麦葛福
我们可以说十字架与复活为人类的历史划下了新纪元。或许苏格拉底教我们如何死得有尊严；耶稣基督却叫我们看他如何死而有盼望，概念的转变是我们所探讨十字架意义的核心。在前一章，我们以数种方式描绘有关转变的观念——如医治。说了这么多，似乎还隐含着一个问题，现在该是把这个问题表明的时候了，谁因十字架而改变？——是神？还是我们？
我们可以开始就十字架的主观与客观两方面作个分野，好回答这个问题。对十字架主观的理解认为是十字架改变我们，我们对事情的看法改变了，不是处境改变，而是我们对自己处境的看法改变。至于客观的看法则认为，是神以某种方式受到十字架的影响，以致我们外在的情况因十字架而改变了，但并非由于我们的认知，乃是我们的处境的确改变了。现在就让我们来看几个例子，作更清楚的区分。
对十字架纯粹主观的探讨，通常被称之为「伦理的」或「典型的」观点。这种方式在十九世纪理性主义者的圈子内一时蔚为风尚，其说法如下：十字架改变我们对神的看法。它向我们显示神到底是怎样的神。人们一向对神的认识可能十分杂乱混淆，而十字架能够教育我们，使我们免于对神理解错误。例如：我们可能认为神并不爱我们，但十字架却对我们作不同的宣告，改变我们的认知。
通常被称之为赎罪的基督胜利论（意谓「基督是得胜者」），则是对十字架作纯粹客观探讨的一例。此种方式在中世纪早期相当受欢迎，它对十字架的思考方式是：强调神藉着基督的复活，胜过了撒但。这是个非常有力的意象，许多人都觉得颇有帮助；然而它也有缺失之处，其主要瑕疵是有关人类在救赎中所扮演的角色。我们似乎成了神与撒但作战所要争取的奖赏，我们彷佛被当作战利品，而不是被当作人来看待。由于神的得胜，使得情势改变，我们由撒但的权势下转而归于神的管理下，情况是改变了——然而对我们并无太大影响，我们依然是被占有者。
很显然的，这两种探讨方式皆不恰当，值得信赖的探讨方式应该忠于新约。新约坚持的是：十字架不但改变实际的情况，同时也改变我们的看法。十字架兼具主观与客观的层面，我们与神的关系因十字架而改变，这种改变成为我们对神的经历。因此，十字架所带来的改变是内在的、也是外在的，我们以两则比喻来加以探讨。
第一则是由马克斯（Karl Marx）于一八四四年所撰写的《经济与哲学原稿》（Economic and Philo- sophical Manuscripts）。乍看之下，这似乎不太恰当，然而它对于当代基督徒信仰的界定与护卫，却有相当的价值。马克斯强调人类处境的特徵是「隔离」，他将隔离区分为两种：一种是个人权力与财产的剥夺——这是一种客观的隔离；第二种则是主观的，偏重心理层面的或内在的隔离，你感到自己被你自己所疏离。马克斯的看法很简单明了：你感觉疏离，因为你是被隔离的。如果你的社会与经济情况一败涂地，你就会感觉很糟。
马克斯接着强调社会与经济改革的例子，他的部分论点颇耐人寻味。他指出：若只就自己的情绪去加以修补，是解决不了问题的，隐藏在表面症状之下的，是更深层的问题，这些问题并不是靠情绪治疗就能解决的。如果你受到压制和剥削，你就会产生被隔离的感觉，去除这种隔离感的惟一方法是改变你的社会经济地位，客观的变革会带来主观的改变。
或许少些学理的推敲会比较实际些。假设你目前正负债累累：也许你有张信用卡，并让你积欠了大笔的款项；或者你曾经向银行贷款，但现在银行要强制收回；或者你为了替某个家人安排一个美好的假期，而必须向地下钱庄借高利贷。现在出大麻烦了，你的债主要求你立刻还钱，所积欠的债款必须立刻筹齐；信用卡公司和银行回绝了你的合法行动，而放高利贷的债主又以残酷的暴力要胁。你所面对的简单事实就是无钱还债，你根本就没有任何方法去筹到足够的钱还债，你的心情沉到谷底，你知道你是绝对还不了的。
或许你个人曾经历这样的危机；或许当你的朋友在这类的挫折困境中搏斗时，你曾经陪伴在他身旁；或许你很幸运地未曾遭遇这般的难处。那么就试着设想，一旦你处困境时，将有何感受。你很可能感到沮丧与焦虑，你可能内心充满失望，夹杂着无助与绝望，以致将你淹没，你可能由于沉重的无力感而麻木。
现在，假设你的朋友听你述说这些感受，你会有何反应？如果他们像安慰约伯的方式对你发表长篇大论：「根本就没事，都是你想像出来的！别胡思乱想自寻烦恼了！想开点，振作起来过日子吧！」你会很讶异吧？他们竟然将你的困难当作想像中的，而非真实的，对方十分笃定的认为那完全是你的情绪。如果你的朋友当真想帮助你，他们所能做的就是将你所欠的大笔债务清偿，改变你的客观处境，那么你就会感觉好多了。
上述的比喻在神学上有重要意义。我们感到与神隔绝，是因为我们的确与神隔绝了；我们感觉到自己在他眼中有罪，是因为我们在他眼中的确有罪。用完全主观的方式探讨十字架的意义是不充分的，由于缺少了极为重要的事情，无法说明十字架带来改变的重要事实。在前面治疗的比喻中，我们已注意到：假若你病得很严重，你很可能心情变得很沮丧，这时如果有人为你提供情绪治疗法（「你很快就会好起来的，别担心，放轻松！］），而对于那一点一滴侵蚀你的疾病却毫不知情，更别说是解除你的困境。在此情况下，主观的保证丝毫改变不了客观的处境，你只不过徒然被骗罢了。
对于十字架意义周全的探讨方式，必须搜集各方面的事实。我们有罪恶感是因我们确实有罪——却因感受到十字架所带来的赦免，而得着喜乐，因为藉着十字架我们已被赦免。由于外在事实的改变，使我们对神的经历也改变了。我们的情绪感受乃是配合真实的情况——因着神藉基督为我们所成就的，我们的处境和感受皆转变了。这还包括困扰着许多基督徒的疑惑。
十字架与疑惑
基督徒怀疑什么？这并非怀疑论——为怀疑而刻意怀疑一切；也不是不信者——考虑之后的拒绝。怀疑，如同其他过犯一般，是大多数基督徒共同的经验，为什么会如此呢？
此处基本的困难在于人类想要弄清楚每一件事情的欲望——包括基督徒的信心。然而却没有人能够完全弄清楚关于神的事情。无神论者和基督徒对于神的存在与否持完全相异的看法，然而他们两者的主张都是基于信心，没有任何一方能证实自己的立场。当察觉到这点时难免会产生怀疑，我们对神的信念是无法了解得一清二楚的，因此自然会有所怀疑。我们是应该弄清楚到底自己是否做对，但当你让怀疑成为你的困扰时，问题就来了。
怀疑并非由于理智上的困难，它是更基本的东西，它乃出于人本性中对神的不信。这个本性很自然地就和任何理性上的问题产生关联，正是这个自我中心的本性使人们背离了神，这才是问题的所在。怀疑并非严重的心理问题，然而当它与人类的罪性缠绕在一起，就形成一股势力，要阻止人们亲近神。
在此，有两个比喻能帮助我们了解基督在十字架上为我们所成就的事。首先，让我们回到前面那则得自战场的比喻，且将怀疑看成像其他的罪一样，是我们的敌人。事实上，罪和怀疑就像是一个铜板的两面，两者皆为敌对的势力，企图瓦解基督徒的生命。设想有一军事指挥官正努力消除敌军的威胁，他可能设法拦截敌军的重要补给品、弹药和粮食，一旦资源缺乏，就能削弱敌人的势力，而解除严重的威胁。同样地，怀疑也在基督徒的信心和神的应许之间造成阻隔，军队填饱了肚子才有力量前进；同样地，靠着神的应许，基督徒的信心才得以成长。然而怀疑叫你不相信神的美善与信实，藉此阻断了你的信心补给品，如此下去你将得不到任何基督徒生命成长所需的属灵资源。
基督在十字架上胜过了罪、死亡和怀疑。试想基督受死时的情景，周遭的人期待神的干预，或者会有戏剧性的事发生，也许他们认为神会差遣天使天军从天而降，将基督从十字架上取下来。然而并没有这类的事发生，耶稣感受到被神所弃绝，然后死去，没有任何神干预的迹象；死亡、罪恶与怀疑似乎占了上风。
但是复活改变了一切，死亡被吞没了，罪恶被打败了，怀疑也被适当的定位。钉十字架使人们相信神不在加略山；而复活则表明神的同在、旨意和能力。神的应许克服了怀疑，只是仍然会有挣扎。基督徒仍然必须与罪恶的权势、死亡的威胁、怀疑的入侵而奋战，正如我们在前一章所提到的，基督的得胜是真的，却有待落实于我们的生活中。灵里抗拒的主要势力或许已经瓦解了，但敌对的力量仍然存在——所谓的「老亚当」仍然纠缠着。而怀疑就是仍然不能对神顺服的症状，也提醒我们需要更完全地相信神的应许。
另一则对我们有帮助的比喻是得自医院。我记得有一回读到麦贝蒂（Betty McDonald）所写的《黑死病与我》（The Pingue andl），书中对于专门收容长期病患的疗养院情形有极深入的描述。当贝蒂被诊断出感染此疾，被获准进入疗养院时，虽然最后得以完全康复，但却经过了相当长的的时间，绝非两三天就得医治。治疗是缓慢的过程，病人由一个所谓「有病」的状态，逐渐向所谓「良好」的状态移动，疾病的各项症状并非立刻消失，症状仍在，但其结构却有所改变，它们变得没有原先那么频繁、那么剧烈，却未曾完全消失。曾经罹患疟疾的人都十分明白，即使在他们被诊断为「痊愈」之后，其症状还有可能发作。
怀疑是老我本性尚未得赎的症状，它暴露出人类想靠自己的罪性倾向。基督的被钉十字架与复活使我们的创伤得着医治，然而即使我们已在恩典中得了医治，我们疾病的症状仍滞留不去，我们仍是罪人。罪恶不能像以往那么猖獗，但它仍蠢蠢欲动——如怀疑。只要有罪就有怀疑，但它未必是个问题，它就像个索求无度的孩子，你愈在乎它，它就要求越多。
受到怀疑所折磨的人，可以说是由于心态方面的问题。他们拒绝接受一个事实，那就是：我们每一个人——无论是基督徒或无神论者——都生活在一个对生命现象无法确实掌握的世界上。他们将自己因着在一个观念上：任何事情都必须经过证明之后才能当真。然而生命并不是这么一回事。处理怀疑的关键就是改以务实的态度去面对它，将它看成无可避免的事，提醒我们常会犯错，需要神的恩典，未来将是漫长的治疗。我们是严重的慢性病患者，但还不至于死，基督为我们在十字架上所成就的，是要叫我们得着完全，我们必须将自己交托给他看顾，因为知道那在我们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。
因而，十字架所做的，除了向我们指出自己的光景之外，还能改变我们。诊断出严重病症的医生，只不过带给病人坏消息——除非他愿意、且有能力和资源来为病人治疗。福音所带来的好消息是：当我们的病情被诊断出来之后，紧接着便是宣告神有能力、也愿意改变我们。既然如此，我们当如何与十字架连结、让它来改变我们？十字架又如何切入我们的生命中？
