诸葛亮军法一款赏析（修订，原贴于文化走廊)

诸葛亮军法一款赏析


诸葛亮的刑法是什么样，不得而知。但他的军法却写的清清楚楚。让我们来看一条。如下：


斩断第十四

斩断之政，谓不从教令之法也。其法有七，一曰轻；二曰慢；三曰盗；四曰欺；五曰背；六曰乱；七曰误。此治军之禁也。当断不断，必受其乱，故设斧钺之威，以待不从令者诛之。军法异等，过轻罚重，令不可犯，犯令者斩。期会不到，闻鼓不行，乘宽自留，避回自止，初近后远，唤名不应，车甲不具，兵器不备，此谓轻军，轻军者斩。受令不传，传令不审，迷或吏士，金鼓不闻，旌旗不睹，此谓慢军，慢军者斩。食不禀粮，军不省兵，赋赐不均，阿私所亲，取非其物，借贷不还，夺人头首，以获其功，此谓盗军，盗军者斩。变改姓名，衣服不鲜，旌旗裂坏，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不坚，矢不着羽，弓弩无弦，法令不行，此为欺军，欺军者斩。闻鼓不进，闻金不止，按旗不伏，举旗不起，指挥不随，避前向后，纵发乱行，折其弓弩之势，却退不斗，宜左或右，扶伤举死，自托而归，此谓背军，背军者斩。出军行将，士卒争先，纷纷扰扰，车骑相连，咽塞路道，后不得先，呼唤喧哗，无所听闻，失乱行次，兵刃中伤，长短不理，上下纵横，此谓乱军，乱军者斩。屯营所止，问其乡里，亲近相随，共食相保，不得不越次，强入他伍；干误次第，不可呵止，度营出入，不由门户，不自启白，奸邪所起，知者不告，罪同一等。合人饮酒，阿私取受，大言警语，疑惑吏士，此谓误军，误军者斩。斩断之后，此万事乃理也。


这里的话比较浅显，我不翻译。

我们仅找几条来看，诸葛亮的法律是什么样。

“期会不到”，在战场上，情况万变，要想在任何时候都要预想的时间到，几乎不可能。就是机动力强大的美军，今天也办不到。而这要被杀。陈胜、吴广造反的直接原因是：天下雨，无法按时到达，要被杀头。反正要死，还不如造反，也许还能活命。若没那条法律，他们造反的决心就不会那么坚决了，别人也不会那么容易跟着他们造反了。衣服颜色不鲜艳，要杀。战场上，士兵经常是衣履不整，怎么办？战争不是逛大街呀。那士兵的衣服被晒掉色怎么办?杀吗？旗坏了，要杀。那拿旗的士兵，走路时，必须时刻小心旗别被树刮了。否则，脑袋没了。连住营后，问问家乡的情况都要杀，谈得来的人一起吃饭要被杀。那蜀汉的兵，每天只能像木头，一生不吭，否则，不知何时大祸临头。连救死扶伤，诸葛亮认为是容易导致故意后退，要杀。大概蜀汉的军队是绝不救伤兵的，自己救自己吧。什么叫“大言警语”，就是士兵在战场互相发警告，这也要杀。等等，等等。

这里许多都是人极易犯的小疏忽，结果是被杀。在这样的军法威胁下，士兵每天想的是如何不被杀，还能打仗吗？

这样训练出来的士兵能打仗吗？我的推论是；这样的军队根本无法和训练有素的军队较量，对付百姓，倒可能行。当然，有人会说。这样才能训练出好的士兵。那你就到这样的军队去干吧。

实际情况怎样呢？

吕乆传中说：“丞相诸葛亮连年出军，调发诸郡，多不相救。乆慕取兵五千人詣亮。慰喻检制，无逃窜者。”这一段文字极有意思。诸葛亮出兵，调各郡的兵，大多数都不救诸葛亮（看来他的大开杀戒的刑罚，有时也失效了）。只有吕乆招了五千人送给诸葛亮。吕慰问、警劝、验查等等，无人逃走。潜台词未说：别人根本不送兵；就是送去后，总有人逃走。

这是“著名军事家”训练出的军队吗？每当我看到后世的人赞扬诸葛亮的军事才能时，我就想起了胡适，他真是太有远见了。

诸葛亮要靠这样的军队北伐，不亦难乎？

诸葛亮的军队出战时，临时的营房都中规中矩。这一条都受到司马懿的赞扬。

可是，这样技术上的“好”能弥补战略上的和政治上的短视吗？那些为诸葛亮辩护的人将永远要面对一个他们无法自圆其说的难题：诸葛亮北伐，结果惨败。当然，他们可以说：这不是诸葛亮无能，而是司马懿太狡猾了。

诸葛亮的军队出了（多时还未出呢）秦岭，守城守不住，攻城攻不下。转悠几个月后，打道回府。

有人说，那是因为没粮了。连后勤供给都解决不了，却要三番五次出征。这是什么样的统帅？

如果这是什么名相，那古人所说的“决胜于千里之外”就是疯话了。