号称“卡丘主义作家诗人”的周瑟瑟在《山楂树之恋》被炒得最火爆的时候，不失时机地抛出了一篇名为《禁欲主义获得了中产阶级的泪水》的贴子，猛批《山楂树之恋》“反人性，反做爱，反欲望，反高潮”。为行文方便，我把这个题目简化了一下，本该将其简化为《中产阶级的泪水》的，但为了跟这位“写情欲多过写禁欲”的周大叔多少有点共同语言，特借他的“勃起”一用，以下将周大叔的贴子简称为《中产阶级的勃起》。
周大叔是这样勃起的：“ 在中国人的情爱道德法庭上，情欲的旗帜永远是一面掩面哭泣的真正阳萎的旗帜，只有禁欲主义者才是崇高的真正勃起的元凶，禁欲主义者一定是最后的亢奋的发言者，他们高高在上，义正言辞，以至于到了我们这个全面落实科学发展观的时代，他们还能博得中产阶级热烈的掌声。”
关于什么是“禁欲主义”，我在上篇《伪叛逆遭遇真叛逆》里已经帮周大叔找到定义了，此处不再赘述，有兴趣者请参见我上篇评论。
关于老三和静秋在故事里究竟有没有性爱的问题，我也在上篇分析过了。在这里只想问问, 周大叔你“写情欲多过禁欲”，文章里到处都是“勃起”和“亢奋”，难道不知道所谓“性爱”是可以有多种形式的？你认为老三和静秋没有性爱，是用你自己的性爱技术来作标准的，还是用克林顿的诡辩术来做标准的？
按你的说法，似乎只有男性的生殖器纳入女性体内了才算做爱，周大叔你可不要说你这些年就是这样做爱的，如果你这样说，你就没法挤入八０后的行列了。不管你怎么削减脑袋，摇尾乞怜，意淫着要减掉自己那多出来的二十岁，又声嘶力竭地高喊“勃起”“勃起”，那些小青年也是不会让你去丢他们的人的。
原因很简单：周大叔你落伍了。现在的小青年已经不满足于“有了冲动你就干”了，他们已经从重视 WHAT 发展到重视HOW了。现在是“性爱＝性技巧”的年代，你空有“欲望”，空有“勃起”（ OR 伪勃起？），又有什么用？你性爱技术指标不过关，欲望再多也等于零。像你这样只通一门技术的人，跟那些六十四般房中术样样精通的小青年来比，差不多就等于是性爱白痴。
撇开一切不谈，仅就这一点来讲，老三也比你强得多，人家三十年前就知道性爱不只一种形式了，人家是既享受了性爱，又没给静秋今后的生活带来麻烦，爱得深情又智慧。你到三十年后还没搞清楚什么叫性爱，你说你是不是有点愧对你这个“性开放”的年代啊？那你在文章里这么大谈"勃起"什么的, 是不是有点"伪"啊?
伪情欲, 伪勃起, 伪做爱, 伪高潮, 周大叔一伪到家, 差不多可以称之为"周氏品牌了", 我就不侵犯人家版权了, 还是来谈谈周大叔的"中产阶级"。
先请教一下，周大叔这个“中产阶级”究竟是个什么定义？是按职业和收入划分的，还是按政治立场划分的？
如果是按职业收入来划分的，周大叔你就又"伪"上了，因为你肯定没统计过那些为《山楂树之恋》而流泪的人的职业和收入情况，我敢说你根本就没细看那些人的发言，你是诗人啊，你不屑啊，你是只为“小众”写作的诗人，你怎么会看那些“大众”的感想呢？
问题是你既然没看大众的感想，你怎么敢说大众是在为老三的“禁欲主义”感动流泪呢？看来你根本不适合写评论文章，因为你缺乏写评论的最基本的技巧。我看你还是老老实实地写点诗算了，因为诗人有“诗人的豁免权”，事实有出入，思维不缜密, 用词不严谨，语法不正确，句子不通顺，都是可以原谅的。诗人嘛，不写些出格的东西就不叫诗人了。但如果你想做文学评论，你就没这豁免权了，你说话得有证据，评论得依据文本，不然就会写出你这样的文章，逻辑混乱，思维不清，概念模糊，缺乏证据。
现在回到“中产阶级”来，作家王朔说：“中产阶级不见得要从经济收入上划分，安于现状的，尊重既有社会等级和道德规范的都可在观念上列入中产阶级。”
既然周大叔的“中产阶级”不可能是按收入来划分的，那就只能是按政治立场来划分的了。如果按照政治立场来划分，我们可以说周大叔就是一个观念上的中产阶级，因为他显然是“尊重既有社会等级”的，即便是在一篇跟政治无关的《山楂树之恋》评论中，他也没忘记先跟“上产阶级”抛个媚眼，把胡锦涛在 2003 年 7 月 28 日全国防治非典工作会议上提出的“科学发展观”扯出来，谄媚地将当今这个年代称为“全面落实科学发展观”的时代。
那么这个“科学发展观”究竟是个什么宝贝玩意，值得周大叔一上场就这么亢奋地拿在手里当上方宝剑呢？引用新华网的权威定义，这个“科学发展观”就是“坚持以人为本，全面、协调、可持续的发展观”。
我们可以肯定地说，周大叔的文风跟政府的文风是一脉相承的，都是党内一贯流行, 且通过文革传播甚广的“党八股”“帮八股”，都是那么一个套路，连篇累牍，诘屈聱牙，说得振振有辞，实则言之无物。就说这个“坚持以人为本”吧，这个“人”是指谁们？什么叫“可持续的发展观”？难道不可持续的也叫“发展”？
政府把话说得这么模棱两可，是有它的原因的，因为它对法律政策都拥有“解释权”，所以它要尽可能地保留余地，让它随时可以根据自己的需要，解释起来左右逢源。周大叔说话虽然也很诘屈聱牙，言之无物，但毕竟只是个“中产阶级”，没有“上产阶级”在中国官场上练就的那身“政治正确”的本事，就难免漏洞百出了。
如果我们把周大叔的中产阶级身份搞清楚了，把他对“上产阶级”的忠心搞清楚了，那他对《山楂树之恋》的抨击也就比较好理解了。
《山楂树之恋》是个爱情故事，这本来是不关“中产阶级”周大叔那“上产阶级”政府什么事的，问题是《山楂树之恋》写的是文革时代的爱情，虽然作者没有刻意去揭露抨击那个时代，但那个时代的荒唐、残酷、摧残人性、扼杀个性、埋没天才都在两个年轻人的爱情故事中生动而深刻地表现出来了，这个没有办法，历史的事实，滚滚而来，门板都挡不住。
当人们为老三感动，为老三流泪的时候，也会非常自然地想到到那个非人性的时代是当时的政府一手造成的，而造成那个时代的各项政治因素如今都还健在, 随时可以卷土重来。
文革那个时代不仅夺去了很多名演员名艺人的生命，也大面积地耽误了几代人的青春, 葬送了五十年代整代人的前程。虽然有一部分人像静秋一样在文革后终于考上了大学，但他们很多年的青春再也找不回了，而更多的人则终生失去了进大学的机会。试想一下，那些人从进小学起就碰上了文革，碰上了“停课闹革命”，碰上了“学工、学农、学军”，一直到高中毕业文革才结束，他们哪里有机会接受足够的教育去考大学？
这些年来，有谁管过他们吗？有谁为他们平过反，补过钱吗？没有。青春耽误了就耽误了，前程断送了就断送了，谁叫你生在那个年代的呢？但这是很大一批人，如果有朝一日他们都起来要求赔偿青春损失费，恐怕就不是一件小事了。
周大叔为什么对“知青文学”和“伤痕文学”这么痛恨, 这么害怕其“死灰复燃”呢？原因很简单，因为周大叔是中产阶级, 是政府的好宝宝，他不希望有人用“知青文学”“伤痕文学”来揭露政府的老疮疤，他害怕有人会想起三十年前那个荒诞的年代，于是他拿出一颗“性”的棒棒糖来哄大家忘却那段过去。
周大叔甜蜜蜜地说：“不要学习他们（指静秋和老三），你们的生活充满了甜蜜的欲望，你们的爱赤裸裸，你们的性比老一辈们要甜美，要科学，要进步，这是时代的必然，这是一个伟大的和谐的时代赋与你们的情爱的使命。”
毫无疑问，周大叔所说的这个“伟大的和谐的时代”，正是他前面提到的当前这个“全面落实科学发展观”的时代。（还挺首尾呼应的哈？）
你叫周大叔怎么能不赞美这个时代呢？他在这个时代活得多么如鱼得水啊 ! 又是 IT 的“周九爷”，又是“诗人”“作家”，上可以跟徐静蕾爆出风流新闻，下可以对着“穷人的女儿”放肆地意淫，他是多么自由啊，他又是多么感恩啊：你瞧，咱们政府多人性啊，允许我在书里尽情地写“情欲”，写“性”，是“赤裸裸”的哟，是可以一直把男人的那玩意写进女人的那玩意里去的哟，而不是《山楂树之恋》那样隔着军大衣的哟，你还敢说咱们的时代不伟大不和谐？
周大叔这个中产阶级做得彻底, 用打压"知青文学" "伤痕文学" 来表示自己对政府的感激涕零还是小CASE，他还自创了一个叫“卡丘主义”的“文学流派”，帮政府排忧解难。
周大叔这样解释卡丘主义说：“卡丘主义认为，‘无聊’与‘无知’是人类生活的最基本形态，只有通过故意的‘有趣’与‘认知’，才能消除‘无聊’与‘无知’对人内心的伤害，达到‘卡丘的彼岸’，获得‘卡丘的快乐’，成为拥有‘有卡丘精神的人’。‘有趣’其实是人类战胜自身的最好的方法，让你的梦变得‘有趣’，让你的爱变得‘有趣’，让你的生与死变得‘有趣’。在‘有趣’中去认识你自己，认识你生存的世界。这就是卡丘主义，因为它没有真理，所以更加重视接近真理的快乐。”
毫无疑问，周大叔的博克不必担心被封掉，因为即便“上产阶级”都是傻瓜，也看得出这个“卡丘主义”是非常有利用价值的。如果全国人民都成了卡丘主义者，那这个“伟大而和谐”的时代就更“和谐”了。
喂，那些被矿难埋在井下的煤黑子们，还有你们井上的那些家属们，听见没有？别在那里吵吵嚷嚷要追究责任，要申请赔偿了，还是自己找点乐子，让你们的生和死变得“有趣”；
喂，那些小小年级就辍了学的农村女孩们，别怪咱国家太穷，别怪咱国家贫富不均，只怪咱自己“无聊”与“无知”，你们也来卡丘一下，让你们那“家里揭不开锅”的日子有趣起来；
喂，还有你们，５０年代，６０年代那群人，还在想着你那些年受的那点委屈？算了吧，这世界没有真理，只有强权，你就认了吧，别再想着挖出耽误你们青春的罪魁祸首了，那会给“上产阶级”带来麻烦的。 还是象周大叔我一样, 多想想自己的生殖器, 保持跟"上产阶级"的和谐吧.
《山楂树之恋》里的静秋和老三没有按咱们周大叔的“卡丘主义”去做，而是反叛了那个时代, 并且有可能唤醒几代人的反叛意识, 这叫周大叔怎么能不痛恨？给《山楂树之恋》戴几个“反人性，反做爱，反情欲，反高潮”的帽子还是客气的，不然的话, 周大叔早把你们交给"上产阶级"处理去了。
恭喜你，中产阶级周瑟瑟，你已经向着“上产阶级”“勃起”了，继续努力吧，如果你能弄个宣传部长什么的当当，一定能把中国文坛改造成清一色的性坛（当然是以完善你的技术为前题的），让人们彻底忘记中国历史上还有过文革这回事。你就把墙壁清空了，等着挂奖状吧。
但是作为一个作家与诗人，你的文学气数就到此为止了. 纵观古今，横贯中西，你可曾见过哪个媚上的中产阶级能有作品流传的？
附: 周瑟瑟的>
在中国人的情爱道德法庭上，情欲的旗帜永远是一面掩面哭泣的真正阳萎的旗帜，只有禁欲主义者才是崇高的真正勃起的元凶，禁欲主义者一定是最后的亢奋的发言者，他们高高在上，义正言辞，以至于到了我们这个全面落实科学发展观的时代，他们还能博得中产阶级热烈的掌声。
长篇小说《山楂树之恋》正是一个奇怪的男人在标榜自己不与恋人做爱，而以高尚自居，而获取 30 多年后我们这个时代最宝贵的泪水，历史在情爱中最能反应人性的本质。虚伪得没有了性生活成了中国人过去爱情生活最伟大的历史。
如果你非要问我：《山楂树之恋》是史上最干净的爱情，还是史上最不道德的爱情？我只想说：这是一部有洁癖的中国人的情爱史。那段极左生活中的爱情在我今天看来，既是史上最干净的又是史上最不干净的爱情。不幸的是，那样的爱情让今天的名流与中产阶级泪流满面。据悉，影视大鳄张纪中因其爱妻被这部小说感动而要改编成影视剧。影星孙俪小姐已经是泪水汪汪，她显然没有像张纪中爱妻那么老，没有当过知青，但孙小姐无疑是受过虚拟影视爱情的教育。她代表这个时代的男女为《山楂树之恋》中静秋与老三无性的纯美爱情而哭泣。
《山楂树之恋》是一部纪实风格的爱情长篇小说，属于“知青小说”之列，并且我要说这部小说是“伤痕文学”的死灰复燃也并不为过。作者是海外不知名的女作家艾米，她充当的是小说女主人公静秋的记录者。这部小说是突然向以安妮宝贝、韩寒、郭敬明、慕容雪村为代表的时尚小说发射的一枚“催泪弹”，它正在奇迹般地让京城一帮大小名流火速翻找擦拭泪水的黄手帕。他们在问：我们为什么不能像静秋与老三那样拥有纯洁、无欲的爱情？在上个世纪 70 年代，静秋和老三隔着厚厚的大衣，也有类似高潮的反映，但他们到死也没做爱。而我们为什么不能？多么痛苦的发现啊，中产阶级们显然被静秋与老三的无性之恋弄得做爱也不是，不做爱也不是了，对自己的乱搞而心生悔意了，恨不得回到上世纪 70 年代重做处女与童男。太动人啦，静秋与老三充当了中产阶级的超级爱情教母与教父，他们的故事理所当然要掀起北京城里一轮“隔着厚厚的大衣，也有类似高潮的反映”的爱情试验。
这是一个错误百出的网络时代，芙蓉姐姐之后势必会冒出静秋这样干净的女性，连电视红人窦文涛都要“向作者原作者致敬，为了真情实感。那天锵锵我还说了这本书，严酷环境往往是动人爱情的好舞台。”老窦呀，你嘴皮子可甜啦，你是说你向往那样的爱吧？向往做老三那样的男子吧？忽又听到大头美媚陈鲁豫纯纯地说：“我喜欢、又痛恨这样的叙述，到最后还让人肝肠寸断！”欲望的车轮滚滚向前，窦文涛、陈鲁豫之名流们只能后悔莫及了，时代不同了，你们永远做不了老三与静秋。
在世界文学史上有《金瓶梅》、《洛莉塔》这样的美好情欲小说，也有《兄弟》、《活着》这样苦难革命式的哭泣小说。而现在突然冒出这本反人性、反做爱、反欲望、反高潮的苦难爱情小说，大有要打败琼瑶阿姨、战胜欲望横流的世俗生活之势，实属一个异数。但我这个写情欲大于禁欲的小说的中年人，对静秋与老三那种误导人民群众的神仙爱情生活是反对的，我不提倡荷尔蒙处于激剧上升期的 80 后、 90 后男女学习静秋伯母与老三伯父，他们是人类情爱历史中的反动者，他们是肉体的囚徒，他们是人性的罪犯，他们是情爱历史的撒谎者。不要学习他们，你们的生活充满了甜蜜的欲望，你们的爱赤裸裸，你们的性比老一辈们要甜美，要科学，要进步，这是时代的必然，这是一个伟大的和谐的时代赋与你们的情爱的使命。
我要反对静秋与老三的病态之恋 ! 我要呼喊情欲的细雨快快来滋润我们自由而幸福的年轻人 !
