| 26:31 | 你要用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。 |
| 26:32 | 要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上，柱子上当有金钩，柱子安在四个带卯的银座上。 |
| 26:33 | 要使幔子垂在钩子下，把法柜抬进幔子内，这幔子要将圣所和至圣所隔开。 |
| 26:34 | 又要把施恩座安在至圣所内的法柜上。 |
| 26:35 | 把桌子安在幔子外帐幕的北面，把灯台安在帐幕的南面，彼此相对。 |
| 26:36 | 你要拿蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门廉。 |
| 26:37 | 要用皂荚木为廉子做五根柱子，用金子包裹，柱子上当有金钩，又要为柱子用铜铸造五个带卯的座。 |
王国显
我们看到帐幕是怎样的支搭起来，我们实在感谢赞美神，因为在祂那荣耀的安排里，祂不仅是借着祂儿子的所作来完成祂所要作的，祂也同时用着我们这些在祂儿子里面的人，一同来显明祂所要作的。
在帐幕的结构里，就给我们看到这样宝贝的意思。把帐幕的这一段接连到新约的教会来，我们实在不得不感谢赞美我们的神，因为我们看到教会在启示帐幕的时候，神已经作了定规。而帐幕的启示又是在创世以前，神就作了定规。那也就是说，今天的教会在创世以前，神已经有了安排。所以我们看见神在启示帐幕的时候，祂是那么严肃的一而再，再而三，三而四的来提到「要照着在山上指示你的样式」，因为这一个样式是神老早就定规好，借着祂的儿子的所是和所作来表明。因此，一切表明祂儿子的所是和所作的事物，不能把祂儿子表明错。
基督是人进入神荣耀丰富里的门
现在我们再进一步来看帐幕。帐幕已经有了，已经支搭起来了，我们只要把这两个斜边弄成垂直的，我们就看得很清楚了。因为当我们把帐幕的门帘再来说一下，我们就更晓得这两个边是垂直的，因为在前面整个门帘，就是根据这五根柱子把它撑起来的。所以这里的第一根，或者说那边的第五根，就是在帐幕的最靠边的地方，然后把门帘挂上去，刚好把帐幕完全封闭起来。
在没有看这个门帘以前，我想弟兄姊妹必须要注意一件事，整个帐幕最外面的那一层就是海狗皮，你要是从南北西去看，甚至在顶上去看，你都觉得实在没有甚么好看的，可是当你跑到东边的时候，整个情形就不一样了，我们首先要注意东边这一个方向，在以色列人出埃及时也好，进到迦南地以后也好，东边是神特别给他们去注意的。神指定他们的帐幕是要向着东边日出之处来支搭的，就是说，帐幕的门是向着东边的，院子的门也是向着东边的。以后，我们晓得在耶路撒冷建造的圣殿，仍然是这个方向。我们也注意到，在新约的圣经里，提醒我们去注意主再来的时候，也是说，你们要注意晨星显现。我们也晓得，晨星就是从东边起来的。我们也看到我们的主是给称为「公义的太阳」，太阳就是从东边出来的。又说，「义人的路如同黎明的光，越照越明，直到正午。」黎明的光也是在东边开始的，所以在圣经里，「东边」是有一个非常明显的属灵的意思，那个意思就是要在那里等候神，仰望神，面对着神。
现在我们看到一件事了。我们绕到东边来的时候，也就是说我们站在仰望神、等候神的地位，我们马上发觉会幕好象变了一个样。不管你是从那一边来看，除了东边，会幕都是灰黑的一片，没有什么吸引人的地方。但是当你来到正面的时候，我们立刻就发觉变了样的帐幕。是怎么样变呢？我们来看这一个门帘是怎么造的。「你要拿蓝色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘，要用皂荚木为帘子作五根柱子，用金子包裹，柱子上当有金?，又要为柱子用铜铸造五个带卯的座。」(36节)我们看到这个门帘，它是这样造成的。用这种有颜色的线，又用巧手来把它织成，再用绣花的手工来绣成的。造成了以后，就用皂荚木为帘子作五根柱子，刚才我说五根，那就是这儿，也是用金子把木头包裹，然后用金?来挂上门帘，这样把帘子挂上，门帘就把整个帐幕封密了。你站在东边来看的时候，你就看到帐幕是很美丽的，蓝色、紫色、朱红色和细麻，用绣花的手工来把它造成。
用绣花的手工绣什么呢？我们不晓得绣什么，这里也没有说，反正就是绣一些东西在上面。我们不必去追问，因为神既然没有告诉我们，我们也就不去追问，我们只是晓得这样的门帘是非常的华美，很吸引人。这样的门帘和帐幕最里层的是完全一样的东西，完完全全是和幔子一个模样的，所不同的，就是里面的幔子绣上的是。因为如果是，神的话也会很清楚的记录下来，因为所表明的属灵意义是绝对不能轻忽的。所以如果是绣上，神的话就会很清楚的说。我们感谢赞美神，因为祂没有说，所以就叫我们有一个很深的感觉。你只要来到帐幕的正面，你就看到一个非常华美的形像。你看到的时候，你就会受吸引。你看到的事物，你就很会爱慕，你巴不得能进到里面去，你说外面已经是这样的美丽，要是我能进去，里面一定是更美了。我们感谢赞美主，我个人是这样想，主把这样的门帘挂在这个帐幕的门口，主的意思也许就是这样，叫人不要因着外面的海狗皮而忽略了会幕真正的实际。让人看到这个门帘，就立刻想到我们进去多好。门帘已经是这样好，能进去就更好。
但是，弟兄姊妹要注意一件事，这一个门帘是很宽的。整个正面都是门帘，那意思就是说，整个正面就是那一个门。这样一看，我们就了解一件事，进到主里面去的那一条路是宽广的。当然这一条路，或者说这一个门，我们说它是宽广的，固然是因着整个的东边的面积就是那一个门，但是我们还是要和以后提到的帷子中间的那个门(廿七13－15)来作一个比较，我们就能领会得更清楚。这门与帷子造成的院子里的那一个门，我们以后再看。但是我们说，从比例来说，院子的门就是很小，如果用院子的门跟帐幕的门作比较，帐幕的门就是很宽了，事实上，根据尺寸来说，帐幕的门是比较宽多了。
弟兄姊妹，我们在这里已经可以预先看到一些事了。你要到救恩里去的那个门是窄的，只有一个门，没有另外的门。你要从另外的地方走进去，那就是「爬进去的」。你要进去的话，你必须要走正门，那里只有一个门，这个门在比例来说是窄小的，所以是指着进窄门。你先要尝到救恩，你才能在神面前走上事奉的道路。当你要进到主里面去的时候，你要去享用主所有的一切荣耀和丰富的时候，你要经过的那一个门是很宽的。只要你有这样的心思，你就可以很容易的进到里面去，只要你按正路走，整个正面都是那条路，你都可以进到基督的丰富里去。
基督的救赎叫人得成全
我们感谢赞美神，外面是基督丰富的吸引，到基督的丰富里的门也是够宽阔的。我们感谢赞美我们的主。正因为是这样，我们就要注意一个问题了。这一个门帘给挂起来，是根据五根柱子。为什么是五根呢？我们也实在要问这个问题，因为我们看另外一个幔子的时候，就是看分隔开圣所跟至圣所的那一个幔子，面积是一样的，但是在门这里是五根。就是说这里是五根，但在帐幕里却是四根，为什么那里是四根，这里是五根？如果都是五根，我们也许就不必去问了。或者都是四根，我们也不必去问了。但是这里是五根，那里是四根，究竟是什么意思呢？
我们先不管这里面的四根，我们先来注意这里的五根。我们必须留意一件事，这就碰到圣经里的数字的问题了。五，这一个数字是表明人，表明在人这方面的完全，当然这个人的完全是在神的创造里显出来的。我们晓得这里是五根柱子，如果它们是说明完全的人，弟兄姊妹注意，不是说完全人，而是说完全的人，就是说所有的人，这五根柱子就表明了所有的人。所以这里就是说，对于所有的人，神都给他们有一个资格来享用，或者说来彰显神儿子的荣耀与华美。也可以翻过来这样说，神儿子所显出的一切荣耀是为着所有的人。
但是问题在这里，神的预备是一件事，人能得着是另外一件事，这是两件不同的事。神为所有的人预备神儿子的荣耀与华美。我们平常传福音的时候，我们常常会提到这样的一件事，就是约翰一书里第二章所说的，基督挂在十字架上的时候，祂究竟是为那一些人死呢？是只为那些信主的人死呢？还是为所有的人死呢？好多人有一个错觉，以为我们的主只是为那些信主的人死的，但是神的话在那里告诉我们说，我们的主是为普世的人死的。
但是问题在这里，虽然主是为普世的人死，但是并不等于普世的人都能享用主的替死，必须是那些用信心来接受主的人，才能享用这一个替死的恩典，所以才有那一句话那么明显的突出来，「你们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」在这里也是给我们看到同样的真理，神的儿子的荣耀与华美是为所有进到救恩里的人预备的，但是真正能享用到神儿子的荣耀与华美的，必须是那一些在这五根柱子所表明的人才能得着享用。那么，这五根柱子表明什么呢？这里有三件事情，第一就是那根木头，包着金子。关于这一点，我们已经了解了，就是那些用信心来接上神恩典的亚当的后裔，他们是皂荚木，但是包上了金子，信心把他们带到神那儿。这个是地位的问题。
但是，你到了神的面前，你怎么能享用基督的华美呢？你怎样能显出基督的华美呢？那就和挂上这个门帘的那个金?很有关系了。那个金?也是一个信心不住的联结，只要这个门帘挂起来，你就看见那些?子，那些?子是连着这华美的门帘的。从这一个地方，神一直给我们看到一件事，神要的是人的信心，而人得享用神也是因着人的信心，这是一方面。但是还有另一方面，我们也要加以留意的，这几根柱子是怎么样能竖立起来的呢？我们必须要注意这里的一个问题，这五根柱子是竖立在五个带卯的铜座上，五个铜座都有一个洞洞，五根柱子插在那洞洞上，它们就是这样竖立在那个地方。五根柱子都有这样的铜座。
弟兄姊妹，这里面又叫我们看到一件很严肃的事，我们说信心是承受神荣耀的丰富的途径，但是这一个信心的显明，一定要经得起神的审判，一定是在经历神的审判又满足了神的审判，神就用祂审判的结果来作为它的根基。所以这五个是铜座，和上一次我们看的那些竖板的银座是两回事。那个是取用救赎的恩典，而这个是在神面前更进一步通过神一切的试验。说得严重一点，就是通得过神所有的审判。在神的试验里，他们能站住。有火炼的试验来的时候，他们也能站住。神的要求来试验的时候，像亚伯拉罕献以撒那样的事出现的时候，他也站得住。
弟兄姊妹，我们看到这是一个非常严肃的问题，经过铜座而用信心挂上门帘，就产生了两方面的作用，在神的定意来说，那是基督的荣耀与华美的彰显。从另一方面来说，就是从到神面前来的人来说，他们就享用着基督的荣耀与华美，在他们的生活里，都是挂着基督的荣耀与华美。我们感谢赞美神，这个是门帘。
我们从门帘里看到很宝贝的恩典，一面是受吸引到神的面前，不是因为我们会爱慕这一位神，而是神的荣耀与华美的彰显吸住我们，叫我们不能不到祂那儿去。哦！这是恩典。我们也感谢主，你若是真要到神的面前去，爱慕享用神，神也就用着你这样的人来成为基督荣耀与华美的彰显，这个是门帘所启示的另一面。
我们感谢赞美主，叫我们心里最受安慰的是什么呢？就是这个门真是宽广，它像整个会幕那样宽广，会幕是多宽广，它就是多宽广。你心里只要这样爱慕到神的面前去，你一定找到那门，你不会找不到那门。我们实在看见许许多多神的儿女们的经历就是这样，起初的时候，好象追求主的路不晓得该怎么走，但是当你真的在神面前追求渴慕要见主的面，我们就发觉，哦！那个门向着我们是敞开的，就像我们的主说，我为你们预备「一个敞开的门，我开了没有人能关，我关了没有人能开」。现在对我们来说，那门是敞开的，你可以坦然地进去。你心里爱慕，你就可以进去。
诗篇八十四篇里面有这样的一些话，那里是这样说，请看第五节，「靠你有力量心中想往锡安大道的，这人便为有福。」如果我们把这句话的意思直接地翻出来，就是「在你里面有力量，心里有一条大路是通到锡安的，这人便为有福。」我们中文把它翻成「想往」，这是我们心思上的倾向，但是原来的意思比这个倾向更重，不仅是一个倾向，而是在你里面根本就有那么一条路，这一条路一直把你引到神的宝座那儿，引到锡安，引到圣殿，引到至圣所，引到至圣所里面神的施恩座。
啊！弟兄姊妹，我们感谢赞美神！这一条路不是在什么其它的地方，这一条路是在那些爱慕主的人里面，我们实在感谢赞美主，我们承认有些时候我们会昏迷。但是感谢主，因为那条路是在我们里面，我们昏迷是一个短暂的时间，但是因为这条路在我们里面，那短暂的昏迷很快就会结束，很快就会在我们里面现出那一条宽广的道路。我们实在感谢赞美神。最近听到一个姊妹说她的经历，我简单地说，就是这么回事，有一阵子的昏迷，但是很快里面的那一条路就显出来，这路一直把她引到神的宝座那里，叫她苏醒过来。这不是那一个姊妹独有的经历，而是所有爱慕神的人的经历。我们要在主面前向祂俯伏和敬拜，在建造会幕的时候，神借着这样的一个门帘，就把神的心意向我们解开了。
基督交出自己打开通往神宝座的路
现在我们回过头来，看看这一幅幔子。本来我是想按着次序先看这幔子，再看帐幕的门帘，但是后来有个意思说，因为既然先看了帐幕的外面，那就把外面的事都先看完，再回到里面去。现在我们回过来看这里面的幔子，这一个幔子的作用就是分隔开圣所和至圣所。前面的一段是圣所，后面的一段是至圣所，前面的圣所安放着三样东西，灯台、桌子和香坛。至圣所里面只是安放一样东西，就是约柜。
这就给我们看到一件事，圣所是靠近神的地方，至圣所就是在神的面前，神就是住在至圣所里，但神的荣耀丰富却是显明在圣所里。我们感谢赞美主，这是会幕里面的间隔，我们看这幔子的时候，我们该注意的事就很多了。我们先从负面去看这幔子。这幔子是把圣所跟至圣所分开，那就是说，把人挡在神的面前。在当时的实际情形也是如此，一般的以色列人只能在院子的外面，只有祭司和利未人可以进入这个院子内。但是弟兄姊妹要记住，利未人虽然可以进到院子里，但是他们也不能进到帐幕里，只有祭司可以进去。但是我们又要记住，虽然祭司可以进到圣所里，但是祭司也不能进到至圣所里面。这个至圣所，只有大祭司一个人可以进去，并且也不是随便任何时候都可以进去，只能在每年指定的那一天进去，那一天就是赎罪日。一年只有一次，只有大祭司才能进去，进去的时候有很多的规矩要非常严谨的遵守，只要在那些规矩里最小的一点没有很严谨的守住，那么大祭司可以进去，但却不能出来，神要把他击杀在那里。所以，弟兄姊妹，我们看到这幔子的负面功用是这样的，把人完全挡在神荣耀宝座的外面。或者根据帐幕来说，是把人挡在神施恩宝座的外面。
这里头就有一个矛盾，神既然称这个为施恩宝座，神也乐意向人施恩，现在又把人挡在外头，这岂不是一个很大的矛盾吗？我们感谢神，事实是这样，神不能不把人挡在外头，神在当时要借着这幔子来告诉人，按照人的本相，没有一个人可以来到神的施恩宝座前，不管你是大祭司也好，如果你进去的时候，没有穿戴整齐大祭司的衣袍，你进去的时候没有带着血，你进去的时候没有带着香炉，你进去的时候没有叫外袍底边上的铃铛发出声音，大祭司进去了就进去了，就死在那里了，不能再出来。的确这是一个好大的矛盾。
但是人的本相就是这样，许多人不够认识人的本相，以为神既然是一个乐意向人施恩的神，那么他就可以到神面前去支取恩典。但是不行，这一个幔子就告诉人说，你不能到神宝座那里去，你必须停在神宝座的外面，你不可能见神的面。弟兄姊妹，这个是一个非常严肃的问题。
感谢赞美主，当我们的主钉在十字架上断气的时候，福音书里不是记载这样的一件事吗？「殿里的幔子从上到下裂为两半。」裂开成为两半，希伯来书就这样告诉我们，那个地上的帐幕还在的时候，这一层幔子还存留的时候，到神宝座面前的路就不显明。但是当这一个幔子裂开的时候，到施恩座去的路就显明了，我们就借着耶稣基督可以坦然来到神的施恩宝座前，借着我们的主所流的血开出来的那条又新又活的路，我们就直接来到神的施恩宝座前。因此，这一个幔子的负面的功用，给我们看到这个就是基督成了肉身的身体。祂在十字架上承担了人的罪的时候，就把这个幔子撕开了。
是谁去撕开呢？圣殿是蛮高的，这个幔子也是蛮厚的，从上到下撕开，就是说从上到下裂开，这裂开是有人把它从上面撕裂的，但是谁把它撕裂呢？弟兄姊妹要注意了，我们的主钉在十字架上，谁把这个幔子撕裂呢？感谢神，非常明显的，就是那一位坐宝座的神。我们也许可以这样说，就是那一位住在至圣所里面的神。当十字架上的血流出来了，主断气了，在至圣所里面居住的神就伸出手来，把这幔子撕裂了。
弟兄姊妹，当我们注意这幔子的时候，我们必须注意，只有神能把它撕裂，但是神也不是随便把它撕裂。我们注意这个幔子，你就看见这幔子的做法，跟门帘的做法是一样的，完全是一样的。只有一件事不一样，不一样的就是这里面的幔子是绣上的。我们都晓得，是执掌神公义的要求的天使。里面有，那是施恩座上的。这个幔子上也有。这样，我们就看到一个问题，如果这绣上的是在门帘里，恐怕没有几个人有兴趣进到神面前，因为神公义的要求那样的高，神的公义是高达诸天，我们怎能去满足神的公义呢？再美丽，也没有胆量敢去。但是感谢神，在门帘里没有。可是到了这里，你要真的进到神荣耀的丰满里去，你就得面对着了，挡在那里，你怎么能进去呢？你凭什么来满足神公义的要求呢？
感谢赞美神，祂亲自来撕裂这幔子。就是说，神的公义已经得着满足了，所以神可以把那幔子撕裂了。谁来满足神的公义呢？就是在外面给钉在十字架上的主，就是在各各他那里给钉在十字架上的主，主在那里断了气，圣殿的幔子就裂开，神公义的要求已经得了满足，人到施恩座的路就打通了。哦！我们实在要感谢赞美主，全是主在那里作成的工作，将神荣耀的恩典向我们解开。
但是弟兄姊妹，我们又要注意了。这幅幔子跟那一幅门帘所不同的是什么呢？你看见大部分都是相同的，所不同的只有两样，一个就是上面的，另一个就是那些支撑这幔子的座，和柱子的数目。那柱子的数目是四根，那些座不是用铜造的。照着我们所想的，你越靠近神，你就越需要通过神的审判，你不通过神的审判，你就不可能靠近神，这是人的想法。但是很希奇，你进神的丰富里，神是要求我们经过神的审判，把人的自己来对付一下，然后就享用神的丰富。可是你要进到神的荣耀里去，你自己在那里经过神的审判也不行，我们就是能经过神的审判，我们没有自己了，但我们的出身仍然是亚当，不可能到荣耀里，你可以享用丰富，你却不能到神的荣耀里。
若是你要到神的荣耀里去，你要怎么办才行呢？感谢赞美主，不再是审判，而是取用完备的救赎，所以那些座是银座。你要经过这里的时候，你就要经过那些银座，仍然是用信心来连上神儿子所作成的完备的救恩，叫我们的灵、魂、体都在神的面前过得来。也许我这样说，我们如果把整个院子连上去，我们就看到三个部分，一个就是外院，一个是圣所，一个是至圣所，一共有三个部分。我们看见在外院里，主要是那个祭坛。这一个，我们还没有看，但是我们晓得，这是人到神面前去首先要解决的地位的问题，解决我们这个人本身的问题。我们姑且这样说，当然这是不完全贴切的。但是姑且这样说，在院子这个部分是我们的身体受对付，圣所这个部分是我们的魂受对付，至圣所这部分是我们的灵进到完全。
弟兄姊妹，我们看见神当时作了这样的一个安排，所以在进到至圣所里去，不再是审判的问题，而是支取完全的基督所作成的完备的救恩的问题。祭坛是救恩，是救恩的一部分。进入圣所也是救恩的一部分，只有进到至圣所，那才是享用完备的救恩。我们感谢赞美神，我们看到祂那宝贝的恩典。
现在又来了，我们又看见包着皂荚木的柱子，有金?子把幔子挂在柱子上面。为什么不是五根柱子，而是四根？这里有，这一点，我想弟兄姊妹都已经懂得了，你要进到主的完全，你必须要完全的满足神的公义。你要享用神的丰富，有些时候，神的怜悯在我们还没有满足神的公义以前，祂还是向我们显出祂的恩惠，这给我们看到一个才蒙恩得救的人，他也可以在神面前享用属灵的恩惠。但是你真要进到神的完全里，你必须完全支取基督所作成的，完全是靠着基督。现在问题就在这里，为什么在门那里是五根，而这里是四根？五根是包括了所有的人，那就是神向所有的人宣告，你们都可以到这里来享用神的恩惠，正如我们的主说的：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」但是在至圣所前，神不要人了，是不是？所以五根变成了四根，神不再在那里吸引人了，神不再为所有的人预备祂的荣耀了？
感谢主，五根是包括了所有的人，代表着所有的人。四根呢？我们必须要注意四在圣经里面所表明的是什么，四在圣经里的表明就是说到地，说到地的四方。东、西、南、北，就是地的四方，所以四是说到地，就是完全的地。在这里就给我们更进一步的看到一个问题，我们读十九章的时候，如果弟兄姊妹还没有忘记，我们不是特别提到神给摩西说的话：「你们若实在的听从我的话，遵守我的约，你就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。」我们那时不是特别指出神的重点是看在「地」么，神要借着人归向神而把地收回来。我们也注意在创世记第一章里，神造人的时候，神交托给人管理的包括什么东西呢？不仅是动植物，很重的那一句话，是「和全地」。
所以地在神的眼中是很重要的，神把地收回来的时候，也就是神永远的旨意成就的时候。撒但把地霸占了以后，神宣告地的主权，现在祂的主权似乎是不及于地，但是神却宣告地的主权是祂的。等到有一天，神作工作到一个地步，就要把全地都收回来。
所以弟兄姊妹，你看到，这里的五根柱子是人的问题，这里的四根柱子是地的问题，当全人和全地都归向神，都爱慕神，都享用神的时候，神荣耀的旨意就成就了。感谢赞美主，整个的帐幕所给我们看到的，是那些隐藏着神在创世以前所安排的奥秘，这一个奥秘的完成，全然是根据神的儿子的所是和所作。按着神儿子的所是，没有一个人可以来到神的面前，但是因着神儿子的所作，所有借着神儿子所作的人，都可以一步一步的进到神的荣耀里。这是何等奇妙的事情！所以我们越细的看帐幕里的光景，我们越能领会为什么是要「照着山上所指示的样式」，为什么「山上所指示的样式」是那样的重要。
感谢主，今天晚上，我们可以说把帐幕的内部基本上看过了。这是整个帐幕里最重要的部分，也是最荣耀的部分，也是神恩典最丰满的部分。感谢赞美主，虽然神的要求是如此的高，但因着神的儿子，我们都能完全承接过来。所以我在结束交通帐幕里面这部分的时候，我非常强调一件事，皂荚木必须用金子来包裹，皂荚木包上了金子以后，它就能站立在那儿。不管是竖板也好，是柱子也好，必须要站立在铜座上，或者是在银座的上面。意思就是说，通过神的审判，取用神的救赎，然后站立在那里，就彰显了神荣耀的心意。当日是这样，现在也是一样，我们愿意主借着祂的灵，把祂心里的意思，在今天向我们更深的说明，我想我们今天晚上就看到这里。
