变成了烧滚的油鼎。谁无家庭，谁无妻女，这样下去，何堪设想？
这回台中顾藏拙居士，悲心流露，发起翻印这本书（即《寿康宝鉴》），希望人人看了，发大觉悟，个个能得到身体健康，寿数增长，恶因断净，一切的殃祸自然不生，将来命终，可免堕落三途，个人的家庭，定会和祥平安，就是社会风俗，也能渐渐的入了正规，恢复淳厚，这本书实在是救时的验方新编，若把他看成老生常谈，那就是人心不转变，恐怕天心也不悔祸，人类前途，就不忍再说了。（癸巳季秋李炳南谨跋）
《寿康宝鉴》页146～147
◎问：佛理有「过去父母，故不应食肉」一则。由此观来，难道连娶妻都不应该吗？（因怕娶着过去父母故也。）
答：食肉为乐口腹，是贪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求嗣，是俗家之伦常，无可避免，以不了圣法故，只得在俗言俗也。
《李炳南居士全集》页875
◎问：余在家信 佛吃素有年，很想发心出家修行，但是觉得戒律难持，不敢下定决心。杀盗淫妄酒五戒，是佛教的根本大戒，亦是学 佛之人必须遵守最主要最基本的戒条～～尤其是五戒中的淫戒最为难持，余戒都可无甚问题。此因属于生理关系，譬如肚子饥饿之时必须饭食充饥，吃斋的人不能吃大鱼大肉荤食，可以用青菜豆腐素食充饥，但是持断淫戒的出家人则不同，既不能邪淫又无正室，要完全戒绝性生活，感受实在太难了。未知用何方法可以完全戒除此心？听说割去两侧睾丸，可使性器官一生不会勃起，即可彻底根绝性欲。那么摘除两侧睾丸是持戒之人唯一的法门，除此恐无更好办法。余很想依此法施行此种手术，请问此法是否有效？是否可行？
答：尊问虽一，意却复杂，应分四节答复。
一、「在家信佛至不敢下定决心」。请问足下预拟出家，其目的何在？为自了生死耶？为度众生离苦得乐耶？为求安闲自在享清福耶？属前二者，是为发菩提心，认理若真自然不畏戒律，一直前往。属于后者，则大可不必，既不自了，又不度他，闲坐而受十方供养，已非出家本分，再造杀盗淫，上辱佛教，下恼众生，因果不爽，斯乃真可畏者。
二、「杀盗淫妄酒五戒至未知用何方法可以完全戒除此心？」试想不食，可以饿死，若是不淫，不会鳏死。既不致人于死，断之有何妨害？实不能与食同日而语。监狱拘囚以其所需，只备衣食，不供给淫事，古今赈灾，亦只衣食，而不供淫事，是其明证。若问何法可除淫心，肯多读经书，达理明智，心理自变，否则至弊衣恶食忧患交迫之际，淫心定灰冷矣。或谓各人秉赋，非此不可，即居家修行可矣，盖出家必须断淫，不能断淫即不出家，岂可勉强？
三、「听说割去两侧睾丸至除此恐无更好办法？」此真舍本务末之见，《涅盘经》有「如犬逐块不逐于人」之喻，此颇近之矣。且五种「不男」，不能成就，制亦不听出家，《四十二章经》曰：「若断其阴，不如断心。」信佛而不研佛理，出家而不欲守戒，未免有矛盾之病。
四、「余很想依此法至是否可行？」尊函既不具名，是真心下问耶？抑是借此开玩笑耶？须知此事不可戏言，因果极为严峻。敬告于君，此事决不可为，戏言亦不可说。真为了生死者，纵然家居，正淫亦当节制，细观来函，现似有邪淫之迹，果如所测则大不可。奉劝能照第二答之法进行甚佳，否则预蓄一锥，淫心起时，以锥猛刺其股，淫心自止，神效无比。
《李炳南居士全集》页910
远邪十法
（一）清心地：于平时防犯淫念的生起，一起念即予觉断。
（二）守规矩：洁身自爱，做事正正当当。
（三）敬天神： 神目如电，随时查人善恶，不可因我们俗眼不见，即谓无 鬼神，以致作奸犯法。
（四）养精神：精气不露泄，必能神充气足，灵智清朗，所做皆正，而不涉邪径。
（五）目不邪视：心正目正，心邪目邪，一切邪书、邪画、令人迷乱之事，皆不去观看。
（六）戒谈淫秽：好谈淫秽，心已有邪，若再受诱，必致败行。故当戒之，以免邪思缠绵。
（七）烧淫书：邪书流毒人心，阴受其害而不自知。欲杜邪淫，一见淫书即刻焚毁，救己亦救人。
（八）省房事：夫妻伦常虽不可废，但于 诸神降鉴及气候变化种种禁忌，亦当遵守不犯。
（九）勿晚起：晚起精神昏散，易受诸邪所侵。而早起能使人神清气朗，身心俱爽。
（十）劝共戒：邪淫最易败风俗遭祸殃，人人戒守，风俗淳美，社会安定。
保身立命守则
※天地间节气的变化，和人身气血的流动，有着息息的关系，假如不能配合气节而走泄了精血，那么身体上脏腑气血的流行，就会受到损伤。夫妇之间的相处，虽然是人伦之始，但如不能节制，以致常受疾病的侵袭，或于 神明降鉴之期，淫污冒渎，而阴遭削禄减年之祸。所以为了免使身心受损伤和受阴谴，应当遵守一些禁忌，以免误犯。
※每月初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，三十诸日为 神明降鉴，察人善恶之期，宜斋戒不可行房，以免冒渎而受阴谴。
※郁怒，大怒后伤肝，不可行房，犯者必病。
※欲远行不可行房，行房后走百里者病。走百里路后行房者必死。
※醉饱后行房，五脏反覆损精伤气。
※空腹行房，大伤元神。
※病后行房，病症复发并加剧。
※胎前行房伤胎，故凡有孕后，即宜分床绝欲，一则恪遵胎训，一则无堕胎之患。及小儿毒胎瘁，凶险瘖痘，游空惊痫，牙疳等病。二则所生之儿，男必端严方正，女必贞静幽闲，自然长大后不犯淫泆。
※产后百日内不可行房，若强行房，妇必病。产后十余日即行房，妇必死。天癸（月经）来时行房，成血奸症，男女俱病。
※竹席上不可行房，因竹性寒冷，犯者易感寒气。
※交合才毕，婴儿在旁啼哭勿即与乳，恐气血受损。
※行房后勿即挥扇，及饮冷茶水，若过受凉，或至即死。
※一日勿两度，勿服春方邪药，勿蓄缩不泄。
※凡生病，生疮出痘后，非十分撤消，万不可行房，若犯者则多半必死。
※凡目疾未愈，或始愈，若行房目必成瞎。
※凡虚痨症，虽养好强健，犹须断欲一年，若以为撤消而行房，多半必死。
※凡伤损筋骨，好后犹须戒一百七十日。若未过百日而行房必死。纵过百日亦必致成残废。
※凡过操劳、过热、过忧愁、过惊恐后，皆不可行房，犯者轻者则成痼疾，重则即死亡。
※冬至一阳生，夏至一阴生，其气甚微，如草木萌生，易于伤伐。倘犯色戒，则来年精神必疲惫。所以冬夏二至之前后半月，切忌行房。
※凡朔望先夜及四时节气之日，不可行房。五更已过，身中阳气初生，一次当百次，有损气血，切忌行房。
※大雷大风，大冷大热，日蚀月蚀，神前柩后，持斋祭祀之日，不可行房。
※日月灯烛光照之处，庚申日，甲子日，本命生辰日，不宜行房。
※行房后，暑天不可贪凉，冷天不可冒风雨，如犯者必有阴厥之证，男缩阳，女缩乳，四肢冰冷，肚疼而死。
男儿欲遂青云志，须信人间红粉空。
回首便是爱人心，莫向情关问路通。
◎颠倒人！当你犯「相思病」，如何解决？
只要至诚多称念、多礼拜 观世音菩萨，就能令你离贪欲心，身子安详。同时要想：「一切男子是我父，一切女子是我母」，若有人歪想我的父母兄姐怎可？那我也不可歪想别人之父母兄姐！
再想一切众生皆是 未来佛，恭敬都来不及了，怎能起下劣心，颠倒想？
《妙莲老和尚解惑叮咛语》页37
◎「同林鸟」的最后归宿在那儿呢？
「夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞」，飞到哪里去？
不学 佛的人就随着业力在六道里往返，甚至飞到刀山剑树的地狱去了。
其实全人类都是同林鸟，不可等待大限到时才起飞！应早准备啊！
《妙莲老和尚解惑叮咛语》页72
◎谁是真正对你好的人？
令你增加菩提道的人，才是真正对你好；如果令你增加情感地对你好，那是接你去六道轮回的人，要敬而远之啊！
《妙莲老和尚解惑叮咛语》页67
阿迦曼尊者（南传佛教祖师）
◎但是你应该知道，即使在这个世界上也有许多种快乐，每一种都视其所经过的管道而定，所以经由眼睛有愉悦的景象，经由耳朵有愉悦的声音，经由鼻子有愉悦的香气，经由舌头有愉悦的味道，经由身体有愉悦的接触或温暖，经由心意有愉悦的思想。你知道吃东西是怎样的一种乐趣吗？同样的，睡觉或结为夫妇也是一样。就是经由这些不同根门的乐趣，才是人们所有行为的首要发动者。但是乐趣或是快乐可以再被分成不同的种类和等级，从这个世界人类的快乐到天界天使们的快乐，到梵界的快乐，到那些已经达到涅盘者，涅盘与其它的快乐全然不同。所以在你的情况下，你是不可能只对一件事或一个人发生乐趣而已，否则你就可以整日全身地缚住你所爱的爱人，不必吃、睡、做其他的工作和用其他的方法来做功德了。你认为从你太太得到的快乐，能够替换所有那些身体的机能而维持生命吗？
《尊者阿迦曼传》页282～283
阿姜查尊者（南传佛教祖师）
◎问：在我们的修行中，我们应该如何对治淫欲呢？有时候，我觉得自己似乎是淫欲的奴隶。
答：淫欲应该藉由不净观来对治。执着身体的形色是一个极端，我们应该在心中保持对立。审视身体如一具尸体，并且看身体腐坏的过程，或观想身体的各部份，诸如：肺、脾、脂肪、粪等等。当淫欲生起的时候，记着这些，并且观想身体这个不净的一面，这样会使你摆脱淫欲。
《静止的流水》页172
周安士老居士（近代净宗大居士）
◎能师 仲尼之法， 释迦见之，必定欢喜：能尽 释迦之道， 仲尼见之，必定赞叹。否则， 释迦不得为三界导师； 仲尼不得为万世师表。
《安士全书》之《欲海回狂》
附：欲法佛化家庭者，必于传子嗣后，立刻发愿，尽此一身，誓断淫欲。则诸佛龙天必定赞叹，往生必定有份。
劝修行人戒淫者，必得清净之身，永不受世间情爱之害。劝在家人戒邪淫者，必得夫妻贞节幸福之报，永不受外遇乱伦之祸。
李炳南老居士（近代净宗大居士）
◎人生的享受，用哲学方法去透视，本来皆是苦的，若能防避着苦不来临，就算是康乐了。人的身心，若能常得康乐，自能却病延寿，再能得到地位，名誉，资财，平平安安的过度几十年，这便是幸福了。
细看得到这样幸福的，世上能有几人？要追问为什么得到这几件事，还这样犯难？大多数是受了淫欲的害。好淫的人，多病，容易衰老，不能长寿，这是显然得到的苦，因此丧失了地位，败坏了名誉，耗散了资财，这是无形招到的苦。更影响到家庭不和，爱人离散，社会唾骂，怨仇深结，为人走到这等地步，还有什么生趣可言。
再说到因果上，更觉得可怕了，佛典上说，造淫业的人，他得到的报应，是妻女不贞，断子绝孙，死后要去变畜生入地狱，百千万劫，不易转身。所以佛教制戒，出家弟子第一就是淫戒，世俗公论也说万恶淫为首，只是淫欲这件事，真是大祸根，它是多生习气积成的，不学自会，出世的圣人，世间的圣人，及那些明道的贤达，早就看出他的本原，有的主张断除，有的主张节制，有的限定范围，善说恶劝，无非希望人打破迷关，脱离痛苦，得到康乐。
现在潮流变了，从追逐物质享受，渐趋向到放纵淫欲，本来这件事，不学自会，防止甚难的，反而大肆提倡，什么歌曲、跳舞、电影、戏剧，无不是这件事的宣传队，诱惑得一般青年男女，迷乱颠倒，造了多少伤风败俗的丑事，破产的，败家的，吃官司的，自杀的，安静的社会，变成了烧滚的油鼎。谁无家庭，谁无妻女，这样下去，何堪设想？
这回台中顾藏拙居士，悲心流露，发起翻印这本书（即《寿康宝鉴》），希望人人看了，发大觉悟，个个能得到身体健康，寿数增长，恶因断净，一切的殃祸自然不生，将来命终，可免堕落三途，个人的家庭，定会和祥平安，就是社会风俗，也能渐渐的入了正规，恢复淳厚，这本书实在是救时的验方新编，若把他看成老生常谈，那就是人心不转变，恐怕天心也不悔祸，人类前途，就不忍再说了。（癸巳季秋李炳南谨跋）
《寿康宝鉴》页146～147
◎问：佛理有「过去父母，故不应食肉」一则。由此观来，难道连娶妻都不应该吗？（因怕娶着过去父母故也。）
答：食肉为乐口腹，是贪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求嗣，是俗家之伦常，无可避免，以不了圣法故，只得在俗言俗也。
《李炳南居士全集》页875
◎问：余在家信 佛吃素有年，很想发心出家修行，但是觉得戒律难持，不敢下定决心。杀盗淫妄酒五戒，是佛教的根本大戒，亦是学 佛之人必须遵守最主要最基本的戒条～～尤其是五戒中的淫戒最为难持，余戒都可无甚问题。此因属于生理关系，譬如肚子饥饿之时必须饭食充饥，吃斋的人不能吃大鱼大肉荤食，可以用青菜豆腐素食充饥，但是持断淫戒的出家人则不同，既不能邪淫又无正室，要完全戒绝性生活，感受实在太难了。未知用何方法可以完全戒除此心？听说割去两侧睾丸，可使性器官一生不会勃起，即可彻底根绝性欲。那么摘除两侧睾丸是持戒之人唯一的法门，除此恐无更好办法。余很想依此法施行此种手术，请问此法是否有效？是否可行？
答：尊问虽一，意却复杂，应分四节答复。
一、「在家信佛至不敢下定决心」。请问足下预拟出家，其目的何在？为自了生死耶？为度众生离苦得乐耶？为求安闲自在享清福耶？属前二者，是为发菩提心，认理若真自然不畏戒律，一直前往。属于后者，则大可不必，既不自了，又不度他，闲坐而受十方供养，已非出家本分，再造杀盗淫，上辱佛教，下恼众生，因果不爽，斯乃真可畏者。
二、「杀盗淫妄酒五戒至未知用何方法可以完全戒除此心？」试想不食，可以饿死，若是不淫，不会鳏死。既不致人于死，断之有何妨害？实不能与食同日而语。监狱拘囚以其所需，只备衣食，不供给淫事，古今赈灾，亦只衣食，而不供淫事，是其明证。若问何法可除淫心，肯多读经书，达理明智，心理自变，否则至弊衣恶食忧患交迫之际，淫心定灰冷矣。或谓各人秉赋，非此不可，即居家修行可矣，盖出家必须断淫，不能断淫即不出家，岂可勉强？
三、「听说割去两侧睾丸至除此恐无更好办法？」此真舍本务末之见，《涅盘经》有「如犬逐块不逐于人」之喻，此颇近之矣。且五种「不男」，不能成就，制亦不听出家，《四十二章经》曰：「若断其阴，不如断心。」信佛而不研佛理，出家而不欲守戒，未免有矛盾之病。
四、「余很想依此法至是否可行？」尊函既不具名，是真心下问耶？抑是借此开玩笑耶？须知此事不可戏言，因果极为严峻。敬告于君，此事决不可为，戏言亦不可说。真为了生死者，纵然家居，正淫亦当节制，细观来函，现似有邪淫之迹，果如所测则大不可。奉劝能照第二答之法进行甚佳，否则预蓄一锥，淫心起时，以锥猛刺其股，淫心自止，神效无比。
《李炳南居士全集》页910
远邪十法
（一）清心地：于平时防犯淫念的生起，一起念即予觉断。
（二）守规矩：洁身自爱，做事正正当当。
（三）敬天神： 神目如电，随时查人善恶，不可因我们俗眼不见，即谓无 鬼神，以致作奸犯法。
（四）养精神：精气不露泄，必能神充气足，灵智清朗，所做皆正，而不涉邪径。
（五）目不邪视：心正目正，心邪目邪，一切邪书、邪画、令人迷乱之事，皆不去观看。
（六）戒谈淫秽：好谈淫秽，心已有邪，若再受诱，必致败行。故当戒之，以免邪思缠绵。
（七）烧淫书：邪书流毒人心，阴受其害而不自知。欲杜邪淫，一见淫书即刻焚毁，救己亦救人。
（八）省房事：夫妻伦常虽不可废，但于 诸神降鉴及气候变化种种禁忌，亦当遵守不犯。
（九）勿晚起：晚起精神昏散，易受诸邪所侵。而早起能使人神清气朗，身心俱爽。
（十）劝共戒：邪淫最易败风俗遭祸殃，人人戒守，风俗淳美，社会安定。
保身立命守则
※天地间节气的变化，和人身气血的流动，有着息息的关系，假如不能配合气节而走泄了精血，那么身体上脏腑气血的流行，就会受到损伤。夫妇之间的相处，虽然是人伦之始，但如不能节制，以致常受疾病的侵袭，或于 神明降鉴之期，淫污冒渎，而阴遭削禄减年之祸。所以为了免使身心受损伤和受阴谴，应当遵守一些禁忌，以免误犯。
※每月初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，三十诸日为 神明降鉴，察人善恶之期，宜斋戒不可行房，以免冒渎而受阴谴。
※郁怒，大怒后伤肝，不可行房，犯者必病。
※欲远行不可行房，行房后走百里者病。走百里路后行房者必死。
※醉饱后行房，五脏反覆损精伤气。
※空腹行房，大伤元神。
※病后行房，病症复发并加剧。
※胎前行房伤胎，故凡有孕后，即宜分床绝欲，一则恪遵胎训，一则无堕胎之患。及小儿毒胎瘁，凶险瘖痘，游空惊痫，牙疳等病。二则所生之儿，男必端严方正，女必贞静幽闲，自然长大后不犯淫泆。
※产后百日内不可行房，若强行房，妇必病。产后十余日即行房，妇必死。天癸（月经）来时行房，成血奸症，男女俱病。
※竹席上不可行房，因竹性寒冷，犯者易感寒气。
※交合才毕，婴儿在旁啼哭勿即与乳，恐气血受损。
※行房后勿即挥扇，及饮冷茶水，若过受凉，或至即死。
※一日勿两度，勿服春方邪药，勿蓄缩不泄。
※凡生病，生疮出痘后，非十分撤消，万不可行房，若犯者则多半必死。
※凡目疾未愈，或始愈，若行房目必成瞎。
※凡虚痨症，虽养好强健，犹须断欲一年，若以为撤消而行房，多半必死。
※凡伤损筋骨，好后犹须戒一百七十日。若未过百日而行房必死。纵过百日亦必致成残废。
※凡过操劳、过热、过忧愁、过惊恐后，皆不可行房，犯者轻者则成痼疾，重则即死亡。
※冬至一阳生，夏至一阴生，其气甚微，如草木萌生，易于伤伐。倘犯色戒，则来年精神必疲惫。所以冬夏二至之前后半月，切忌行房。
※凡朔望先夜及四时节气之日，不可行房。五更已过，身中阳气初生，一次当百次，有损气血，切忌行房。
※大雷大风，大冷大热，日蚀月蚀，神前柩后，持斋祭祀之日，不可行房。
※日月灯烛光照之处，庚申日，甲子日，本命生辰日，不宜行房。
※行房后，暑天不可贪凉，冷天不可冒风雨，如犯者必有阴厥之证，男缩阳，女缩乳，四肢冰冷，肚疼而死。
男儿欲遂青云志，须信人间红粉空。
回首便是爱人心，莫向情关问路通。
