1． 爱。[1]
2． 真理。[2]
3． 恩情。[3]
4． 恩爱。[4]
5． 甜蜜。[5]
6． 自由。[6]
7． 喜乐。[7]
8． 热情。[8]
9． 生命。[9]
10． 舍己。[10]
[1] 此处所说的“爱”在希伯来文中就是“雅哈博”，在希腊文中是“阿加佩”。因此，这种爱是圣经中所启示的圣洁之爱，是心灵之爱，绝不是世人所谓的跟着感觉走，没有任何标准的爱。圣经中讲的爱总是与上帝的律法联系在一起，因此圣经中常常出现“爱我，守我诫命的” 这一模式（出20:6）。我们始终强调，合乎圣经的爱绝不仅仅是主观的感受，也不仅仅是神秘的体验，而是确确实实地出于爱心，向上帝和邻舍尽自己当尽的本分。当然，我们也不能否认这种爱有主观的欣喜――“在你面前，有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐”（诗16:11），也有神秘的愉悦――得见上帝圣容的无比的喜悦，就是类似使徒保罗当初被提到三重天的经历（林后12：1-2）。我们强调，使人成圣的是化为行为的爱。我们向上帝所奉献的只有爱而已，上帝向我们所付还的也只是爱而已。上帝与人之间、人与上帝之间，就是这样的爱的关系，这就是《雅歌》中令人心醉神迷的爱的咏叹所表达的：“我所爱的，你何其美好！何其可悦！使人人欢畅喜乐”（歌7：6）；“我属我的良人，他也恋慕我”（歌7：10）。当然，我们之所以爱上帝，是因为上帝先爱了我们（约壹4：19）。上帝对我们的要求第一是爱，其次还是爱。首先是爱他，其次是爱人如己（太22：37-40）。说爱上帝容易，但在平凡的生活中爱那些并不可爱的罪人困难。因此，圣经向我们强调，爱上帝的真正考验并不是抽象的爱上帝本身，而是爱那些看得见的具体的人（约壹4：20）。基督徒灵修生活的核心就是以爱作为一切的动力，并在践行日常生活的责任的过程中，培养对上帝坚定不移的信赖意识。
[2] 主耶稣在宣道的过程中直接说：“我就是真理”（约14：6）。他在彼拉多面前也直接见证说自己的使命就是：“特为给真理作见证”（约18：37），而且明确指出：“凡属真理的人就听我的话”（约18：37）。世人对真理的态度在彼拉多身上有典型的表现：“真理是什么呢？”（约18：38）。主耶稣对属他之人的应许就是：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约8：32）。现代教会对真理的冷漠使我们再次听到彼拉多那冷酷的声音。真心热爱真理的人，必然归向上帝；真心热爱上帝的人，也必然热爱真理。
[3] 上帝施恩，就是上帝对我们有特别的恩情，这种恩情在上帝与人立约一事中显明出来，更在上帝藉着耶稣基督亲自为我们成就圣约之事上体现出来。因此我们当对上帝有感恩之心。中国人言，受人滴水之恩，当一涌泉相报。这种报恩意识乃是自然而然的。感恩就必图报，忘恩就是负义。基督徒的生活就是感恩的生活。
[4] 中国格言：一日夫妻百日恩，百日夫妻似海深。基督徒的夫妻生活应当充满恩爱，基督徒与基督徒之间应当充满恩爱。
[5] 得蒙上帝恩典，并且清醒地认识上帝的恩典的人，必然经历到上帝恩典的甜蜜。这种甜蜜正如彼此相爱之人所经历到的契合，乃是宗教生活的瑰宝。“比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”（诗19：10）。这种甜蜜是无法用言语传递的，只有真正经历到的人才能体会这种甜蜜。改革宗神学所注重的就是这种心灵的经历。
[6] 基督之道，自由之道！曾经处于罪的辖制之下，深知心灵自由的宝贵；曾经处于专制的统治之下，深知政治自由的宝贵。上帝带领以色列人出埃及，摆脱专制君王法老的辖制，成为以色列人历史上反复记念的大事。上帝所赐给以色列人的救赎绝不仅仅局限于心灵的自由。上帝的律法乃是自由的律法，上帝的福音乃是自由的福音。热爱自由的人必须时时捍卫自由。不愿意为自由付出代价的人，就会屈从于专制与暴政所提供的安全和次序之下。深悟自由之道，乃得基督教之精髓。
[7] “喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干”（箴17：22）。雅哈博神学所提倡的不仅是喜乐的感觉，更重要的是乐观主义的精神。
[8] 有热情不一定有真理，有真理绝对有热情。丧失热情的基督徒就是冷淡退后的基督徒，甚至可能是从来没有得蒙上帝的圣爱燃烧的未归正之人。
[9] 主耶稣说：“我来了，是让人得生命，并且得更丰盛”（约10：10）。在主内所得的生命是何等宝贵，胜于千万的金银，胜于渊博的知识，世上的一切都不能与上帝所赐给我们的重生的生命相比。基督徒应当再三地省察自己，我是否得了生命呢？
[10] 加尔文言：基督徒生活的秘诀就在于“舍己”。基督徒的舍己并不是佛教所主张的“无我”，而是完全以上帝为自己生命的中心，以遵行上帝的旨意为自己生活的目的。舍己是基督学校里当学的第一课。
