普愿众生同念地藏

佛经浩如烟海，总名三藏，略分十二部，玄义深奥，多使初学茫无头绪，不知从何下手。以我浅见，三藏十二部，凡所了义，不离一个“孝”字。中国古语有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，而大乘佛学中则痛我曾痛以及人之痛，念我将死以及人之死。首及者当为最亲近之父母亲朋，以此而推及一切人，又进一步推及一切生命，更乃至于山石草木，泉沼滩泽悉皆爱护。此所以佛学以“孝”为本也。

佛学虽有大小乘之分，小乘所谓度己不度人也只是世尊开设权便，令七众弟子莫只顾狂言普度却没有实际修持，心有余而力不足。如《六祖法宝坛经》云：“若拟化他人，先须有方便”，即是此理。不信者但看佛之十大弟子行迹，虽外显小乘，心却不小也。

佛经中明讲孝道者，首推三种：《佛说父母恩重难报经》、《佛说盂兰盆经》、《地藏菩萨本愿经》。《佛说父母恩重难报经》从人之常情入手，备述父母十月怀胎之苦，养育教导之恩，后以持戒、忏悔、诵经抄写等导入进修一切善法，并以报父母大恩之心普及一切众生（此含义经未明宣，而暗藏于开篇“释迦牟尼佛路遇朽骨礼拜，声称是自己多生父母”中。此即是以一切众生为父母也）。其中有十颂，讲述十月怀胎之苦，读来令人泪下，生大震动。

我国民间有喝“腊八粥”的习俗，乃是为纪念牧羊女奉粥于乔答摩太子恢复体力，进而成佛之故事。追根溯源，即应是从《盂兰盆经》中演变而来。此经讲佛之十大弟子中神通第一的大目犍连，知母死后为鬼，前往送饭，其母因业力幻现见饭为炭火不能下咽。佛告之于七月十五日设盂兰盆会，以五谷杂粮种种坚果之类做粥供养远近清净僧众，依僧宝共同之力，救得其母出离鬼道，升为天人。

此经给我们的启示有一点非常重要，就是神通不转业力。有人学佛为求神通，不知：“因地不真，果遭迂曲”，佛言未证四果阿罗汉而希求神通者，即是玩弄光影，渐成习气，必落魔境；即使成就四果也不得滥用，当观察因缘，以正善正见摄之。

有人学佛不明佛理，久久未见灵迹至生退悔，却不知众生恶业之力甚为刚强，一障圣者神通，二障自家眼目，所以不见灵迹。正所谓“道高一尺魔高一丈”，又“佛之神通有多大，众生业力即有多大”，此是第一障；再譬如人观舍利，或见放光或见多色，各人所见不同，也有见舍利即舍利者，所谓“见山是山见水是水”，因业力障自家眼目不能得见故，此是第二障。（此第二障佛经中多有提及，最著名者当属佛示娑婆净土--即我们凡夫俗子所居之世界--与极乐世界无二无别，乃至更胜极乐之典故。）

至于《地藏菩萨本愿经》，即便从对中国文化的影响角度讲，其价值也无可比拟。如我们常自嘲之“我不入地狱谁入地狱”及“十八层地狱”等，皆从此经出。道教也有地狱种种情状之描绘，而考究其形成年代，则当在此经之后，受其影响颇大，二者又皆对民间信仰及通俗文学产生至深影响。

经中言“皆是众生业力所感”，若说地狱实有则不可得，乃是众生死后，神识迁出躯体，随平素心行流转，地狱之实理即是自性地狱。“所感”者，一如西方裸体雕塑绘画等艺术，乃至近年我国人体摄影，以艺术之心眼观之则为艺术，以淫邪之心眼观之即黄毒矣！但不可认为地狱没有，用现代科学中光子、粒子、磁场、电波等论，神识（灵魂）即类似于此，因果不昧，一念成真，还应如理实见。

凡有人对佛学感兴趣者，我皆劝其先读《地藏菩萨本愿经》，理由如下；

（一）想要真正了解佛学，宜从“闻思修”和“信愿行”下手，地藏经正含有此种方便。佛学注重“解行合一”，如果只把它作为一种思想来认识，而不在实际修证上下功夫，则只能是盲人摸象，以点代面。现在有一些佛教学者，只具备“闻思”而无“修”，如此他那种思也不能算真正的思，因“闻思修”本是一体，无修之思即是本本主义，没有经过实践验证。听闻佛法后，即依之实行，在实行中思维，加深对所闻佛法的认识，才是“闻思修”的真义。他们的著作只有关于佛教历史和艺术等内容可以一看，而历史部分也往往因不解佛学真义，对事件人物的评价有失中肯公允。虽然佛学上有“入佛知见”的说法，但真正能在佛学理念上通达无碍者，没有一个不是在实证上下过大力气的。

《地藏菩萨本愿经》广讲因果及地狱相貌，也讲到了菩萨在因地的修行方法，有助于有志“解行合一”者产生“正信”。能信就能发愿，如果有坚定的信念愿望，也一定会躬亲实践；反之能实践者，一定有强烈的愿望为支柱，具有这种愿望者必有一正确的认知。这也说明了“信愿行”的一致性。

以上是对“闻思修”和“信愿行”相互的一致从佛学整体上观察所得。而单从“修”上来讲，则“闻思”和“信愿”都是“修”的一部份。“修”即是“行”，是谓“修行”。以此观之，则“闻思修”和“信愿行”同样具有一致性。

（二）《地藏菩萨本愿经》中第一品（第一章节或第一段落之意）即强调地藏菩萨于因地的修行方法，乃发广大菩提心以无上大愿助成佛果。

想当初他（她）老人家和我们一样，亦凡夫俗子，却为何能成为菩萨，成为四大菩萨之一呢？这皆为其有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神，更将之提升到“无缘大慈同体大悲”的慈悲，立下“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛”的大誓愿，并多生不忘，勤苦实践的结果。此种愿心即是佛经上常讲的“菩提心”、“大菩提心”、“阿耨多罗三藐三菩提心”，也是实践佛理的第一步。没有体悟到且真切发出此种心声，以后学佛路上麻烦大得很——“因地不真，果遭迂曲”，种子劣，再怎样施肥，果实必不理想。换言之，若能真心发出这种愿望，即使以后的实践中多有障难，此心不退则终成佛果。再说得罗嗦些，有此发心的人则相当于入了大学的学生，佛教的大学没有学期长短和开除学生的规定，此生不够，多生相继，则终将毕业。

（三）《地藏菩萨本愿经》表面上看去只是一本谈修福的经，引导人不堕地狱，得大福报。而实际上此经之殊胜不逊于《华严经》。此经的所有义理，如果认得真，拿得准，行得稳，持之以恒，均可悟道。

例如“分身集 会品”中佛对地藏菩萨说，末世若有众生受大苦时：“汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦。”佛如父母，不放心百年之后儿孙的“性命”，此段等于是一纸遗言，字字慈哀，句句悲切，每读至此则泪下不觉，推己及人，惭愧难当，为世尊地藏菩萨一哭。

又“见闻利益品”中，佛嘱观世音菩萨说：“汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。”此经将观世音菩萨护经流通一事提出放在“嘱累人天品”之前分作两段，又是一大殊胜，也是一段公案。

很多佛经中都有三大规律（自我总结，可作参考）：1、以神通境界预示大众将演深妙之法，法越深妙，境界越奇；2、多种境界中以最胜境界排在最前面，依次第列，而应知境界从法生。3、佛经中多将义理在经首即用极少字句讲完，所以看经一字都不能放过，而实修则多从经后往前走。

佛在此经开始，即暗示众生此经义理不可等闲视之。请看：“是时如来含笑放百千万亿大光明云：所谓大圆满光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大归依光明云，大赞叹光明云，放如是等不可说不可说光明云……。”

“云”代表佛法，佛之本性清净圆明，如禅诗所说“万里无云万里天”是也。从此佛性中生出妙有，生八万四千法。八万四千极言其多，其实无数，即“百千万亿大光明云”是。而佛法无多子（古口语，没什么之意），只是一真，八万四千都属权设方便，是以此“大圆满光明云”即是“大圆满法”，最上乘法。佛以一大事因缘出生于世，为度六道众生也，此心即是慈悲，“无缘大慈、同体大悲”，无此大悲心不能得大圆满，是故“大慈悲光明云”列于其后。若能发起大悲心者，必是具大智慧通达佛理者，故紧接“大智慧光明云”。而此种大智慧乃观察世出世间一切事物“格物致知”而得，故现“大般若光明云”（般若，意为智慧而非中文智慧二字所能表达，包含“三种”或“五种”智慧，涵摄世出世间一切事理。）。其中“实相般若”必经“正思惟”而得，正确地思维在梵语中名“禅定”，也即三昧、三摩地等称谓，故“大三昧光明云”紧随其后……，如是次第排列。而返之，若不能赞叹钦慕佛相佛法，则不能皈依求道；不从自心中皈依，则功德无由生；无功德而只有福德无有是处不能解脱；功德福德具足（福慧双修），方能得大吉祥……。佛理奥妙如此，即是“不可说不可说光明云”，若毕生尽述不能穷尽，但将“运用之妙存乎一心”可也。

而必须一提的是，最后之“大赞叹光明云”与“大圆满光明云”在圆明本性、一真法界中并无差别。赞叹而能称大，即是具足圆满，如同《华严经·普贤行愿品》中“十大愿王”之二“称赞如来”一般。（《华严经》示佛境界，而佛之境界只是一，强分为十，示学人修学方法也）

（四）有关实修的几种疑惑解答：

1、曾有人问我如何诵读《地藏菩萨本愿经》，因经文较长，在家学佛难有时间一次读完故。对此略分三点：（1）可按该经经文上中下三卷之分，每次读一卷，下次接续，多次读完一部；（2）平日随身携带小版本，有空闲即读上几句。并非如迷信者说一定要通读，否则云云。只须注意保护经书清洁，心存尊重即可；（3）如上两点常常研读，熟知经文，即可行住坐卧，乃至如厕等皆可持诵’南无地藏王菩萨”名号，随缘为人解说，劝念本经，劝持名号，如是渐至圆熟，即于护经流通之观世音菩萨无二无别。一切经典都可通用此法。如能作为常课一日读完一部，或二日读完一部则功德更大。

2、有人曾因想要学习佛法，可是一听要持五戒，戒酒戒邪淫等，便思虑自己做不到而放弃，以此相询，我告之曰：“初学佛法，可将佛学与日常生活分做两头看，吸烟饮酒等等一切如常，不要去分别，只是诵经前则不应饮酒吸烟，也不可行房前后立即诵经持名等，这是很平常的尊重性礼节。以后被佛法熏习日久，自己就会知道怎么做，等到差不多能用五戒约束身心时再去受戒。受一有形之戒，即相当于在佛教大学填一注册表。

3、有人喜欢看《圣经》，学道教知识等，但又想在佛法上深入，问我皈依三宝和受居士五戒事，告之曰：“不必急着皈依受戒，等到能认识佛理胜于诸法，再去受戒。如不能达此认识而皈入其他宗教，也可一样读佛经。因常读佛经，虽未正信，也为将来种下了菩提种子。

4、有人问我诵《地藏菩萨本愿经》屡遭鬼类，或梦或实，或感身边有人相随，于是不敢再诵，告之曰：地藏菩萨，誓愿度最苦众生，诵经持名有些功夫，即有鬼类（指“饿鬼道”之鬼，地狱之鬼非大功德不能使之出）前来听经，也常保护这样的人，不必害怕；也常有小神类，如土地神、耳报神等听经护法。不要起念头让鬼神帮忙做事，只要用功不懈就好，生活中障碍灾难，如此等众会自行帮助。复有天龙八部等大神众护持，如经中最后一品所说。此类神通只是因修佛法，如理实证后的妙用，佛性为本，神通为用，没有什么稀奇。不求人而人因钦敬仰慕真修道人自会帮忙办事；如求爷爷告奶奶，反而失却道者尊严人格，背离解脱生死普济众生的本意道心，则反被鬼魅利用，成为魔子魔孙，毒害无穷！

5、有人问我“法门无量誓愿学”之义，告曰：佛说八万四千法，为治八万四千烦恼。广泛学习各种法门，只是为了弘法所用，修行应分清主次。首重自修，一门深入，一通则百通，否则三藏十二部，只走马观花看一遍也要三年，又何况细究。如从严格意义上讲，没有一种佛法“适合”众生。逆习气则成仙成佛，顺习气则堕落恶道，而众生都愿随喜好而行，何来“适合”？所以以观世音菩萨的能力，尚要“生老病死苦，以‘渐’悉令灭”（《妙法莲华经·普门品》）。所以从实相上观察一切佛法都可修学，关键在“渐”字，也即“恒”意。

此为“地藏菩萨金刚幢秘密轮王仪轨·前行”中义理之一滴。显教之法暗含密义，实为大密宗；密宗行门先须明理，实为大显教。世谓“理论指导实践”，岂不见藏密中黄教，先须学经论十二年乎！

足不点地，独羡三重阁，为世间多数学佛者一叹！

（五）赞叹：

地藏菩萨誓如海 以孝为先母众生 历劫修行难思议 威神普度十方界

毗卢顶上七佛现 摩尼宝下地狱空 金锡摧破魔军怨 现比丘相住阎浮

见闻瞻礼福无量 诵经持名证菩提 如是皈敬如是修 心如密轮身如幢

普愿众生，同念地藏名，共持地藏经，吉祥圆满！